“众生本来究竟圆满”，还需要发心利他吗？

善士问：

　　在随顺佛愿、随顺法性的观察与相续中，我发现一切众生虽在如幻的业流中造作着，但被很清净的如来功德托负着，非常安稳，我感到实在没有什么悲心可发，众生已经渡尽了，众生本来究竟圆满。

　　慈法法师：

　　我们普通人不知道佛法的本具，就不了解它的庄严性。我们不知道无自性的性具、性德，就不能安住于清净；不了解性用，就不知它的方便所在。我们不了解这些东西，就会染着。比如有人说自己很累，听说念佛能休息，那能休息就是一切；有的人感觉心里烦躁得不得了，突然遇到阿弥陀佛的清净教言，就感到寂静下来太好了。实际此处就生起了第二种贪——法的染着与法的自以为是，他认为就是这个了，这个染着会形成堕，堕入世俗。也就是说因为法染，他会认为就是这样子了，这形成一种新的执着——法的执着，因为法的执着又会堕入世俗，堕入世俗又会生烦恼。

　　所以佛具有清净、庄严、无染，就是清净、圆满、无碍的事实与功德藏。《大般涅槃经》对佛陀功德提出三德——智德、恩德、断德。三德具足，如∴字三点，才是真正的佛教。这三种功德同时具足、同时运用、同时成立，非是单独哪一个。所以他是具足显现其庄严性，其本具安乐清净，其方便大用无穷。但你不能染着，一旦染着又会堕入世俗。

　　我们这种染着的习惯是致命的。这个问题是一种染着的阴影。他说“我感到、我想、我认为”这个疑虑，又开始世俗化，即他的世俗习惯又生起来了。刚刚得到一点点所谓的法乐就开始堕入世俗，又染了，染在这很快乐很清净，没什么可做的了，产生相似断灭见，然后堕入世俗。这太容易了！因为他不具方便。所谓方便就是用而无染，运用这种清净但绝对不会固执这个东西。

　　这一定是我们需要细致观察、锤炼的地方。实际不过是一种习气在法上的覆盖罢了。“没有众生可渡了，没有法可修了”，这话说得自然，但实际不是的，已经染了。所谓法染，他认为法就是这样的了，结果法又成了有自性的东西。法无我、法无自性又被他摧毁，又堕入了世俗知见了，认为有一个“没有菩提心可发、没有慈悲心可修、没有愿力”等等，又进入一个趣向于断的状态。智德、恩德、断德中的“断”是一种德，但是染着了就是一种断灭见，运用于出离生死沉沦纠结则是方便，就是出离烦恼的方便；但染着它、当真，则生断灭见。这一定要引起我们的谨慎。

　　所以智德、恩德、断德，三德如鼎之三足，缺一不可，缺少一个就是智慧外道、解脱外道、涅槃外道。这三德表达了三种智慧，一定要谨慎。读读《大般涅槃经》，可以把这个问题化解掉，它对佛的四德、三德讲得十分清晰，佛知见与外道知见的根本差别就在这个抉择上——具而不染，是具足而不染的。但我们一旦具足就会染上一个东西，一旦用这个东西马上就把它当成事实，结果就堕落。

【名词解释】

　　智德、恩德、断德

　　【三德】 出华严经疏 一恩德谓如来乘大愿力。救护众生。犹如赤子。是为恩德。二断德断德亦名解脱。谓如来断除一切烦恼惑业。净尽无余。是为断德。三智德智即智慧。谓如来以平等智慧。照了一切诸法。圆融无碍。是为智德。

原标题：“众生本来究竟圆满”是不是就不用发心利他了？

文章转自微信公众号：菩提眼