世俗谛就同瞎子摸象一般

　　世俗谛就同瞎子摸象一般。

　　瞎子摸象，这是《大般涅槃经》里的故事。这个故事告诉我们说：

　　“譬如有王告一大臣：“汝牵一象以示盲者。”尔时，大臣受王敕已，多集众盲，以象示之；时彼众盲各以手触，大臣即还而白王言：“臣已示竟。”尔时，大王即唤众盲，各各问言：“汝见象耶？”众盲各言：“我已得见；”王言：“象为何类？”其触牙者，即言象形如芦菔根；其触耳者，言象如箕；其触头者，言象如石；其触鼻者，言象如杵；其触脚者，言象如木臼；其触脊者，言象如床；其触腹者，言象如瓮；其触尾者，言象如绳！”

　　经文的意思是：比如有一国王告诉他的一个大臣说：“你牵一头大象显示在盲人前”；于是这个大臣很快奉命凑集了一群盲人，并把大象显示给他们。这时盲人们分别用手去抚摸大象。大臣然后回来告诉大王：“我已经把大象展示给盲人们了。”大王于是把盲人们叫去，问他们：“你们所摸到的象像什么样的呢？”摸到象牙的盲人说，象的体形好像萝卜的根；摸到象耳朵的盲人说，象好像簸箕；摸到象头的盲人说，象好像一块石头；摸到象的腿的盲人说，象好像一头粗一头细的圆木棒；摸到象的脚的盲人说，象好像舂米的木臼；摸到象的背脊的盲人说，象好像白床；摸到象的肚子的盲人说，象好像盛水的陶器；摸到象的尾巴的盲人说，象好像麻绳！

　　事实上，这就如同我们今天的认识；我们今天站在这个角度看问题，就是这样的！我们认为是对的，那没有错！但是我们认识的是狭隘的，是一个点，是一个面，它往往不是全体！结果是：只计一点，不计其余！

　　盲人摸象有道理，这就是世间人的看法。

　　世间人就是这么看的，他摸到的是一部分，不是全部，所以他们是瞎子！认识不到整体。瞎子是谁呢？其实，瞎子就是我们！不要一说到瞎子摸象，就认为那是瞎子干的错事！实际上，那就是我们这些没有解脱人干的事！而没有解脱的人，对事物的真相不能认知的人，没有智慧的人，就是瞎子！瞎子有烦恼，瞎子自以为是，于是几个瞎子就吵起来了，就打起来了，自以为是！所以瞎子当然要轮回了！那么，瞎子最后要玩命，用以捍卫自己的我执！实际上，捍卫的是什么呢？实在是轮回呀！因为轮回的这种知见，最后慧命死掉了！于是，瞎子继续轮回！我们怎么办？我们是做瞎子？还是要做明眼人？显而易见！只是，明理容易修道难！

　　瞎子看到的事情只是事物的局部现象，不是全部的整体。绝对的真理是需要通盘考虑的。

　　认识整体就是：要把象从它的尾巴摸起，然后摸它的身体，摸它的牙，摸它的耳朵，摸它的腿，都摸完了之后说：啊，象原来是这个样子的！象是什么样的？就是这样的，是缘起的存在；是通盘的考虑，不再是片面的！你不能就摸一个部位就说：哎呀，象就是什么的，那是错误的！

　　今天我们的认识就存在这个误区！看起来都是好人，但是缺少智慧；结果必然是钻牛角尖，九头牛拉不回……那是轮回的力量！想想看，情绪就会很强烈！而情绪越强烈就会越堕落！当一个人一味地顽固起来，九头牛都拉不回来，不堕落才会奇怪！有一句话说：“这个人咬屎橛子给麻花都不换”！为什么不换？钻牛角尖，越走路越窄，最后没有路了，依然不回头！走来走去不就堕落，乃至轮回吗？所以说，认识上的差异导致结果不同！

　　总之，世俗谛不是真理，只是众生依照自己一厢情愿的了解，即以既有的知识对现象所做的一种解释。

　　世俗谛并不是真理！这种“依照自己的了解”就是我执了！因为有了我执，所以就相信自己的信息，相信自己的认识，相信自己的经验。

　　世俗谛就是人根据自己的知识解释的结果！就像地质队员到西北荒凉的地区去勘探测量，坐着吉普车，那里的小孩子一看吉普车都吓蒙了：“哎呦！这车这么小就这么快，将来长大了不是更快吗？”他们的认识就是那么局限，于是他们就这样得出这样的结论。

　　如果这个孩子到了北京，他受到高等学府的教育训练，那么过了几年，他会很快改变！所以人有可变性，不是固定性！我们不能执着不变，画地为牢，总是钻牛角尖，总是相信自己；要听听别人的意见，看看他们对这个问题是怎么看的？

　　即使我们的意见是对的，还要看看别人能不能接受和消化？如果别人消化不了，那么这件好事也就不是好事！比如说，所有的人都是傻子，只有一个是聪明人，那么所有的人都会说：这个聪明人一定是傻子！如果大家全是精神病，只有一个人是正常的人，那么这个正常的人就是精神病！规律肯定是这样的，需要我们思考！

　　所以说，我们必须给自己一个准确定位，改变自己的自我意识！怎样使佛法适应社会的现实？而心里又不能执着，不能挂碍；如果我们有了执着挂碍的话，那么我们就是错误的！因为我们要感悟真谛！

　　原标题：你要做瞎子，还是要做明眼人？——哈尔滨极乐寺静波法师开示节选

　　转自微信公众号：闻法