心经
《心经》可以指摩诃般若波罗蜜多心经,是佛经中字数最少的一部经典著作,因其字数最少、含义最深、传奇最多、影响最大,所以古往今来无数艺术家都倾注极大精力和虔诚之心,把《心经》创作成为异彩纷呈的艺术品。自由自在的菩萨用般若智慧言传身教众生,依靠自心的心灵智慧,从烦恼生死的这一边到..[详情]
般若波罗密多心经亲闻记
讲经要如经讲。听经要以神听。般若甚深妙义。离心缘相。语言文字。讵能诠解之耶。然一切法皆是佛法。因指见月。由语言文字而契入实相。渡河之筏。又安可少哉。将释此经。依台宗家法。应先开五重玄义。俾听者先聆大纲。临文自易于了解也。五重者何。一释名。二显体。三明宗。四论用。五判教是也名有通别。先别次通。初别中应先拣定而后正释。初拣定者。一切经立名。不出七种。一单法。二单人。三单喻。四人法。五人喻。六法喻。七人法喻。所谓单三复三具足一也。此经以法喻立名。法则般若之妙法。喻则心为身主。喻般若心经。为六百卷般若经之心髓也。
初释般若。梵语般若。华言妙智慧。夫般若之智。本非世俗之智所可比拟。亦非世间之慧所能诠释。且含义深广。故在五不翻中为多含并尊重故不翻。妙智有三。曰实相。曰观照。曰文字是也。夫实相者真理也。观照者真慧也。文字者真教也。从教生慧。从慧生理。乃能从二种障碍。断五住烦恼。从生死海。达三德岸。证般若平等性空。以是而知般若妙理无穷。复为万行之导。故以冠首。
梵语波罗密多。华言彼岸到。谓离烦恼证菩提。度生死到涅槃。证此二究竟果是之谓究竟到。夫究竟到云者。离能到所到之义也。
释名。心为一切法建立之本。法界之因。具有坚实最妙之义。以心为喻符其奥也。释别名竟
释通名。经者贯穿缝缀之义。梵语修多罗。此翻为契。谓上契诸佛之理。下契众生之机也。约此土之义。则训为常。为法。常不变义。法可轨义。谓教行理。咸可轨与不变也。举一即三。言三二即一。三一互具。是之谓不可思议。释通名竟
显体。体者主质义。名有其体。得体乃能全性而起修也。又经若无体。则邪正不辨。行人将无所适从矣。今此经以诸法空相。为体。的示即一切法。离一切相。所谓诸法空相者。在诸法上即是空相。以缘生无性故。若名若相皆了不可得。故谓之空相。虽空。然不泯诸法。乃曰真空。真空当体诸法宛然。乃曰实相。又者相是有法。空是无法。而有与无不即不离。不一不异。思议不得。故又曰妙有真空。皆是诸法空相之义。岂非法法皆是真空实相之妙智体乎。明宗。宗者旨趣也。由明宗乃能趣体而领妙旨。行人所应着眼者也。此经以无所得为宗。无所得者。推求诸法。不见诸性之谓也。(见显扬圣教论。)既不见诸性。则远离依他。及偏计执。证入诸法实性。是之谓无得之得也。所谓无所得者。以无旨趣故。无旨趣者。以无彼此故。无彼此者。以无同异故。无同异者。是无旨趣之旨趣。方能趣其体也。何以故。而诸法空相之体本自如故。趣之则非。故以无所得为宗也。
辨用。用者力用也。由断惑证真。而起力用用不离体。斯有大力。以力大故。能除一切苦。此经即以能除一切苦为用也。所谓能除一切苦者。以五蕴。十八界。十二因缘。四谛六度。皆如如故。方能除之。
判教。教者圣人所说之言教也。判者判差别相殊之致也。此经在台宗判教。为化仪中渐后。化法中带通别明圆。五味中熟酥。五时中般若时也。夫教以起行。行以入理。而入理之浅深。成受用之优劣。故教不可不判也。
唐三藏法师玄奘译
唐国名。都长安。李渊统一中国之号也。三藏经律论也。通此三者。可称三藏法师。玄奘法师。事迹见慈恩本传。繁不录引。译者易也。易梵字为华文。易梵言为华语也。(释译人竟)
观自在菩萨。行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。
观自在即观世音。以因上观世间种种音声。反闻自性。能所俱泯。耳根圆通。故果上得大自在也。此菩萨行甚深般若。以智慧光照破五蕴之昏昧。不被缠缚。且不同二乘之偏浅。是以谓之行深。五蕴者。色受想行识也。蕴者集聚义。一作五阴。阴者盖覆义。言此五蕴能盖覆佛性也。大般若经曰。色相譬如聚沬。瞬息归空。受相如浮泡。起灭速如箭。想相如阳焰。倏忽便无。行相如芭蕉。析之不可得。识相如幻事。幻化无实。一切不出因缘无常。故毕竟空。行人知其了不可得之真实义空。则与般若相应矣。然此空有四。一曰断灭顽空。(凡外所起之见。)二曰折法真空。(藏教声闻缘觉所计。不了义之空。)三曰体法真空。(通教圣人所计。亦为不了义之空。)四曰妙有真空。(界外别圆菩萨所悟但中圆中之了义真空。)是也。此处空字。正属妙有真空。照者能观之智。五蕴者所观之境。皆空者。别明所显之谛也。五蕴当体无不即空即假即中。离过绝非。强名为空耳。二种生死之因果。是曰苦厄。度者救度脱离义。令法界众生同出苦轮也。
舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。
舍利子。一作舍利弗。声闻弟子中。智慧第一。故说此经时呼其名而告之。舍利华言鹙鹭。子者华言。梵语曰弗。统言之曰。舍利子。鹙鹭目最明利。其母目如之。连母名为名也。因义多含故不翻。五蕴先举色蕴者。因众生身执最重。不审四大元是假合。妄执为我。起惑造业。受苦无量。若能观破色蕴非实。则彼四蕴。可渐次而照破之矣。色不异空句。破凡夫并藏教因人执色身世界为常之见。言色身世界。本不异于真空。莫于此虚幻无实之形相。坚执不舍也。空不异色者。破外道断灭及二乘之偏真也。盖通教圣人。不达三界唯心。万法唯识之旨。尚偏于但空。堕于但空一边。沉空滞寂。不起一念度生之心。故晓之曰。空不异色。言真空本不异于幻色。非离色断灭之空也。既破此不了义之断灭及偏真但空。又恐钝根者。将色空分作两橛。背平等一如之理。故又和会之曰。色即是空。空即是色。此所谓圆成一心。无智亦无得者也。色空境原不二。悲智念自无殊。是则住甚深之无住行也。一念返观。本自圆明。谁能缚汝。而不得解脱哉。故曰受想行识。亦复如是。盖义虽万端。理无二致耳。
舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
复告舍利子曰。既知五蕴一如。当体即是真空实相。妙有真空。则应当知。是诸法上说空相。非离诸法外别有空相。方是实相。实相本自不生不灭。既无生灭。何有垢净增减种种对待哉。众生迷于名言习气。不舍前尘影相。始有生灭垢净增减耳。
是故空中无色。无受想行识。
是故承上启下之词。在此真空实相之中。本来清净本自如如。无色并识之分别。自此之下。乃通释诸法。即是般若妙法。离过绝非有由然矣。
无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。
此明般若真空。不但无五蕴。亦无六根。不但无六根。亦无六尘。不但无六尘。亦无六识。乃至者超略之词。根尘识界。一切皆无之。何以言其无也。因此十八界。乃对待而生之法。既对待生。焉有实法。而凡夫不了蕴处界本来如幻如化。以致颠倒迷昧。轮回六度。末由自拔。良可哀愍。如能于十八界不起分别。意念不生。灭三心。空四相。则十八界元是清净本然之如来藏妙真如性。能见本性。则无处而非解脱自在矣。
无无明。亦无无明尽。乃至无生死。亦无老死尽。
上来空众生相。此则空缘觉相也。自无名至老死。谓之十二因缘。缘觉根性。依此而修。逆之而行。以求无名(烦恼)。灭(灭即尽也)则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭。则爱灭。爱灭则取灭。取灭。则有灭。有灭。则生灭。生灭则老死灭。由是苦尽。断正使。兼侵除习。而证辟支佛果。众生顺之。取着贪恋。是以流转于六道。菩萨知其本性空寂。一生观诸法实相。无流转还灭之可得。故曰无也。言无者。契妙有真空也。既契真空。则十二因缘。无非如来藏妙真如性。当体咸是三德秘藏。如无明爱取三支。皆属烦恼惑道。烦恼即菩提。则惑岂非般若德哉。行有二支属于业道。而有即真空。则业岂非解脱德哉。从识至受并生死。共有七支。皆属苦道。而生死即涅槃。则苦岂非法身德哉。此三德皆是真空。三道皆是妙有。若空若有。无非实相本体。大乘菩萨深悟妙理。故如实而空之。亦无无明尽者。谓诸法既本是真空实相。而无明乃诸法之一。亦是实相。既是实相。则无无明。既本无无明。则何尝犹有无明尽者。故曰亦无无明尽也。
无苦集灭道。
此空声闻相也。此苦集灭道四谛法。乃声闻根性。依之而修者。谛者审实不虚义。苦集是世间因果。灭道是出世间因果。声闻知苦断集。慕灭修道。而证涅槃。然此四谛皆由思议分别而立。如不执着。则全体是第一义谛。谛即真空实相。实相之体。如实空寂。故曰无苦集灭道。
无智亦无得。
此空权位菩萨有所得之相也。以文简略。故以智之一度。摄前五度也。非但真空中无前诸法。即能知空之智。及所知之空理。亦复俱不可得。故曰无智亦无得。如明斯理。则了悟真空。何有理事二障之蒙昧哉。合上解之。是则人法皆空。境智俱泯。息分别之戏论。而中道之理斯显矣。
以无所得故。
此牒上起后之词也。夫灵明本心。既无能缘所缘之相。则般若全体。朗然若明镜之高悬。无照无不照。是之谓得无所得。是乃真得。此真得者。乃菩萨之所依归也。
菩提萨睡。依般若波罗密多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想究竟涅槃。
菩提翻觉。萨埵翻有情。菩萨自利利他。觉一切有情。故言觉有情。此出能依之人。般若波罗密多。所依之法也。言菩萨依般若如理而修。圆解了无所得之妙理。故得心无罣于色身报障。而色身不碍于生死等五种恐怖。(菩萨之五种怖畏、曰生活畏、死畏、地狱畏、恶名畏、大众威仪畏),则菩萨任运大业繁兴。何障之有。既无业报二障。何能引起颠倒梦想之烦恼障哉。三障(惑业苦)既空。三德斯显。故云究竟涅槃。涅槃此云圆寂。谓德无不备。障无不尽。菩萨断德极果也。菩萨修行。非此真修。安能证果。
三世诸佛。依般若波罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提。
谓不但菩萨依般若修而证果。即三世(过现未来)诸佛。亦莫不依此般若。得无上正等正觉之果。所谓如是因。如是果也。言得者。证其本有觉性之谓也。
故知般若波罗密多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。
此总赞般若殊胜功能。无可比也。般若功德。能破坚固执着。神力无量。故曰大神咒。能破幽暗。故曰大明咒。无以复加。故曰无上咒。超伦绝待。故曰无等等咒。是以外道邪见。凡夫情执。二乘偏真法执。菩萨俱生我法二执。统能破除而归之正觉。一切三苦八苦。以及分段变易二种生死。顿然断除。此真实之般若妙法。定能离苦得乐。故曰真实不虚。
故曰般若波罗密多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
上来所说是为显诠般若。此乃密说般若。若显若密。无非诸佛心法。众生觉体。咒是诸佛密语。但虔诚诵持。自能除障生慧。其收功之义。即在忘情绝解。不思议之力耳。般若功能。殊胜无上。行人念念观照。则念念契入实相。滔滔苦海中。般若作舟航。固不难直达彼岸也。法会今告圆满。望在座诸善信。由闻而思由思而修。一念回光。便同本得。是则区区之微意也夫。
- 上一篇:般若波罗密多心经义疏
- 下一篇:金刚般若波罗密经亲闻记
- 倓虚法师:观念念即住,觉妄妄皆真
- 倓虚法师:略说戒定慧三学 令众生开佛知见
- 倓虚法师:僧宝是世界的大轴
- 慈法法师:常观常自在——慈法法师开示《心经》
- 倓虚法师:诵经念佛应该注意的五个原则
- 倓虚法师:两次出家的心路历程
- 净慧法师:心经中的智慧
- 倓虚法师:学佛不是迷信 学佛为的是破解迷信
- 倓虚法师:六道轮回存在的根源有三个
- 倓虚法师:佛法灭尽时,我们该怎么办呢?
- 倓虚法师:佛法为何能弥补教育的不足,法律的不至?
- 倓虚法师:晒蜡的傻和尚如何成长为一代高僧?
- 明空法师:明空法师:《心经》中的般若智慧
- 倓虚法师:末法劫难时期人类的生存状况揭秘
- 贤崇法师:“空”的生活——《心经》给人之启示
- 星云大师:星云大师谈《心经》
- 贤崇法师:《心经》今说—以空性洞鉴人生
- 贤崇法师:活的《心经》
- 济群法师:《心经》的般若正观
- 倓虚法师:高僧层层解析六道轮回来历以及应对法门
- 星云大师:春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪;若无闲事挂心头,便是人间好时节。
- 正如法师:念《心经》比《大悲咒》更好吗?
- 印光大师:安士全书白话解
- 净慧大师:净慧法师《楞严经》浅译
- 星云大师:星云大师谈《心经》
- 文珠法师:妙法莲华经
- 大寂尼师:一般人在家里可以读诵《地藏经》吗?
- 仁清法师:听说诵大悲咒对鬼不好,请法师开示
- 星云大师:解读普贤菩萨十大愿王(附普贤行愿品全文)
- 圣严法师:关于灵魂与鬼的终极真相
- 梦参法师:梦参老和尚:金刚经
- 惟觉法师:修行人应做到的三大精进
- 心律法师:吃亏是福
- 梦参法师:梦参老和尚讲地藏本愿经
- 心律法师:什么人与佛有缘?
- 文珠法师:大方广佛华严经
- 星云大师:千江映月
- 虚云法师:多诵读《普门品》和《地藏经》
- 星云大师:手把青秧插满田,低头便见水中天;六根清净方为道,退步原来是向前。
- 达摩祖师:《破相论》原文
- 永明延寿:宗镜录
- 正如法师:诵心经比大悲咒功德大吗
- 净善法师:净善法师:看风水与算命能否改变命运?
- 大安法师:无量寿经
- 未知:星云大师讲解
- 正如法师:梁皇宝忏 慈悲道场
- 明空法师:明空法师:《心经》中的般若智慧
- 印光大师:不科学的求子秘方,但是很灵验
- 星云大师:人身难得今已得,佛法难闻今已闻;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大师:朝看花开满树红,暮看花落树还空;若将花比人间事,花与人间事一同。
- 净界法师:打坐的时候该怎么念佛?
- 仁清法师:《大悲咒》的九种世间利益
- 正如法师:在家居士受五戒可以搭缦衣吗?
- 印光大师:命不好者求美好姻缘,有个简单方法
- 星云大师:人死后生命是怎样的?
- 星云大师:溪声尽是广长舌,山色无非清净身;夜来八万四千偈,他日如何举似人?
- 大安法师:大安法师讲解
- 明安法师:把握当下不后悔
- 星云大师:天为罗帐地为毡,日月星辰伴我眠;夜间不敢长伸足,恐怕踏破海底天。
- 净慧法师:净慧法师:《妙法莲华经》浅释
- 白云禅师:傲慢与偏见,学佛人要远诸傲慢,调整偏见
- 宗性法师:佛教说不能执著,是否意味着看淡甚至放弃努力理想?
- 广钦和尚:在家学佛,应如何做人?
- 弘一法师/庆裕:做真实的自己
- 慈庄法师:行脚云游是什么意思?
- 觉真法师:放下不快乐就是快乐
- 觉真法师:善待别人就是善待自己
- 觉真法师:有没有办法掌握未来?
- 觉真法师:你快乐吗?有没有试过不快乐?
- 慧广法师:错了怎么办?
- 崇慈法师:修行到底是修什么?
- 慧广法师:生活感言,人生总有喜怒哀乐的
- 本源法师:至心精进,专注于目标,成功自然水到渠成
- 如瑞法师:老实念佛,重在一生坚持不懈忆佛念佛
- 明海大和尚:明海大和尚的新春勉励:一个出家人的四件事情
- 静波法师:先告诉为什么要做这件事,别人才真正愿意去做
- 济群法师:弘扬佛法是每个佛弟子的责任
- 清净法师:供奉韦驮菩萨和伽蓝菩萨消除障缘
- 仁禅法师:五种适合绝大多数人修的「持名念佛」方法
- 净善法师:净善法师:看风水与算命能否改变命运?
- 如瑞法师:身外之财终舍离,所造之业如影随
- 静波法师:佛法的中道观
- 济群法师:明心见性是怎么来的?利根是天生的吗?
- 如瑞法师:佛性不分南与北,为人不与比高低,广修福慧获法喜
- 本源法师:学习佛陀冥想静坐,就可以悟道成佛吗?
- 静波法师:深着虚妄法 坚受不可舍
- 济群法师:人为什么要摆脱痛苦和烦恼,目的是什么?
- 本源法师:出家人与在家信徒要保持距离,才能更好地度化众生
- 如瑞法师:什么是不善业,为什么要远离一切不善业?
- 明海法师:当业障现前时怎么办?随缘了业,究竟解脱
- 济群法师:如何面对喜欢吃喝玩乐,做不如法事情的朋友?
- 如瑞法师:每个人的福报都是自己修来的
- 本源法师:人与人之间的相处,要保持一定的距离
- 济群法师:佛教对世界的认识——因缘因果
- 如瑞法师:护念他人善用心,学佛慈悲须践行
- 本源法师:如何报答佛陀的恩德?依教奉行就是对佛最好的报恩
- 济群法师:真正完美的人生,需要具足这八种圆满
- 本源法师:只有无漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法师:印光大师是后世佛弟子学习的榜样
- 理海法师:无论哪种供养,都离不开善用一颗欢喜的心
- [生活故事]也就只是像那么回事
- [佛与人生]妨碍善行,损耗钱财的六种过失,在家佛教徒要防范
- [汉传人物问答]学佛最终只是让自己和众生解脱吗?
- [佛化家庭]世间的孝有几种,子女怎么做才是世间最圆满的孝道?
- [白云禅师]傲慢与偏见,学佛人要远诸傲慢,调整偏见
- [宗性法师]佛教说不能执著,是否意味着看淡甚至放弃努力理想?
- [佛与人生]放下过去,期待明天,对未来心存一份期望
- [佛学常识]四真道行是什么意思?佛说四圣谛的目的
- [人物故事]济公是真实存在的吗?济颠和尚的神奇传说
- [禅宗文化]灵隐寺在哪?杭州最早的佛教名刹灵隐寺介绍
- [黑茶]认识黑茶,黑茶的分类与营养功效
- [禅宗思想]禅宗的“不立文字,教外别传”
- [广钦和尚]在家学佛,应如何做人?
- [宗门故事]无上大法难的不是解,而是真
- [普洱茶]小寒喝什么茶?普洱熟茶、黑茶、红茶
- [佛理禅机]知足不是得少为足
- [生活故事]因为有禅,所以有缘