禅者

　　禅者

　　有兄弟三人，虽然没有出家，但是喜好打坐参禅，时日一久，为了求更高的悟境，一起相约出外行脚云游。

　　有一天，在日落时借宿于一个村庄，恰巧这户人家的妇人刚死去丈夫，带了七个子女生活，第二天三兄弟正要上路的时候，最小的弟弟就对两位哥哥道：

　　“你们两位前往参学吧！我决定留在这里不走了。”

　　两位哥哥对于弟弟的变节非常不满，认为太没有志气，出外参学，才见到一个寡妇就动心想留下来，气愤地拂袖而去。她看到三师弟一表人才，就自愿以身相许。三师弟说：

　　“你丈夫刚死不久，我们马上就结婚实在不好，你应该为丈夫守孝三年，再谈婚事。”

　　三年以后，女方提出结婚的要求，三师弟再拒绝道：

　　“如果我和你结婚实在对不起你的丈夫，让我也为他守孝三年吧！”三年后，女方又提出要结婚，三师弟再度婉拒道：

　　“为了彼此将来的幸福美满，无愧于心，我们共同为你的丈夫守孝三年再结婚吧！”

　　三年、三年、再三年，经过九年，这这一户人家的小儿小女都长大了，三师弟看到他助人的心意已完成，就和妇人道别，独自步上求道的路。

　　这位新寡妇人一个妇道人家要独自抚育七个年幼的孩子实在不容易，幸好有这位师弟自愿帮助她。这位三师弟，他虽然不入山打坐，反而为一家孤儿寡母服务，不为世间的五尘六欲所转，反而转变秽土为净域，可以说这位师弟才是真正懂得禅机的。所谓禅者，如果能活用，好比苦海的舟航，黑夜的明灯，更是救世的良方。

　　什么是禅者的三不朽？

　　“人者，心之器。”人，只不过是心灵的容器而已。人，是受思想的支配和认识指导的，如果没有正确的思想和认知，就没有正确、高尚的行为；而无意识的行为，那只是低级的行为。

　　现在的社会是工商社会，工商社会支配人们思想的是功利主义。在功利主义人格化的弊病下，有的人是要钱不要命，有的人是要钱不要良心；只要有钱可得，无不趋之若鹜，如赌博、炒股票、六合彩、大家乐……让许多人活不下去。功利主义固然有其正面的意义，的确也有助于社会繁荣、进步，但负面的影响却很可怕。不少急功近利的人只顾今天，不管明天；只求近利，不管远害。既然不在意、不关注、不珍惜、不希求一个更能心安、更好的明天，于是他也就没有明天了。

　　导师常说：“烦恼与错误同在”——只要有错误，就必定有烦恼；“罪恶与毁灭同步”——踏进罪恶的同时，就是走向毁灭。如何阻止、化除错误和罪恶的萌生与泛滥，就要靠各位共同集中心力，弘扬佛法，导正社会风气，拯救大众的心灵了。

　　在中国人本主义的传统观念上，讲求的是“三不朽”——立德、立功、立言。我们禅者是不计功利的，禅的本身就是不朽，生命的本体就是永恒，除了心以外，没有任何的事物是真实永恒与不朽的；但是作为一个不舍众生、既超世又入世的禅者，对三不朽的观点是随顺的。因此，导师借用了古人三不朽的尺度，来讨论禅者的人格内涵及生活理念。

　　一、立德

　　通常人们把“德”看成是个最好的字，如尊称某人为“大德”，或者说“有德者居之”。其实，“德”有好有坏，好的是美德，坏的是恶德。“德”既然有好有坏，我们就知道“德”是指一个人独特的风格。由内在的涵养，到外在风范的卓然不群，始终表现着独特的善，就是美德；若是一贯突出着特异的坏，就是恶德。禅者虽不执著什么，但从禅的真实证得中，自然会表现出一种独特的风范，流露出一种无法形容的“亲和力”和不可思议的“同化力”。

　　禅的“亲和力”与“同化力”，能把不同的心态同化，使其跟自己的心一样，否则就不是真正的禅者。禅者勿须刻意地去立德、立功、立言，以求世间三不朽，因为禅的本体就是真实而不朽的。

　　从不朽的角度去看禅者，他的德有他独特的风格；他离分别，不假矫饰，自然具有一种不可形容的情操和风范。如果没有独特的、不变的、永恒一贯的自我，就称不上是“德”。“德”就是始终一贯的、终生不变的风范和风格。

　　真正的禅者是无为的、无私的、无我的，他是“为而不有、善而不居”的，心力是坚强的，包容是无限的……这就是禅者的“德”。

　　二、立功

　　所谓“立功”，就是为众生谋幸福。最大的立功就是拯救众生陷溺的心灵，使众生离恶获福、离苦得乐。

　　《金刚经》说“度一切众生，入无余涅盘”，又说“度尽一切众生已，不见有众生如来度者”，真正的禅者是“为而不有、善而不居”的，本着同体大悲、无缘大慈的情怀，度人即度己，自他不二，有何功劳可言？又有什么真实的功德可以执著炫耀的呢？

　　禅，既存在又超越，既淑世又出世，和众生过同样的生活，而善与人同，度有缘众生脱离生死苦海，而不起度生之念。大悲菩萨“苦海常作度人舟”，岂是为了立功？“假使百千劫，所作业不亡”，又岂是毫无功德？禅者的“为而不有”是“无为而无所不为”的，借用现今世人一句至理名言，是“只管耕耘，不计收获”的。

　　历史上的圣君贤主，教民稼穑，尝试百草，创造文字，治平水患……功不可没，但是人的苦因却是根源于心。佛祖的伟大，在使人从根本的心灵上、从生命的根源上得到彻底的救度、解脱。佛的亲和力、解脱力、指导力普遍深入到广大的人群之中。而作为一个禅者，正是承先启后，荷担如来家业，于大圆觉海自度度人，永不疲厌地做着慈航普度的工作。

　　三、立言

　　立言，比立德、立功更可贵，因为人是受思想支配和认知指导的，人类的理智不灭，正法的影响力就会存在。而人的苦与乐、贤与不肖、圣人与魔鬼的差距，完全取决于心灵的状态，能够直接改变、影响心灵状态的就是语言和文字。

　　语言，具有或大或小的影响力。所谓“一言可以兴邦，一言可以丧邦”，一句有建设性的、至当的话，国家社会因而兴旺隆盛；偏见、谬误的话，会误导思想和认识，往往会陷社会于混乱、国家灭亡。如果没有尼采的超人哲学，很可能就没有希特勒，为什么说可能呢？因为天下的事都不是铁定不变的。而如果没有孔子的教化，可能就没有中华文化独特的光彩。因此，立言，立善言，非常可贵。

　　最可贵的立言是“无言之言”，如孔子所说：“四时行焉，百物生焉，天何言哉？”最可贵的语言是一切语言的源头。语言从何而来？参透了，就知道佛祖说法四十九年，最后为何却说是“未说一个字”。因为语言表达的功能有限，只有语言文字的老祖宗，才是具无量义的无声之言。

　　修行人都有自己的愿力。世人愿月常圆、花常好、人长寿；我们则愿人人解脱，人人自在，人人活得无罪一身轻，人人活在光明、喜悦中。

　　四、禅者的使命

　　我们要作佛祖的孝子贤孙，荷担起如来家业，就必须以正确的见地，来转变众生错误的谬执，使人人活得潇洒、自在，摆脱因错误而烦恼的痛苦人生。这是每位修学佛法者的根本使命；对禅修者而言，更是最基本的认知。如果只立德不立言，那是独善其身的自了汉；既立德又立言，且离执著，才是伟大永恒的净功德。各位朝着这个方向去做，就是己立立人、自度度人。

　　“耕耘必有收获，付出才能获得”，常为佛法付出而又能“行所言”的人，正受定会加深，智慧必然提升。当正见、正受能保持不断提升时，修行就接近圆满了。发挥大觉佛陀的慈悲——救人、救心、救世的精神，才不枉费大家的辛劳。