《大乘起信论义记》简注卷上

　　张秉全

　　佛法如大海，谁能一口吸尽，如何能以少量时日，学到契合第一义谛的圆顿大法，愚以为学习《大乘起信论》，最为适宜。文虽不多，义理却甚丰富，是全部佛法的纲要，此论是佛灭度后五百年，曾得到如来悬记的马鸣菩萨造的。菩萨为什么要造这部论，就是为了满足畏难于广学多闻经论，只希望学习少量文字，就能学到佛法全部精义，那一部分修行人的需要而说的。此部不朽杰作，现行有二种版本，一是梁真谛三藏所译。一是唐实叉难陀所译。梁唐二本，译文均甚流畅，难分伯仲。梁本以唐代法藏大师解释的《大乘起信论义记》最负盛名。唐本有明代蕅益大师解释的《大乘起信论裂网疏》亦甚精到。传统看法，大都认为《大乘起信论》是属于华严宗理论体系，华严宗创立者法藏大师的《义记》是最正宗、最权威的解释。对于这两种版本，我反复阅读，获益匪浅。并不揣固陋，效盲人摸象，各作了简注，准备放在"慕印流光"的网络上，欢迎同修浏览和下载。

　　法藏大师的《大乘起信论义记》开章原有十门分别，今从略。直接从释论题人题开始然后引入正文，略加注释。甚望缁素大德，佛学通人予以指教。是为缘起云尔。

　　一先释论题，次释论主。

　　大乘起信论

　　大者，体大之义，此体之大，其大无外，遍虚空界，无所不包。十方虚空，在此体内，犹如片云，点太清内。又体含无量无边恒河沙数性德，故名大也。乘者，喻为车乘，能运载行人至大涅盘地。法喻合举，故名大乘。起者，谓能起，起什么？起大乘正信。信者，心净为性，能生诸善法功德。华严经云：信为道源功德母，长养一切诸善根。唯识论中说信有三种：（一）信实有。对于诸法实事实理能深信不疑。（二）信有德。对于三宝真净功德生深信乐。（三）信有能。就是对于一切世出世间善法，深信有大力用，能成就我所希望得到种种愿求。据梁摄论说，信亦有三：（一）实有自性住佛性（此为天然性德）（二）信可得引出佛性。（此约修德有功，性德渐显）（三）信有无穷功德直至得佛果性。（此约修德圆满，彻证菩提说），起者，发起，就是以本觉内熏为因，善友及佛经论闻熏用大为缘，发起大乘净信。论者，聚集义论，

　　就是通过假立问答，一问一答，往复辩析，论量佛法正理，故名为论。释论题竟

　　马鸣菩萨造

　　据付法藏传记为第十二祖，中印度舍卫国娑枳多城人，出身婆罗门家族，初习外道之法，后与胁尊者对论心折，礼其为师，受菩萨称号，博通三藏，善说法要。据传记，此菩萨善能抚琴，以宣法音，诸马闻已，咸感动悲鸣，故立此名。依摩耶经说，如来灭后六百岁已，九十六种诸外道等，邪见竞起，毁灭佛法。有一比丘，名曰马鸣，善说法要，降伏一切外道。菩萨者，俱云菩提萨埵。菩提，此翻为觉，萨埵，此翻有情。合称觉有情，乃觉悟有情之嘉号，此约自利释也。又，觉有情者，谓能以菩提觉道，觉悟有情，乃悲智双运之美称，此约利他释也。

　　释论首归敬颂。菩萨造论，为什么归敬三宝，此有三意：（一）为示造论有宗本师承，非是师心臆说，令人易生信受故。（二）为祈三宝威神加被，令所说更冥契佛意故。（三）遵从古德先贤芳规，凡所著述，咸皆归敬三宝故。

　　归命尽十方。最胜业遍知。色无碍自在。救世大悲者。及彼身体相。法性真如海。无量功德藏。如实修行等。

　　归命者，表示论主归依三宝至诚，命为己身性命，人人无不看重，今论主将己所重之命，归向三宝，请求加被，述造此论。尽十方下，明论主所敬深广，不仅归命此土三宝，而归命尽十方无尽世界一切三宝。文分三节，初三句明佛宝，次三句明法宝，后一句明僧宝。先释佛宝。最胜者，佛德超过小乘曰胜，超过因位的菩萨曰最。业者，举诸佛不思议身语意三轮业用。"遍知"属意胜，"色无碍自在"属身业胜，"救世大悲者"属语业胜。者，人字之意。谓说法度生者也。次释法宝，"及彼体相海"者，及，这里二个含义，一是说不但皈依佛宝，也皈依法，故云及。二是说，现在是皈依法宝，不同于佛宝，故云及。彼，是指佛的法身，约彼佛的法身以明法宝。因为法身是理，是故体相二大，既可属法身，也可以属法宝摄故，以二者无别故。"法性真如海"者，法性，明此真体遍一切处，不但与前佛宝为体，也通与一切法为性，在众生一边说，名为佛性，在非众生的万物一边说，名为法性。真如，真者，体非伪妄。如者，性无改异。海，这是比喻，言法性真如，似海广大无涯。"无量功德藏"者。说此真如具足无量无比功德如海一样深广无涯。华严经云：譬如深大海，珍宝不可尽。藏，含摄蕴积无边恒沙性功德，故云藏。"如实修行等"后一句皈依僧宝。僧通凡圣，宝唯圣位。这时所说皈依对象，是指唯皈依地上已破无明的大菩萨僧。因为只有证理起行，才能称得上如实修行故。归敬三宝竟。

　　论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。

　　论曰。不同于经，故曰论。有法者，总举一心二门三大之法。即所说法体。能起摩诃信者，谓约真如门信理决定如此。约生灭门信业用决定不亡。约三大中信三宝体性决定不坏。信根者，根有二义：一能持，谓能于所信之法，持之不失。二能生。谓于根能增长，胜进上求。论主因见有此胜益，故而造论。

　　○说有五分。一者因缘分。二者立义分。三者解释分。四者修行信心分。五者劝修利益分。

　　初说因缘分

　　问曰有何因缘而造此论

　　答曰。是因缘有八种。云何为八

　　辨八相中，初一是总明，后七是别释。

　　一者因缘总相。所谓为令众生离一切苦，得究竟乐。非求世间名利恭敬故。

　　总中，谓为令众生离三苦、八苦、分段、变易二死苦。得究竟乐者，令得无上菩提大涅盘乐。非求世间名利等者。此有二意，一非欲令众生求后世人天利乐。二是论主自云，我为利益众生故造斯论，非为求名利，令人?敬也。

　　二者为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。

　　如来根本义者，即依文中所说一心法有二种门，各摄一切法，即是法门所说法门之根本。又生灭门中，本觉名如，始觉名来。始本不二，故名如来。今以如来依此心已成就，故名此心为如来根本之义。文中具释此义。令诸众生正解等者，令彼地前三贤胜解行位诸菩萨等依此修观相应，故云正解。此观能离颠倒，故云不谬。即下对治邪执文是也。

　　三者为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故。

　　善根成熟众生，此当十信终心菩萨，自分满足。故云善根成熟众生，堪任不退者，令其进入十住正定聚中，使前信心更加坚固堪任不退也。

　　四者为令善根微少众生修习信心故。

　　此当十信住心，以信位未满，故云善根微少。令他进修以满足信心，故云修行信心也。

　　五者为示方便消恶业障善护其心远离痴慢出邪网故。

　　此乃业重惑多善根难发的众生，令其通过礼忏等方便消灭恶业重障。内离顽狂痴慢，外出邪见魔网，故云善护其心。远离痴慢，出邪网也。此当下品也。

　　六者为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。

　　此明修习止观一类机宜，令其通过依文修止观，遣去凡夫小乘执情，故云治心过，此当中品也。

　　七者为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。

　　若有众生畏于修行信心，须长劫不退，方能成就，恐后报迁变中遇缘成退，故令其专念阿弥陀佛，求生极乐世界，佛愿摄受，入正定聚，必定不退信心。此当上品。

　　八者为示利益劝修行故。

　　令一部分众生，学习下文劝修利益分所说，修行策成精进故。

　　有如是等因缘所以造论。

　　总结上述因缘，所以造论。

　　问曰修多罗中具有此法何须重说。

　　答曰：修多罗中，虽有此法。以众生根行不等，受解缘别。

　　所谓如来在世，众生利根。能说之人色心业胜。圆音一演，异类等解。则不须论。

　　如来在世者，约时胜。生值佛世，则根利，能说人，指佛，三业并胜。色心，指身意二业胜，圆音，指语业胜。圆音一演等者，有二意。一、如来一音说一切法，无不显了。华严经云：如来于一语言中，演说无边契经海。故得随机异解。二、如来同一切音。故云圆音，各类众生皆谓如来同其语音也。华严经云：一切众生语言法，一言演说尽无馀。

　　若如来灭后，或有众生能以自力广闻而取解者。

　　自力广闻取解者 谓能能以自力广闻多经，得解佛意，则不须学论。此是文持、义持并具人也

　　或有众生亦以自力少闻而多解者。

　　此亦能以自力略闻经文而能解经意，故不须他论。此是义持人也。

　　或有众生无自心力，因于广论而得解者。

　　但依经文不能解意，因他广论得解经意，此是文持人也。

　　亦有众生复以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义能取解者。

　　此人不耐烦文，唯依文略义丰之论，深解佛经所说，故言心乐总持而摄多义。

　　如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。

　　如是此论，文句虽少，普摄一切大乘经论意，故云总摄如来广大等。如理智境，故云深也。如量智境，故云广也。深广无际，故云无边也。针对最后一种劣机，故论主造论也。

　　○立义分中。文别有二。初结前，生后。

　　已说因缘分。次说立义分。

　　○正彰立义。此文有三。初总标开别，二寄问列名。三依名辨相。

　　摩诃衍者总说有二种。云何为二：一者法。二者义。

　　名中。法者，即大乘法体。即心自体，能对智显义，即宗本法也。大位在因，通于染净。

　　义者，辨大乘名义，何故此心是大乘耶！谓此心内具体相用三大义，故名大。有自运运他二种运转，故名乘也。即依宗所显差别义理。大位在果，唯取于净。大乘总说有二，谓先显法体，后释义理，方收大乘义足。

　　○辨相中分二：先法，后义。法中亦二。初举法总立。次何以故下，开门别立。

　　所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依于此心显示摩诃衍义。

　　众生心者，出其法体。谓如来藏心，含和合（生灭）不和合（真如）二门。以其在众生位故。若在佛地，则无和合义。以始觉同本，唯是真如门，是所显义故也。今就随染众生位中，故须具二种门也。

　　次摄一切世出世法者，辨法功能。以其此心，体相无碍，染净同依，随流返流，唯转此心。是故若随染成于不觉，则摄世间法。不变之本觉及返流之始觉，摄出世间法。此犹约生灭门辨。若约真如门者，则镕融含摄，染净不殊，故通摄也。

　　依于此心显示摩诃衍义者，谓依此一心宗本法上，显示大乘三大之义。故名此心以为法也。

　　何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。

　　别立中。先难问，后释成。问：心通染净，大乘唯净，如何此心能显大乘之义？答：大乘虽净，相用必对染返净成故。今生灭门中，既具含染净，所以能显大乘义也。以废染之时，则无净用故。又问：心法是一，大乘义广，如何此心能示于义？答：心法虽一，而有二门。真如门中示大乘体，生灭门中具示三大，大乘之义，不出此三，所以依此一心，得显三大之义也。问：何故真如门云即示，生来门中云能示，此中有何不同？答：真如门是不起门，与彼所显体大无有异相，诠（显）旨不别，故云即示也。以是不起，故唯示体也。生灭是起动门，染净既异，诠旨又分，能所不同，故不云即也。问：何故真如门中直（只）云体，生灭门中乃云示自体相用？答：以所示三大义，还在能示生灭门中，显非别外，故云自也。问：真如是不起门，但示于体者。生灭是起动门，应唯示于相用。何具示三？答：真如是不起门，不起不必由起立。由无有起故，所以唯示体。生灭是起动门，起必赖不起（之体），起含不起故，起中具三大。释法章竟。

　　○义大者，起下文复次真如自体相者已下文也。此中有二，先辨大，后释乘。

　　所言义者，则有三种。云何为三：一者体大。谓一切法真如平等不增减故。二者相大。谓如来藏具足无量性功德故。三者用大。能生一切世间出世间善因果故。

　　体大者，真性深广，凡圣染净皆以为依，故名体大。（一切法真如平等不增减者），随流加染而不增。返流除染而不减。又返流加净不增。随流阙净不减。染净之所不能亏（欠缺）。始终之所不易，故云平等不增减也。

　　相大者，谓如来藏具足无量性功德故。此即二种如来藏中，不空如来藏之义，谓不异体之相。故云性德也。如水具八德，不异于水。故名相大。

　　用大者，谓随染业幻自然大用，及报化二身粗细之用。令诸众生始成世善，终成出世善故也，问：何故只说善，不说不善？答：以不善法违真如故。是所治（对象）故，非其用也，（所以不说）。问：若这样。诸不善法应离于真（别有）。答：以违真故，但也不能离真。以违逆真如故，非其用也。（没有殊胜的用大）。

　　一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故。

　　始觉之智是能乘，本觉之理为所乘，以诸佛别无所证，唯证本觉之理故。以一切菩萨皆以始觉为能乘到达如来究竟地故。立义分竟。

　　○解释分中有二。初结前，生后。

　　已说立义分。次说解释分。

　　○正明解释，文中有三。一标数，二列名，三辨相。

　　解释有三种。云何为三：一者显示正义。二者对治邪执。

　　三者分别发趣道相。

　　列名中。初显示正义者，正释所立大乘法义。正理既明，情惑须遣，故有对治邪执。邪执既亡，次辨趣向正道阶降（高下），故有分别发趣道相。

　　○辨相中，释上三名，即为三段。初中有二。先总后别。

　　显示正义者，依一心法有二种门。云何为二：一者心真如门。二者心生灭门。是二种门皆各总摄一切法。此义云何。以是二门不相离故。

　　言一心者，谓一如来藏心含于二义。一约体绝相义，即真如

　　门也。谓非染非净，非生非灭，不动不转，平等一味，性无差别。众生即涅盘，不待灭也。凡夫弥勒，同一际也。二随缘起灭义，即生灭门也。谓随熏转动，成于染净。染净虽成，性恒不动。只由不动能成染净，是故不动亦在动门。

　　言各摄一切法者，以真如门是染净通（同）相。通相之外，无别染净，故得总摄。如微尘是瓦器通（同）相。通相之外，无别瓦器。瓦器皆为微尘所摄。生灭门者，是染净别相。别相之法，生灭所摄。又以此门是真如（随缘），与缘和合变作诸法。诸法仍依真如，还摄真如门也。以瓦器收微尘等。以此二门齐摄不二，故云是二种门，皆各总摄一切法也。（何以故？以是二门不相离故。）问：二门既齐相摄者，何故上文真如门中，唯示大乘体，不显于相用。生灭门中，具显体相用三大耶！答：真如是泯相显实门。不坏相而即泯。故得摄于生灭。泯相而不存，故但示于体也。生灭是揽理成事门。不坏理而成事。故得摄于真如。成事而理不失，故具示于三大。问：前既泯相，相不存故，但示于体。亦可生灭是揽理成事门，理不存故，应但示相用。答：不一例。何者？生灭起，必赖于真如，故揽理理不失。真如未必藉生灭，故

　　泯相不存。泯相不存，故唯示于体。生灭门揽理理不失，故具示于三大。是故摄义是齐，示义别也。

　　○二别释二门。初释真如门。二释生灭门。今初

　　心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭

　　一法界者，即无二真心为一法界。此非算数（概念）之一，乃是真如之理虚融，平等不二，故称为一。又对下依言说有二义，（一者如实空，二者如实不空）故今约体，但云一也。依此生圣法，故云法界。中边论云：法界者，圣法之因，是故说法界。（就是说），圣法依此境生。（因为界字含二义。一是因义。一是界线义。）此中取因义，故称法界。言大总相者，真如、生灭二门之中，不取别相，于中但取总相。然亦包括别相在内。故云大也。法门体者，此一法界，举体全作生灭门，举体全作真如门。为显此义，故云体也。轨生物解，故曰法。圣智通游，故曰门。言心性不生灭者，谓此法

　　体，随妄不生，修治不灭。又，修起（净）不生，处染不灭。故摄论云：世间不破，出世间不尽故也。

　　一切诸法唯依妄念而有差。别若离心念，则无一切境界之相。

　　问：现见诸法差别迁流。云何乃言性无生灭？答：差别相者，是汝遍计妄情所作，本来无实，如依病眼妄见空华。故云皆依妄念而有差别。又问：以何得知依妄念生？答云：以诸佛离妄念故，即无此境。验知此境定从妄生。又若此境非妄所作，定实有者，诸佛不见，应是迷倒。凡夫既见，应是觉悟。（岂有此理哉！）故云若离于念，则无一切境界之相。

　　是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相。毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心。故名真如。

　　是故者，是所执本空故，真心不动故，由此一切诸法皆即真如也。离言说相者，非在言说音声中故。离名字者，非在文句诠表中故。此二句是说，言语路绝，非闻慧境也。离心缘者，非意言可分别故。心行处灭，（就是说），非思慧境界。毕竟平等者，虽遍通染净，而性恒无二故也。无有变易，不可破坏者，以在缘时，始终不改，故云无有变异也。所以在有为中得不变易者，以不同有为（法）可破坏故。此则在染不破，治（修）道不坏也，唯是一心者，结归法体。故名真如者，依义立名。

　　○第二会执释名中有二。先释，后结。

　　以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故。言真如者亦

　　无有相。

　　以一切言说假名无实者，明言教非实，不可如言取也。但随妄念等者，释成无实原因也。恐诸凡愚闻上说真如名，则谓论主自语相违。上文既说真如离名字相，何故复立此真如名。故今释，遣（去）假名非实，并不相违也。亦无有相者遣于

　　相也。良以名依相立，俱是遍计执性所缘。楞伽（经）云：相名常相随，而生诸妄想。故今（名相）双遣也。

　　谓言说之极，因言遣言。

　　或疑云：既绝名相，但假立名者，何故不立余名，而唯云真如耶！答：真如者，是言说之极则。谓此名之后，更无有名。则诸名之中，是最后边际。故摄论中十种名内，真如名是第十究竟名，故云极也。因言遣言者，立此极名，为遣于名。若无此名，则无以遣名。若存此名，亦不遣名。如（禅堂止静）打板声。若无此声，则不止余声。若为存此声，数数打板，即成自喧。亦非止静声矣。当知此中意趣亦尔。

　　此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，（何以不待立）以一切法皆同如故。

　　言此真如体无可遣等者，有二释：一约观释。不得意人见前文双遣真如名相，以为真如本体亦是可遣之法。体既被遗，则生断见。故今释云，但遣虚妄名相，不遣真如实法。以是妙智观境故。何以不（能）遣者，下句释云，以一切法悉皆真故，无法可遣也。不得意人既闻真理不能遣，则以为有法可立，当情缘执，故云亦无可立。何以不能立，以一切法皆同如（不变）故。二约法释。无可遣者，非以真体遣生灭法也。何以不能遣者，因为一切法悉皆真故。以生灭门中一切染净等法，无有自性，不异真如，故不待遣也。亦无可立者，既诸生灭等法未曾不真，故此真如不待立也。何以不待立，下句释云，以一切法皆同如故。以一切生灭等法本来同如，故此真如未曾不显，更何所立也。（以上所说，两个道理。）一约真无所遣，以俗（生灭）即真故。二约真不待立，即俗之真本现故。是故真俗双融无障碍也。

　　当知一切法不可说不可念，故名为真如。

　　不可说，离言也。不可念，绝虑也。第二总结真如离言绝虑之旨。

　　问曰：若如是义者，诸众生等，云何随顺（云何）而能得入。

　　问中。云何随顺者，问方便观。而能得入者，问正观也。

　　答曰：若知一切法虽说无有能说可（所）说，虽念亦无能念可（所）念。是名随顺。若离于念，名为得入。

　　答中。虽说虽念皆无能所者，明念即是无念，非灭于念。非灭念故，虽念，离于断见。即无念故，皆无能所，离于常见。于一念间，离此断常二见，见此（能所）无二之法。故能称顺中道，随顺法性也。又亦可，虽在于彼言念等中，观此念等常无能所，虽未能离念，而顺于无念，故名随顺。此释方便观也。久观不已，即能离此妄念，契彼无念真理，故名正观。云（何）得入者，观智契入也。

　　○自下第二依言真如中文有三。初举数总标，二开章略辨，三依章广释○第二会执释名中有二。先释，后结。

　　复次真如者，依言说分别，有二种义。

　　初中。依言说有二义者，显此二义，若离于言，即唯一味（法界一相）。今既依言，故说有二（如实空、如实不空）。不可即随言执取也。但为生物（机）信解，故说此文。

　　云何为二：一者如实空。以能究竟显实故。　二者如实不空。以有自体具足无漏性功德故。

　　言如实空者，此以如实之中空无妄染，故云如实空。非谓如实自空。（不是空无一物之顽空）。以妄空故，遂能显示真理，故云显实也。如实不空者，有二种义：一不同妄无体，故云有自体。二不同恒沙有漏烦恼，故云具足无漏性功德。

　　○广释中，先空内有三。初略明离染。非略能尽故，次广释。非广能周故，后总结。

　　所言空者，从本已来，一切染法不相应故。谓离一切法差别

　　之相。以无虚妄心念故。

　　言从本已来一切染法不相应者，总举能所分别皆不相应。离一切法差别相者，离所取相故。以无虚妄心念者，离能取见故。又，以妄境原从妄念生故，（离妄则无），故释显

　　空无也。良以倒心妄境，情有理无。真如之德，理有情无。故不相应也。

　　当知真如自性。非有相，非无相。非非有相，非非无相。非

　　有无俱相。非一相，非异相。非非一相，非非异相。非一异俱相。

　　广释中。执取虽多，总摄不出此有无、一异，二种四句。言非有相者，明真如离妄有也。惑者云，既其非有，即应是无。释云，我非汝说妄有，故说非有。非说是无，你如何执无。所以说非无也。惑者闻上非有，又闻非无，转计云，那双非是真如法。释云，我非汝谓有，说非有。非谓法体是非有。非汝谓无，说非无。非谓法体是非无，如何复执非有非无。故云非非有非非无也。惑者又云，我上立有立无，您并双非（否定）。双非若存，有无随丧。今双非既非，我的有无还立。释云，我非汝双非，故说非非。非许（肯定你）双是，如何复执，故云非有无俱也。一异四句，准前例可知。

　　乃至总说，依一切众生以有妄心，念念分别，皆不相应，故

　　说为空。若离妄心，实无可空故。

　　总结中。妄计如尘沙，难可遍历。故今总摄，辨其不相应。

　　此顺结也。（此顺结也）若离下，反结也。以对染无，说真为空。非无如体以为空也。（即体性不空也）

　　○二不空文中有四。一牒，二释，三结，四释疑。

　　所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心，常恒不变，净法满足，则名不空。

　　初句牒前显后。次句正显不空。不空之德，（常恒不变，净法满足）翻对妄空以显不空。真心者，举体也。常恒不变，净法满足者，显真如德也。常者，常德也。恒者，乐德也。以离变易苦故。不变者，我德也。以非业所系自在故。净法者，净德也。

　　亦无有相可取。以离念境界，唯证相应故。

　　此为释疑，惑者闻净法不空，则谓同于情执之有。故释云，

　　无相可取也。是则不空，不异于空。言以离念境界唯证相应者，释无相原由也。若妄念所缘，是则有相。既唯真智之境，（妄念不能缘，故无有相，）明知无妄执之相也。释真如门竟。

　　大乘起信论义记卷二（终）

　　大乘起信论义记简注卷中

　　张秉全

　　大乘起信论义记卷三

　　唐京兆府魏国西寺沙门法藏撰

　　○第二释生灭门中二：先释生灭心法。后从复次真如自体相者下，辨所示之义。即明此法有显义功能。问：何故真如门中不辨所示义大。生灭门中具辨所示三大义耶！答以真如门即示大乘体能所不分，诠旨不别，故不辨也。生灭门中染净不一，法义有殊，故具说之。

　　心生灭者，依如来藏故有生灭心。

　　依如来藏有生灭心者，谓不生灭心，因无明风动作生灭，故说生灭心依不生灭心。然此二心，竟无二体，但约（生灭与不生灭）二义以说相依也。如不动之水，为风所吹而作动水，动静虽殊，而水体是一。亦得说言，依静水故有其动水。当知此中理趣亦尔。谓自性清净心名如来藏，因无明风动作生灭，故云依如来藏有生灭心也。

　　所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异。

　　第二辨相。不生灭者，是上说如来藏清净心，与动作生灭不相离，故云和合。并非说别有生灭来与真合，谓生灭之心，心之生灭，无二相故。心之生灭，因无明成。生灭之心，从本觉起。而无二体，不相舍离。故云和合。故下文云，如大海水，因风波动。水相（湿性）风相（水之动相），不相舍离。此中水之动，是风相。动之湿性是水相。以水举体动故，水不离于风相。无动而非湿性故，动不离于水相。心亦如是，不生灭心举体动故，心不离生灭相。生灭之相莫非真故，生灭不离于心相。如是不离，名为和合。此是不生灭心与生灭合，以是随缘门故。非是生灭与不生灭合而为一，以不是向真如门故。非一非异者，真心全体动故，心与生灭非异。而恒不变真性故，与生灭不一。依楞伽经，以七识染法为生灭，以如来藏净法为不生灭。此二和合，为阿梨耶识。以和合故，非一非异。非异门者有三种。一以本从末明不异。经云：如来藏是善不善因，能徧兴造一切趣生。二摄末同本明不异者。经云，众生即如故。又涅盘云，十二因缘即佛性故。三本末平等明不异者。经云，阿梨耶识名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝。又论云唯真不生，单妄不成。真妄和合，方有所为。此则本末镕融，际限不分，故云不异也。第二不一义者，即以前摄末之本唯不生灭故，与彼摄本之末唯生灭法而不一也。依是义故，经云：如来藏者，不在阿梨耶中。是故七识有生有灭，如来藏不生不灭。此约不一义说，非谓不和合。何以故，若如来藏随缘作生灭时，失自不生灭者，则不得有生灭。是故由不生灭得有生灭，是则不异故不一也。

　　名为阿梨耶识。

　　第三立名。然此生灭不生灭，即之义不一，辨之心不异。名此二义不二之心名阿梨耶识。又名阿梨耶及阿赖耶者，但梵言迁讹也。梁朝真谛三藏翻为无没识。今时玄奘法师就义翻为藏识。但藏是摄藏义。无没是不失义。义一名异也。所摄名藏，谓诸众生取为我故。所以然者，良以真心不守自性，随熏和合似一似常。故诸愚者以似为真，取为内我。我见所摄，故名为藏。又能藏自体于诸法中，又能藏诸法于自体内。故论云：能藏、所藏、我爱执藏，此之谓也。此依义立名也。

　　○第二别解中有三：初释上心生灭，二从复次生灭因缘者下，释上生灭因缘。三复次生灭相者下，释上生灭之相。

　　此识有二种义。能摄一切法，生一切法。

　　问：此中一识有二义（觉、不觉），与上一心有二门何别耶！答：上一心中含于二义，谓不守自性随缘义，及不变自性绝相义。今此但就随缘门中，染净理事无二之相，明此识也。是则前一心义宽，该（包括）收于二门。此一识义狭，局在于一门（生灭门）。问：此中本觉，与上真如门何别？答：真如门约体绝相说。本觉约性功德说。谓大智慧光明义、遍照法界义等名本觉故。本者是性义，觉者是智慧义。以此皆为翻妄染显，故在生灭门中摄。以真如门中无翻染等义，故与此不同也。是故体相二大俱名本觉，并在生灭门中，故得具足三大也。言能摄一切法者，上二门中云皆各总摄（一切法）。此中不云各（摄）者，以此二义狭于二门故。但明一识（阿赖耶），由含二义（能摄一切法，能生一切法），故摄一切。又上文中但云摄（一切法）而不云生者，以真如门无能生义故。此识之中，以不觉熏本觉故，生诸染法流转生死。以本觉熏不觉故，生诸净法返流出缠成于始觉。依此二义，遍生一切染净法。故云能生也。

　　云何为二：一者觉义。二者不觉义。

　　第二寄问列名。

　　○第三依名别释有三：初辨觉。二明不觉。后双辨同异。

　　所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。依此法身说名本觉。

　　初中。言离念者，离于妄念，显无不觉也。等虚空等者，非唯无不觉之闇，乃有大智慧光明义等故也。虚空有二义，以况于本觉。一周遍义，谓横遍三际，竖通凡圣。故云无所不遍也。二无差别义，谓在缠出障，性恒无二。故云法界一相也。欲明觉义，出缠相显，故云即是如来平等法身。既是法身之觉，理非新成，故云依此法身，说名本觉。

　　何以故？本觉义者，对始觉义说。以始觉者即同本觉。

　　何以故，（应有问曰），上开章中只说觉义，今何故乃名本觉？答：良以本觉随染生于始觉，还待此始觉方名本觉。故云本觉者对始说也。然此始觉是本觉所成，还契心源，融同一体，方名始觉。故云以始觉即同本也。

　　问：若始觉异本觉，则不成始。若始同本，则无始觉之异。如何说言对始名本？答：今在生灭门中，约随染义。形（成）本不觉说于始觉。而实始觉至心源时，染缘既尽，始本不殊，平等绝言，即真如门摄也。是故今本觉之名在生灭门中，非在真如门也。

　　始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。

　　第二始觉中。言始觉者，牒名也。依本觉有不觉者，明起始觉之所由（原由）。谓即此心体，随无明缘动作妄念，而以本觉内熏习力故，渐有微觉厌求，（厌生死、求出离）乃至究竟还同本觉。故云依本觉有不觉，依不觉有始觉也。下文云，本觉随染生智净相者，即此始觉也。此中大意明本觉（随缘）成不觉，由不觉成始觉。始觉同本觉。同本觉故，则无不觉。无不觉故，则无始觉。无始觉故，则无本觉。（始觉合本，则无始本之二，）平等平等！离言绝虑。是故佛果圆融，萧（然）焉无寄。尚无始本之殊，何有三身之异。但随物（机）心现，故说报化之用。

　　○第二广显二觉中二：先明始觉。后明本觉。

　　又以觉心源故，名究竟觉。不觉心源故，非究竟觉。

　　言觉心源者，染心之源，谓性净也。又麁相之源，谓生相（无明）也。始觉道圆，同于本觉，故云究竟觉。此在佛地。（未尽无明），故云不了其源。始觉未同本觉。故云非究竟，此在金刚（道）已以下，（皆属之）。

　　○第二约四相别显中。初三相释前不究竟觉，后一相释上究竟觉。于中有二。初正寄四相以别四位。后引经释成心源无念。

　　次释文中，约寄四相以别四位。四位之中，各有四义：一能观人。二所观相。三观利益。四观分齐。

　　此义云何？如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉，即是不觉故。

　　初位中，如凡人者，是能观人。位在十信也。觉知前念起恶者，明所观相。谓未入十信已前，广造身口恶业而不觉知。今入信位，能知恶业定招苦报，故言觉知。此明觉于灭相义也。能止后念令不起者，辨观利益。前由不觉，常起身口恶业。今既觉故，能不造恶，止灭相也。虽复名觉，即是不觉者，结观分齐。能知灭相实是不善，故不造恶，名为虽觉。而犹未知灭相是梦，故云不觉。此但能止恶业，故云虽觉。未觉烦恼（似梦），故云不觉也。

　　如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。以舍麁分别执着相故，名相似觉。

　　第二位中，能观人者，十解以上三贤菩萨。十解（十住）初心，名发心住。举此初人，等取后位。故云初发意（菩萨）等也。以此菩萨虽留惑（谓界内思）故不证人空，然此位菩萨于人空实得自在，故与二乘得同位论也。觉于念异者，明所观相。如上所说二种异相，分别内外，计我我所，贪瞋见爱等。此二种人（谓二乘人及别发心住）共了知故，明知本净心为无明所眠，梦于异相，起诸烦恼。而今渐与智慧相应，从异相梦而得微觉，故云觉于念异也。观利益者，既能觉异相之梦，故彼所梦异相永无所有，故云念无异相也。以舍麁分别执着相者，释成益相。起贪瞋等，名麁分别。着违顺境，名执着相。以于异相梦觉，故能舍之。而犹眠在住相梦中，故名相似觉。即结观分齐也。以此位中，菩萨未至证位。二乘不了法空，故云相似觉。

　　如法身菩萨等，觉于念住，念无住相。以离分别麁念相故，名随分觉。

　　第三位中，能观人者，初地菩萨证法身遍满义，乃至九地菩萨悉同证得，皆名法身菩萨也。觉念住者，觉前四种住相。虽知一切法唯是识故，不起心外妄系麁执分别，（谓断分别法执）然出观后，于自心所现法上，犹起染净法执分别。以彼净心为无明所眠，梦于住相。今与无分别智相应，从住相梦而得觉悟，返照住相竟无所有，故云觉于念住，念无住相也。以离分别麁念相者，显观利益。异前人执（位在十解以上三贤）及着外境（位在十信），故今约心但云分别。又异后根本无明生相细念，故云麁念相也。此四种住相中，于初地七地八地九地，各离一相也。（初地离相续相、七地离智相、八地离现相、九地离转相）虽于麁念住相而得觉悟，犹自眠于生相梦中，觉道未圆，故云随分（觉）。即结观分齐也。

　　如菩萨地尽，满足方便，一念相应觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。

　　第四位中，菩萨地尽者，谓十地觉穷，故云尽也。此是总举，下二句别明也。方便满足，是方便道。一念相应者，是无间道。如对法论云：究竟道者，谓金刚喻定。此有二种，谓方便道摄，及无间道摄。即是此中能观人也。觉心初起者，举所观境。心初起者，明根本无明依觉故迷，动彼静心令起微念。今乃觉知，离本觉无不觉，即动心本来寂静。犹如迷方，谓东为西。悟时即西是东（前误为西，原是东方），更无西相，故云心无初相也。前三位中，（观行、相似、分证）虽各有所觉，以其动念未尽，故但言念无住相等。今此究竟位中，动念都尽，唯一心在。故云心无初相也。离微细念者，明观利益。业识动念，念中最细，名微细念。谓生相也。此相都尽，永无所余，故言远离。远离虚相故，真性即显现，故云见心性也。前三位中，相不尽故，不云见性也。前诸位中觉未至源，犹梦生相动彼静心，成业识转识现识等起灭不住。今此生相梦尽，无明风止，性海浪歇，湛然常住，故云得见心性，心即常住也。究竟觉者，前未至心源，梦念未尽，求灭此动，望到彼岸。今既梦念都尽，觉了心源，本不流转，今无始静，常自一心。平等平等，始不异本，名究竟觉。即结观分齐也。

　　○第二引释中有四。初引经，二重释前文，三是故下，举不觉之失，四若得下，显觉者之得。

　　是故修多罗说，若有众生能观无念者，则为向佛智故。

　　初中言能观无念向佛智者，在因地时，虽未离念，能观如此无念道理，说此能观为向佛智。以是证知佛地无念。此是举因望果说也。（并非现在就证佛智）。若引就位通说者，如金光明经言：依诸伏道起事心灭。依法断道依根本心灭。依胜拔道根本心尽。诸伏道起事心灭者，谓三贤位（十住、十行、十向）。起事心灭者，即此论中舍麁分别执着相，是异相灭也。法断道者，在法身位。依根本心灭者，犹此论中舍麁念相，即是住相灭也。（分证位）胜拔道者，金刚喻定。根本心尽者，犹此论中离微细念，是生相尽也。

　　又心起者,无有初相可知，而言知初相者,即谓无念。

　　重释中言又心起者,牒（重申）上觉心初起之言，非谓觉时知有初相，故云无初（相）可知。问：既然无有初相，何故说言知初相耶！释云，言知初者，即是无念。譬觉方向时，知西即东，更无西相可知。言知西者，谓即东也。觉心之时，知初动念，即本来静。故云即无念也。

　　是故一切众生不名为觉。以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。

　　举失中言是故者，是前无念名为觉故。即显（众生）有念不得名觉。以从本来等念念相续者，显不觉原因（在于未曾离念）。即指金刚道已以下一切众生，未离无始无明之念，故不得觉名。故说无始无明者，结成不觉义也。

　　若得无念者，则知心相生住异灭。以无念等故。

　　显得中。若至心源，得于无念，则遍知一切众生一心动转四相差别。故言若得无念者，则知心生住异灭也。以无念等故者，释成上得无念义。疑云，佛得无念，众生有念。有念无念，天地悬隔，佛云何能知一切众生心动四相差别。释云：众生有念，（不知）本来无念。佛既得（证）彼无念。无念与念，本来平等。故云以无念等故，是故得知也。

　　而实无有始觉之异。以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。

　　此明始不异本。实无有始觉本觉之异者，虽始得无念之觉。然其所觉生住异来四相，本来无起。待何不觉而有始觉之异。（何以故）以彼四相一心所成，钩锁连注，无有前后，离净心外，无别自体。无自体故，本来平等，同一本觉。然未至此地位，随其智力前后而觉。未称法性故，不得同本。今既证四相俱时平等，觉知皆无自体，同一本觉，是故则无始觉之异。问：四相云何而得俱时。既其俱时，何故上文觉有前后？答：上已辨竟。谓唯一梦心，四相流转。处梦之士，谓为前后。各各随其智力浅深，分分而觉。然大觉之者，知梦四相唯一净心，无有体性可辨前后，故云俱时无有自立等也。

　　○第二释本觉中有二：先明随染本觉。后四镜（一如实空镜，二因熏习镜，三法出离镜，四缘熏习镜）下，明性净本觉。

　　复次本觉随染分别，生二种相。与彼本觉不相舍离。

　　初中言生二种相者，此二既在随动门（生灭门）中，故云生也。虽生不离不动觉体，故云与彼本觉不相离也。

　　云何为二：一者智净相。二者不思议业相。

　　言智净相者，本觉随染还净之相。不思议业相者，明还净本觉业用之相。此之二相，若离染缘则不得成，故云随染也。

　　○第三辨相中二。先明智净。于中有二：初直明净相，后此义云何下，问答释成。

　　智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故。破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。

　　前中亦二。初因后果。因中依法力熏习者，谓真如内熏之力，及所流教法外缘熏力。此在地前，依此熏力，修习资粮加行善根。登地已上，行契证如，故云如实修行。十地行终，故云满足方便。此在金刚因位极也。

　　果中二：初断果。后智果。由前方便，能破和合识（异熟识）内生灭之相，显其不生灭之性。此根本无明尽故，心无所合。即显法身本觉义也。即于此时，能灭染心之中业相等相续之相，不灭相续心体。故令随染本觉之心，遂即还源，成淳净圆智。成于应身始觉义也。然此始觉无别始起，即是本觉随染作也。今染缘既息，始还同本，故云淳净也。

　　○释疑中。初问，后答。问中执真同妄难。后简妄异真答。

　　此义云何？

　　问云，如上所说，动彼静心成于起灭。现在既尽于生灭，应亦灭静心。（是否静心与生灭同灭，）故云此义云何。

　　○答中。法喩合三也。

　　以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏，非不可坏。

　　答云：业识、转识等染心名诸识相。此等皆是不觉之相。故云心识之相皆是无明，非约心体说也。又问：既言识相皆是无明故说灭者，即应别有体性离于真如。即真妄别体难也。答云：如此诸识不觉之相，不离随染本觉之性。故云不离觉性。此无明之相，与彼本觉之性，非一非异。非异故，非可坏。非一故，非不可坏。若依非异非可坏义，说无明即明。故涅盘经云：明与无明，其性不二。不二之性，即是实性。若就非一非不可坏义，说无明灭，觉性不坏。

　　如大海水，因风波动。（真随妄转喻）水相风相不相舍离。（真妄相依喻。）而水非动性。（真体不变喻）若风止灭，动相则灭，（息妄显真喻）湿性不坏故。（动相灭时，湿性不坏）

　　喻中四句。初句真随妄转喻。次水风不相离者，真妄相依喻。水非动性者，真体不变喻。此显非自性动，但随他动也。若风止灭下，息妄显真喻。此明若自性动者，动相灭时湿性随灭。而但随他动，故动相灭时，湿性不坏也。

　　如是众生自性清净心，（初净心合海）因无明风动，（合风起水成于波浪。）心与无明，俱无形相，不相舍离。（合相依也）而心非动性，若无明灭，（是根本无明灭，合风灭也）相续则灭，（业识等灭，合动相灭）智性不坏故。（随染本觉照察之性。是合湿性不坏。）

　　法合中，次第合之。初净心，合海也。因无明动者，合风起水成于波浪。以水不能自浪，要因风起波也。风不能自现动相，要依于水方现动也。故风动即水动，无别体也。所况可知。俱无形相不相离者，合相依也。以湿全动，故无于水相。以动全湿，故无于风相。心法亦尔，真心随熏全作识浪，故无心相。然彼识浪，无非是真，故无无明相。心非动者，合水非动性也。无明灭者，是根本无明灭，合风灭也。相续灭者，业识等灭，合动相灭。智性不坏者，随染本觉照察之性。是合湿性不坏。

　　不思议业相者，以依智净，能作一切胜妙境界。（谓与众生作六根境界故。）所谓无量功德之相，（则是报化二身）常无断绝。（真如大用，无始无终，相续不绝故。）随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。

　　第二不思议业中。释中有二，初依总标，谓与众生作六根境界。宝性论云：诸佛如来身，如虚空无相。为诸胜智者，作六根境界。示现微妙色，出于妙音声。令嗅佛戒香，与佛妙法味。使觉三昧触，令知深妙法。故名妙境界也。

　　二所谓下，别辨。于中四句。一横显业德广多无量。二竖显业根深穷未来际。三显业胜能无功应机。四显业胜利益润不虚。如此，则是报化二身，真如大用，无始无终，相续不绝故。如金光明经云：应身者从无始生死相续不断故，一切诸佛不共之法能摄持故。众生不尽，用亦不尽，故说常住。

　　宝性论云：何者成就自身利益，谓得解脱。远离烦恼障智障，得无障碍清净法身。是名成就自身利益。何者成就他身利益，既得成就自身利已，无始世来，自然依彼二种佛身（报化二身），示现世间自在力行，是名成就他身利益。问：始得自利已，方起利他业。云何利他说无始耶！答有二释：一云，如来一念遍应三世，所应无始故。能应则无始。犹如一念圆智，遍达无边三世之境。境无边故，智亦无边。无边之智所现之相，故得无始亦能无终。此非心识思量所测，故名不思议业也。二云，以无明尽故，始觉即本。然彼本觉无始世来，常起业用益众生故。始觉同彼，故亦无始。以一切佛无差别故。无新旧故。皆无始觉之异故。本觉平等无始无终故。故能常化众生。是真如之用故。云不思议业也。此本觉用，与众生心本来无二。但不觉随流，用即不现。妄心厌求（厌苦求乐），用则于彼心中称根显现。而不作意我现差别。故云随（众生）根自然相应。虽不作意，现无不益。故云种种而现得利益故也。上来随染本觉之相竟。

　　○自下第二明性净本觉。亦可是体相合明。于中有二：谓总标，别释。

　　复次觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。

　　前中以空及镜皆有四义，故取之为喻。一空镜。谓离一切外物之体。二不空镜。谓镜体不无，能现万象。三净镜。谓磨治离垢。四受用镜。置之高台，须者受用。四中，前二自性净。后二离垢净。又初二就因隐时说。后二就果显时说。前中约空不空为二。后中约体用为二。又初二体，后二相。故云觉体相也。又初一及第三有（虚）空义。第二第四有（净）镜义。故举二喻。

　　云何为四？

　　释中别解四义

　　一者如实空镜，远离一切心镜界相。无法可现，非觉照义故。

　　初明真如中妄法本无。非先有后无。故云如实空。下释空义。倒心妄境，本不相应，故云远离（一切心镜界）等。非谓有而不现，但以妄法理无，故无可现。如镜非不能现，但以兔角无故，无可现也。

　　非觉照者有二义。一以妄念望于真智，无觉照之功。以情执违理故。如镜非即外物，（唯能照像）以彼外物无照用义故。即显镜中无外物体。二以本觉望于妄法，亦无觉照功能。以妄本无故。如净眼望空华，无照瞩之功，亦如镜望（照）兔角。问：若然者，何故下因熏习中即现一切世间法耶！答：彼约依他似法，（元）是此真心随熏所作，无自体故，不异真如。故彼文云，以一切法即真实性故也。问：所现似法，岂不由彼执实有耶！答虽由执实，然似恒非实。如影由质，影恒非质。镜中现影，不现于质。不现质故，故云空镜。能现影故，是因熏也。

　　二者因熏习镜。谓如实不空。（此总出因熏法体。谓有自体及性功德故。）一切世间境界，悉于中现。（明一切法，离此心外无别体性。犹如镜中能现影也）不出（明心待熏故变现诸法，非不待熏而自出也。）不入，（离心无能熏故，不从外入也）不失（虽复不从内出外入，然缘起之法显现不无，故云不失也。）不坏。（诸法缘集，起无所从，不异真如，故不可坏。如镜中影，非刃能伤。以同镜故，不可坏也）常住一心。（会相同体）以一切法即真实性故。（释成同镜所由）又一切染法所不能染。（以性净故。虽现染法，非染所污。非只现染之时，非染所染，亦乃由现染故，反显本净。如镜明净，能现秽物。秽物现时，反显镜净。）。智体不动，（以本无染，今无始净。是故本觉之智，未曾移动。）具足无漏，（此本觉中恒沙性德无所少也。）熏众生故。（又与众生作内熏之因，令厌生死，乐求涅盘）

　　第二因熏中，释内有二因义。初能作现法之因。二作内熏之因。亦可初是因义，后是熏习义。故云因熏习也。言如实不空者，此总出因熏法体。谓有自体及性功德故。下别释二因。

　　初中一切世间境界悉现者，明一切法，离此心外无别体性。犹如镜中能现影也。不出者，明心待熏故变现诸法，非不待熏而自出也。不入者，离心无能熏故，不从外入也。不失者，虽复不从内出外入，然缘起之法显现不无，故云不失也。不坏者，诸法缘集，起无所从，不异真如，故不可坏。如镜中影，非刃能伤。以同镜故，不可坏也。常住一心者，会相同体。以一切法下，释成同镜所由（原由）。以于心中显现，无出入等故，即无体性。无体性故，本来平等，不异真如。故云常住一心乃至真实性故。

　　又一切染法下，释后因义。染法不能染者，以性净故。虽现染法，非染所污。非直（只）现染之时，非染所染。亦乃（而且）由现染故，反显本净。如镜明净能现秽物。秽物现时，反显镜净。岂此秽物能污镜耶！若不现染，则无以显其不染也。智体不动者，以本无染，今无始净。是故本觉之智，未曾移动。又虽现染法，不为所染，故云不动。如镜中像随（外）质（境）转变，然其镜体未曾动也。具足无漏等者，此本觉中恒沙性德无所少也。又与众生作内熏之因，令厌生死，乐求涅盘。故胜鬘经云：由有如来藏，能厌生死苦，乐求涅盘也。

　　三者法出离镜。（谓真如之法，出于二障，（烦恼、所知）离于和合（离业识），故云出离。）谓不空法，（出法体也。谓即前因熏，）出烦恼碍，（麁细染心名烦恼碍。）智碍。（所依无明名智碍。）离和合相，（净心出障，破业识等和合也。）淳净明故。（离和合杂相，故名淳。无惑染，故名净。出无明，故名明。）

　　第三中，初标，次释。言法出离者，谓真如之法，出于二障，（烦恼、所知）离于和合（离业识），故云出离。前明在缠性净不空如来藏。今明不空出缠离垢法身。如宝性论云：有二净。一自性净，以同相故。二离垢净，以胜相故。不空法者，出法体也。谓即前因熏，出烦恼等者，麁细染心名烦恼碍。所依无明名智碍。离和合等者，净心出障，破业识等和合也。离和合杂相，故名淳。无惑染，故名净。出无明，故名明。谓大智慧光明等，故云淳净明也。

　　四者缘熏习镜。谓依法出离故，遍照众生之心令修善根，随念示现故。

　　第四中。初标。后辨。谓即彼本觉出障之时，随照物机，示现万化，与彼众生作外缘熏力，故云依法乃至示现故。问：前随染中智净，与此法出离何别？又前业用，与此缘熏何别？答：前约随染故还净说为智，即明彼智用，俱就始觉说。此约自性故，离障显法体，即明此法用，俱就法体说。是故前云智，此云法。前云业，此云缘也。然法智虽殊，体无差别。以始觉即本觉故。但今就义分开说，故有境智不同也。

　　大乘起信论义记卷三（终）

　　大乘起信论义记卷四

　　唐京兆府魏国西寺沙门释法藏撰

　　○第二不觉中有三：初明根本不觉。二生三种下，明枝末不觉。三当知无明下，结末归本。又亦可初明不觉体。次明不觉相。后结相同体。

　　所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，（在缠出障，性恒平等）不觉心起而有其念。（即一念妄动，三细等妄现）念无自相，不离本觉。犹如迷人，依方故迷。若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷。若离觉性，则无不觉。（明不觉不离觉也）

　　初中有三。谓法喻合也。法中，初不了如理一味故，释根本不觉义，如迷正方也。不觉念起者，业等相念，即邪方也。念无自相下，明邪无别体，不离正方也。即明不觉不离觉也。

　　喻合可知

　　以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。（依真之妄，方能显真。）若离不觉之心，则无真觉自相可说。（随妄之真，还待妄显故也。）

　　后文中二。初明妄有起净之功。后明真有待妄之义。良以依真之妄，方能显真。随妄之真，还待妄显故也。

　　○第二末中略作二种释：一约喻说意。二就识释文。初者，本觉真如，其犹净眼。热翳之气，如根本无明。翳与眼合，动彼净眼。业识亦尔。由净眼动，故有病眼起，能见相亦尔。以有病眼向外观故，即有空华妄境界现，境界相亦尔。以有空华境故，令其起心分别好华恶华等，智相亦尔。由此分别坚执不改，相续相亦尔。由执定（实）故，于违顺境取舍追遣。执取相亦尔。由取相故，于上复立名字，若有相未对时，但闻名即执。计名字相亦尔。既计名取相，发动身口，攀此空华，造善恶业，受苦乐报。长眠生死而不能脱。皆由根本无明力也。第二释文中有二：初无明为因生三细。后境界为缘生六麁。前中亦二。谓总标。别解

　　复次依不觉故生三种相。与彼不觉相应不相离。

　　标中言与彼不觉不相离者，明相不离体故。末不离本故。以依无明成妄心，依妄心起无明故也。

　　云何为三。

　　前中三细，即为三，各有标释。

　　一者无明业相。以依不觉（根本无明也）故心动，说名为业。觉则不动。（既得始觉时即无动念。是知今动，只由不觉也。）动则有苦，（不动既乐，即知动必有苦。）果不离因故。（动因苦果既无别时，故云不相离也）。

　　初中释内，以依不觉者，即根本无明也。心动名业者，此中业有二义：一动作义，是业义。故云依不觉故心动名为业也。觉则不动者，反举释成。既得始觉时即无动念。是知今动，只由不觉也。二为因义，是业义。故云动则有苦。如得寂静无念之时，即是涅盘妙乐。故知今动，则有生死苦患。果不离因者，不动既乐，即知动必有苦。动因苦果既无别时，故云不相离也。此虽动念，而极微细。缘起一相，能所不分，即当梨耶自体分也。如无相论云。问：此识何相何境界？答：相及境界不可分别，一体无异。当知此约赖耶业相义说也。下二约本识见相二分为二也。

　　二者能见相。以依动故能见。不动则无见。

　　第二能见相，即是转相。依前业相转成能见。故言以依动故能见。若依性净门（真如门）则无能见。故云不动则无见。反显能见必依动义。如是转相虽有能缘，以境界微细故，犹未辨之。如摄论云：意识缘三世境及非三世境，是则可知。此识所缘境不可知故。既云所缘不可知，即约能缘以明本识转相义也。

　　三者境界相。以依能见故境界妄现。离见则无境界。

　　第三境界相，即是现相。依前转相能现境界。故云依见故境界妄现。下句反举释可知。即离能见相则无境界可见。如楞伽云：譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如是。又此论下文明现识云：谓能现一切境界。犹如明镜现于色像。现识亦尔。乃至以一切时任运而起，常在前故。此等并约本识现相义说。此之现相，常在本识。此三并由根本无明动本静心，成此三细（业相、转相、现相）。即不相应心。属赖耶位摄。

　　○自下境界为缘生六种麁相。即分别事识也（第六意识）。如楞伽经云：境界风所动，种种诸识浪等，此之谓也。

　　以有境界缘故，复生六种相。云何为六？

　　别识中六相，即为六段。此六之中，总有三对。谓初二为一对。（智相、相续相）谓事识中细惑，执境法为实。故六染中同是法执。地上菩萨所断，亦入下五意内摄。次二为一对。（执取相、计名字相）谓事识中麁惑。于前实境上复起贪瞋等惑。即是下入五意后，别明意识取着转深，计我我所等。六染中二乘等所断也。后二为一对。（起业相、业系苦相）谓依惑造业，苦报长沦也。

　　一者智相。依于境界，心起分别，爱与不爱故。

　　初言智相者，谓于前现识所现相上，不了自心现故，始起慧数（心所法）分别染净，执有定性。故云依于境界乃至（爱与）不爱故也。

　　二者相续相。依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。

　　二相续中依于智者，谓依前分别爱境，起乐觉受，不爱境起苦受。数数起念，相续现前，此明自相续也。又能起惑润业，引持生死，即令他业果相续。故下文云住持苦乐等也。故云生其（苦乐）乃至（相应）不断故也。

　　三者执取相。依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。

　　三执取相者，谓于前苦乐等境，不了虚无，深起取着。故下文云，即此相续识，依诸凡夫取着转深，计我我所等也。言依于相续（缘念境界）乃至苦乐者，是前相续相也。心起著者，是此执取相也。

　　四计名字相者，依前颠倒所执相上，更立名言，是分别故。

　　四计名字相者，依前颠倒所执相上，更立名言，是分别

　　故。楞伽云：相名常相随，而生诸妄想。故云依于妄执（分别假名）等也。上来起惑。自下造业感报。

　　五者起业相。依于名字，寻名取着，造种种业故。

　　五起业者，谓着相计名，依此麁惑，发动身口，造种种业，即苦因也。

　　六者业系苦相。以依业受果，不自在故。

　　六业系苦者，业用已成，招果必然，循环诸道，生死长缚。故云依业受果不自在也。上来末相竟。

　　当知无明能生一切染法。以一切染法，皆是不觉相故。

　　第三结末归本。如前三细六麁，总摄一切染法。皆因根本无明不了真如而起。故云当知无明能生一切染法也。疑云，染法多种差别不同。如何根本唯一无明（所生）。释云，染法虽多，皆是无明之气（分）。悉不觉之差别相，故不异不觉也。故云，以一切染法皆是不觉相也。上来总释不觉义，即约染法辨心生灭竟。

　　○自下第三。明染净同异之相。于中有三：初总标，次列名，后广辨。

　　复次觉与不觉有二种相。云何为二：一者同相。二者异相。

　　辨中。初同，后异。同中三：初喻，次合，后引证。

　　言同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相。

　　初言同相者，染净二法同以真如为体，真如以此二法为相。故云同（微尘）性相。种种瓦器，譬染净法也。皆同尘性者，器以尘为性也。尘以器为相。故云微尘性相也。

　　如是无漏（始本二觉）无明（本末不觉）种种业幻，（合种种器）皆同真如性（动真如门作此生灭门中染净二法，更无别体，故云性也）相。（真如亦以此二法为相）

　　合中。言无漏者，始本二觉也。无明者，本末不觉也。此二（无漏、无明）皆有业用显现，而非实有，故云业幻。此等合种种器也。皆同真如性相者，以动真如门作此生灭门中染净二法，更无别体，故云性也。真如亦以此二法为相。

　　是故修多罗中，依于此真如义，说一切众生本来常住入于涅盘。菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得。

　　引证中。依于此（真如）义乃至涅盘者，依此同相门，如上本末不觉本来即真如，故说一切众生性自涅盘不更灭度。故经云：一切众生即涅盘相，不复更灭。言菩提之法乃至无得者，依此同相门，如上始本二觉，即是真如，故诸佛菩提非修得也。又前约不觉即如。故众生旧来入涅盘。今约觉亦即真，故诸佛菩提无新得也。言非可修相者，望（对照）前涅盘非是了因修显故。言非可作相者，望（对照）前菩提非是生因所作故。毕竟无得者，此之二果（涅盘、菩提。）即性净本有，故无得也。

　　亦无色相可见。而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性。以智相无可见故。

　　此释伏疑。疑云，若众生已入本来涅盘，更无新灭，即已同诸佛。何故不能现报化等色身耶！释云，法性自体本无色相可见，如何使现色等耶！故云亦无色相可见。又疑云，若以法性非是色相可见法故，不现二色者，诸佛何故现报化等种种色耶！释云，彼见诸佛种种色等者，并是随众生染幻心中变异显现，属后异相门。非此同相门中，本觉智内有此色碍不空之性也。又亦可本觉不空恒沙德中亦无此色相，故云，而见色相（唯是随染业幻所作）乃至不空之性也。何以得知彼法体中无色相者，释云，以本觉智相非是可见之法故也。

　　言异相者，如种种瓦器，各各不同。如是无漏、无明，随染幻差别，（是无漏法也）性染幻差别故。（是无明法也）

　　异相中。先喻，后合。合中随染幻差别者，是无漏法也。性染幻差别者，是无明法也。以彼无明迷平等理，是故其性自是差别。故下文云，如是无明自性差别故也。诸无漏法顺平等性，直（只）论其性，则无差别。但随染法差别相故，说无漏法有差别耳。如下文中，对业识等差别染法，故说本觉恒沙性德。又由对治彼染法差别，故成始觉万德差别也。如是染净皆是真如随缘显现，似有而无体，故通名幻也。上来染净不同，释心生灭竟。

　　○自下第二释上立义分中因缘二字。于中有二：初明生灭因缘义。后从无明所起识下，显所依因缘体。

　　复次生灭因缘者，所谓众生依心（八识）、意、（七识）意识（六识）转（起也）故。

　　言因缘者，梨耶心体不守自性，是生灭因。根本无明熏动心体，是生灭缘。又复无明住地诸染根本，是生灭因。外妄境界动起识浪，是生灭缘。依是二义以显（生灭）因缘。诸识生灭相集而生，故名众生。而无别体，唯依心体，故言依心。即是梨耶自相心也。能依众生，是意、意识。依心体起，故云转。转者，起也。

　　此义云何？

　　初问此心作众生，义云何也。

　　○下别显示。于中有三：先释所依心，次释意转，后释意识转。

　　以依阿梨耶识，说有无明（不觉义）。

　　初中。言阿梨耶者，是上所说心，即是生灭之因。有无明者，于梨耶识二义中（觉与不觉），此是不觉义，即生灭之缘。欲明依此因缘意意识转（转，起也），故言以依（阿梨耶识）说有无明也。问：上说依觉有不觉。由此不觉力故，动彼心体令起灭和合，方有梨耶业识等。何故此中说依梨耶有无明乎！答：此有三释：一由梨耶有二义故。谓由无明动真心成梨耶。又即此梨耶还与彼无明为依。以不相离故。何者？谓依迷起似，故即动真心起业识。迷似为实，故即依梨耶而有无明也。二云，梨耶有二义。谓觉、不觉。前别就其本，说依觉有不觉。今就末位论，故云依梨耶有无明也。此即二义中不觉义，在梨耶中故说依也。三云，此中正意唯取真心随缘之义。此随缘义难名目故，或就未起，说依真如有无明。或约已起，说依梨耶有无明。然此二名（或说依真如有无明。或说依梨耶有无明）方尽其义。故文前后倚互言耳。

　　○次释意转。于中有三：初略明。次广辨。后结归心。

　　不觉而起，能见，能现，能取境界。起念相续，故说为意。

　　初中。即明五种识相。不觉而起者，所依心体，由无明熏举体而动，即是业识也。言能见者，即彼心体转成能见。是转识也。能现者，即彼心体复成能现。即是现识。能取境界者，能取现识所现境界，是为智识。起念相续者，于所取境起诸麁念，是相续识。依此五义，次第转成依止。依止此义而生意识等，故说为意。故摄论云：意以能生依止为义也。

　　○此下第二广释。于中二：初标，次释。

　　此意复有五种名。云何为五？

　　释中五意，即为五段。各有标释

　　一者名为业识。谓无明力不觉心动故。

　　初中言无明力者，谓根本无明，即所依缘也。明心不自起，起必由缘。不觉心动者，正明起相，释成业义。起动义，是业义故。

　　二者名为转识。依于动心能见相故。

　　第二转识中。言依动能见者，依前业识之动，转成能见之相。转识有二：若就无明所动转成能见者，在本识中。如其境界所动转成能见者，在（分别）事识中。此中转相，约初义也。

　　三者名为现识。所谓能现一切境界。犹如明镜现于色像。现识亦尔。随其五尘（言五尘者，且举麁显以合色像，而实通现一切境界）对至即现，无有前后。以一切时任运而起，（非如六七识有时断灭），常在前故。（明此识在诸法之先，以是诸法所依故，此拣异末那识也）

　　第三现识中。初法，次喻，后合。言能现一切境界者，依前转识之见，起此能现之功，故现妄境界。以其心体与无明合，熏习力故，现于种种无边境界故也。合中言五尘者，且举麁显以合色像，而实通现一切境界。任运而起者，非如六七识有时断灭，故简异彼也。常在前者，为诸法本故，明此识在诸法之先，以是诸法所依故，此拣异末那识也。

　　四者名为智识。（起染净微细分别，故云智也。）谓分别染净法故。

　　第四智识者，是事识内细分别。谓不了前心所现境，故起染净微细分别，故云智也。

　　五者名为相续识。以念相应不断故。住持过去无量世等善恶之业令不失故。复能成熟现在未来苦乐等报无差违故。能令现在已经之事，忽然而念。未来之事，不觉妄虑。

　　第五相续者，亦是事识中细分（别），前六相中相续相也。以念相应不断者，法执相应，得长相续。此约自体不断释相续义也。住持已下有二释：一但属此相续识。以约其功能释相续义故。以此识能起润业烦恼（即润生无明）。能引持过去无明所发诸行善恶业种子，令成堪任成果（报）之有。若无惑润（之），业种焦亡。故云住持（过去无量世等）乃至不失也。此则引生令熟。又复能起润生烦恼（无明），能使已熟之业感报相应，故言成熟（现在未来苦乐）无差违也。如是三世因果流转，连持不绝，功由意识。以是义故，名相续识。次言念已经（之事）乃至妄虑者（未来之事），显此识用麁分别相，不同智识微细分别故也。二又总辨前五意功能。初住持业果，是前三细功能，属梨耶。后念已未之境，是后二（智识、相续识）功能。属事识细分也。

　　○第三结。依心中有二：先正结属心。后此义云何下，释疑广辨。

　　是故三界虚（此心随熏现似曰虚。）伪（诈现实状曰伪。），唯心所作。离心则无六尘境界。（离彼现识，则无尘境）

　　初中先顺结三界。后返结六尘。是故者，是前一心随无明动作五种识故，故说三界唯心转也。此心随熏现似，曰虚。隐其虚体，诈现实状，曰伪。虚伪之状虽有种种，然穷其因缘，唯心作也。十地经中亦同此说。离彼现识，则无尘境。反验六尘唯是一心。故云，离心则无六尘境界也。

　　○释疑中有三：初问。次答。后当知下，结也。

　　此义云何？

　　问意云，现有尘境，云何唯心？

　　以一切法，皆从心起，妄念而生。（由妄念熏故，生起诸法）一切分别，即分别自心。（既境唯现识，无外实法，是故分别但分别自心）心不见心，无相可得。（识不自缘，是故无尘识不生也）。

　　答云，以一切法，皆是此心随熏所起，更无异体，故说唯心。疑云，何以此心（能）作诸法耶！释云，由妄念熏故，生起诸法，故云妄念而生也。即分别自心者，既境唯现识，无外实法，是故分别但分别自心，即显无尘唯识义也。心不见心者，既尘无相，识不自缘，是故无尘识不生也。

　　当知世间一切境界，皆依众生无明（根本无明）妄心（业识等也）而得住持。（初即结相属心）是故一切法，如镜中像，无体可得，唯心虚妄。以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。

　　结中有四：初即结相属心。二是故下，举喻以况。三唯心下一句，释外伏疑。四以心生下，反验唯心。显境成妄。

　　前中无明者，根本无明也。妄心者，业识等也。以世间一切诸境依此而成，谓即现识、智识等也。若无明未尽已还（以下），此识住持境界不息，故云（皆依众生无明妄心）住持等也。喻中言无体可得者，示此境界离心之外无体可得也。疑云，既其无体，何以宛然显现。释云，此并是真心之上虚妄显现。何处有体而可得耶！疑云，何以得知（此乃）心上虚妄显现。释云，以心生则种种法生等，故知也。此中以无明力不觉心动，乃至能现一切境等，故言心生则种种法生也。此则心随熏动，故云生也。若无明灭，境界随灭，诸识分别皆灭无余，故言心灭则种种法灭。此则心源还净，故云灭也。既心随不觉妄现诸境，即验诸境唯心无体也。

　　复次言意识者，即此相续识。依诸凡夫取着转深，计我我所。种种妄执，随事攀缘。分别六尘，名为意识。亦名分离识。又复说名分别事识。此识依见爱烦恼增长义故。

　　释意识中。初标。后释。释中有五：初约人辨麁。二计我下，出其惑体。三随事下，明执所依缘。四名为下，制立其名。五此识下，明识起所依。

　　初中言即此相续识等者，明此生起识麁细虽殊，同是一识，更无别体，故即指前第五识也（相续识）。但前就细分法执分别相应依止义门，则说为意。此中约其能起见爱麁惑相应从前起门，说名为意识。谓意之识，故名意识也。依诸凡夫者，简非圣人意识也。以前智识及相续识，通在二乘及地前等菩萨所起故。故今约凡，显其麁也。取着转深者，以无对治故，追着妄境，转极麁现，故云深也。惑体中。非直（只）心外计境为麁，亦复于身计我，于尘计（我）所。或执即蕴是我，或执离蕴是我等。种种妄计，此显计我之相。所依缘者，谓但攀于（颠）倒境之事，不了正理，故云随事攀缘等也。名意识者，此论就一意识义，故不别出五识（相续识），但说意识分别六尘。亦名分离识者，依于六根别取六尘，故云分离也。又能分别去来内外种种事相，故复说为分别事识也。下明识起所依者，见，谓见一处住地，即见道惑也。爱，谓欲色有（有，即无色）三爱，即修道惑也。以此见修二惑熏于本识（意识），令变生此分别事识，故云增长也。（增长见爱烦恼）上六麁中。执取、计名及起业相，并相从（摄）入此意识中，及后六染中执相应染，亦入此摄。上来广明生灭因缘义竟。

　　○自下第二重显所依因缘体相。于中有二：初略明缘起甚深。后所谓心性下，广显缘起差别之义。初中二：先标叹甚深。后何以下，释深所以。

　　依无明熏习所起识者，非凡夫能知。亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信发心（十信之初创发心时，即观本识自性缘起因果之体，得成正信。）观察（三贤位（住行向）中意言比观，故云观察。）。若证法身，得少分知（地上证之未穷，故云少分）。乃至菩萨究竟地，不能尽知。唯佛穷了（如来四相（生住异灭）俱了，故得穷源也。）。

　　初中。言无明熏习所起识者，牒（重申）上所说依根本无明起彼静心成业等识也。下正叹甚深。于中初凡小非分（不能知）。次菩萨分知。后唯佛穷了。以彼二乘但觉四住（见惑一住、思惑三住，），不了无明。故此无明所起之识非其境也。（非彼所知境界）菩萨从初正信等者，十信之初创发心时，即观本识自性缘起因果之体，得成正信。三贤位（住行向）中意言比观，故云观察。地上证之未穷，故云少分。以其但觉住相，不觉生相故。如来四相（生住异灭）俱了，故得穷源也。

　　何以故？是心从本已来，自性清净而有无明。（初即净常染）为无明所染，有其染心。虽有染心，而常恒不变。（即染常净）是故此义唯佛能知。（结成难测）

　　次释深所以。问云，缘起妙理，贯通凡圣。何故说见（生住异灭）唯在果人。答中三：初即净常染。二虽有染心下，即染常净。三是故下，结成难测，故唯佛知。前中三句。（是心从本已来，自性清净，而有无明）初缘起体，即因也。次发缘起之由，（为无明所染，）即缘也。后显缘起之相，（有其染心）即不染而染也。虽有下，释缘起甚深义，即染而不染也。（虽有染心，而常恒不变）胜鬘经云：自性清净心，难可了知。彼心为烦恼所染，亦难了知。乃至结云，唯佛能知。

　　○第二广显缘起差别相内有二：初显前缘起体相。二不了一法义者下，更重料简（分别）。初中有三：

　　所谓心性常无念故，名为不变。

　　初释上不变之义。虽举体动而本来静。故云常无念。显上缘起因体也。

　　以不达一法界故，心不相应，（未有能所王数（数即心所）差别故不相应）忽然念起，名为无明。（此显根本无明最极微细。）

　　二显上无明缘起之由也。亦释上无明得起所由。以不了真如平等一义故，心不相应，忽然念动，名为无明。此显根本无明最极微细，未有能所王数（数即心所）差别，即心之惑，故云不相应。非同心王心所相应也。唯此无明为染法之源，最极微细，更无染法能为此本，故云忽然念起也。如璎珞本业经云：四住地（惑）前，更无法起。故名无始无明住地。是则明其无明之前，无别有法为始集之本，故云无始。即是此论忽然义也。此约麁细相依之门说为无前（即无始），言忽然。不约时节以说忽然，以起无初故也。

　　○自下第三显上缘起相。于中有三：谓标。问。别解。

　　染心者有六种。云何为六？

　　别解中六染，即是上（所说）意识及五种意。但前明依因缘生起次第义，故从细至麁说。今欲辨治断次第，故从麁至细说。六中各二：初障。后治。

　　一者执相应染。依二乘解脱，信相应地远离（断绝）故。

　　初执相应染者，六麁中执取相及计名字相。亦是上意识见爱烦恼所增长义。亦是上四相中（执取相、计名字相）粗分别执着相也。但麁心外执，与境相应，污其净行，故云染也。

　　若二乘人至无学位，见修烦恼究竟离也。信相应者，十解（即十住）已去，信根成就，无有退失，名信相应。故地论中，地前总名信行地菩萨。无着（唯识）论中亦同此说也。此菩萨得人空，见修烦恼不得现行，故云远离。非约随眠以留惑故。故摄论云，若不断上心，则不异凡夫。若不留种子，则不异二乘。（留惑为度生，自利利他也。）

　　二者不断相应染。依信相应地修学方便，渐渐能舍。得净心地究竟离故。

　　二不断相应者，五意中名相续识，六麁中名相续相。但法执相续生起不断，不断即是相续名也。从十解已去，修唯识观寻思方便，乃至初地，证三无性遍满真如。法执分别不得现行。（初破一品无明，断分别法执。）故言净心地（即欢喜地）究竟离也。

　　三者分别智相应染。依具戒地（二离垢地）渐离，乃至无相方便地（七地）究竟离故。

　　三分别智相应者，是五意中智识，是六麁中智相。以能分别世出世诸法染净，故云智也。是法执修惑。七地（远行地）已还，（以下）有出入观异，故于境界有微细分别。然地地分除，故云渐离。八地（不动地）已去。无出观外缘境。故于七地尽此惑也。故云无相方便地究竟离也。以二地（离垢地）三聚戒具，故云具戒地。以七地于无相观有加行方便之功用，故云无相方便地。

　　四者现色不相应染。依色自在地（八地）能离故。

　　四现色不相应者，是上五意中现识。是上三细中境界相。犹如明镜现色像等。此依根本无明动令现境也。以八地中得三种世间自在，色性随心，无有障碍，故云色自在地能离也。以色不自在位，现识不亡，故此位中遣彼相也。

　　五者能见心不相应染。依心自在地（九善慧地）能离故。

　　五能见心者，五意中转识，三细中能见相。以根本无明动令能见。上文云，依于动心成能见故。第九地（善慧地）中善知众生心行十种稠林，故云心自在。此于他心得自在。又以自得四十无碍智，有碍能缘永不得起，故云心自在地能离也。

　　六者根本业不相应染。菩萨尽地（十无垢地），得入如来地能离故。

　　六根本业者，五意中业识，三细中业相。以无明力不觉心动故。菩萨地尽等者，谓十地终心，金刚喻定，无垢地（一作法云地）中，微细习气心念都尽故。上文云，得见心性，心则常住。故云能离也。

　　○第二更重料拣中有三：初辨上无明，约治断料拣。二释上相应不相应义。三举上染心及无明，约境成二碍义。

　　不了一法界义者，从信相应地观察学断。入净心地（初地）随分得离。乃至如来地能究竟离故。

　　前中标释。释中，初麁者至初地离，后细者至佛地尽故也。此即是上染心所依无明住地，能染真如成染心故。上云，破和合识者，灭无明故。灭相续心者，断染心故。今无明与染心，虽说有前后，然治灭并一时也。

　　言相应义者，谓心念法异。依染净差别。而知相缘相同故。不相应义者，谓即心不觉。常无别异。不同知相缘相故。

　　第二释相应不相应者。六染中前三（执相应染、不断相应染、分别智相应染），是相应心相。应有二释：一约王数释。以此三种皆是麁心故。言心念法异者，心谓心王，念法谓心（所）法也。王数不同，故云异也。依染净差别者，是所分别境也。知相缘相同者，若心王知染，心法亦同，心王缘净，心法亦同也。知相即能知同，缘相即所缘同。二约心境相应释。以此三种依境生故，言心念法异者，心谓能缘心，法谓所缘法尘，异谓心境不同也。依染净差别而知相缘相同故者，谓于染境作染解，于净境作净解，故云同也。

　　后三及无明皆名不相应者，亦二释也。初约王数释中，即心不觉常无别异者，此显根本无明动静心体，即此动心是不觉相，更无王数之别。故云即心不觉，常无别异。不同知相缘相故者，既无王数之别，何有同知同缘。以此三种（现色不相应染、见心不相应染、根本业不相应染）依不觉起，不异不觉，故云即也。二亦约心境释中，言即心不觉，常无别异者，谓此无明即此染心而无别体，不约与外境相应方有此不觉。但在本心之上，故云即心等也。不同知相缘相故者，拣（去）前相应也。此不相应心，既是梨耶识。于中不分王数义，及不与外境相应义。

　　○释二碍中。先标立。后重释。

　　又染心（六染心）义者，名为烦恼碍。（以所起染心为烦恼碍。）能障真如根本智故。无明义者，名为智碍（能起染心之无明为智碍。）。能障世间自然业智故。

　　前中。初惑障。后智障。言染心者，六染心也。能障真如根本智者，显其碍义。谓照寂妙慧如理之智，名根本智。即上文智净相也。染心諠动。违此寂静，故名染心为烦恼碍。以烦动恼动故。今此且依本末相依门。以所起染心为烦恼碍。能起染心之无明为智碍。不约人法二执以明二碍。

　　言无明者，根本无明也。能障世间业智者，显其碍义。谓后得如量智。即上不思议业用。以无明昏迷，无所分别，违此智用，名为智碍。从所障得名。

　　此义云何？　以依染心，能见能现，妄取境界，违平等性故。

　　以一切法常静，无有起相。无明不觉，妄与法违。故不能得随顺世间一切境界种种知故。

　　重释中。先问云，既此无明动静心体，成于染心。则无明是细，应障理智。染心是麁，应障量智。答中。先释烦恼碍。言以依染心能见能现者，后三细染也（根本业不相应染、能见心不相应染、现色不相应染）。妄取境界者，通摄前三染心，（分别智相应染、不断相应染、执相应染）以同依境起故。违平等性者，释成碍义。以此染心能所差别，乖（违）根本智能所平等，所以障于理智。

　　下释智碍中。言以一切法常静无有起相者，举无明所迷法性。无明不觉妄与法违者，正显无明违前法性。以不了如法寂静，妄有起灭。与法乖违故也。不能得随顺世间一切境界种种知故者，以内迷真理，识外见尘，故于如量之境不能随顺种种知也。此正释障如量智义。上来释生灭因缘竟。

　　○自下第三明生灭相。于中有三：初标数起问。二列名略显。三广释其相。

　　复次分别生灭相者有二种。云何为二：一者麁，与心相应故。二者细，与心不相应故。

　　言麁与心相应者，六染中前三染是心相应。（执相应染、不断相应染、分别智相应染）其相麁显。经中说为相生灭也。细与心不相应者，后三染（现色不相应染、能见心不相应染、根本业不相应染）是心不相应。以无心心（所）法麁显之相，其体微细恒流不绝。经中说为流注生灭。此依四卷楞伽。十卷中云，识有二种灭。一者相灭。二相续灭。生住亦如是。经中出名，不别显相。故今论主约相应不相应义，显其二种麁细之心，生灭之相。

　　○释中有二：初约人对显。后辨相所依。

　　又麁中之麁，凡夫境界。麁中之细，及细中之麁，菩萨境界。

　　细中之细，是佛境界。

　　初中对三位人也。前三染心，俱名为麁。于中初执相应染，复更为麁。故云麁中之麁也。三贤位名内凡，能觉此染，故云凡夫境界。又前三麁中后二，谓不断相应染及分别智相应染，是麁心之中稍细，故云麁中之细也。细中之麁者，后三染心俱名为细。于中前二，谓能见能现是也。（谓能见心不相应染、现色不相应染）同是不相应，故名为细。形（比较）后根本业识，故复云麁。此是十地已还（已下）菩萨位中所知境也。

　　细中之细者，谓根本业不相应染。能所未分，行相极细。故唯佛能知耳。

　　○自下第二明所依义中二：初顺辨生缘。后逆论灭义。

　　此二种生灭，依于无明熏习而有。所谓依因依缘。依因者，不觉义故。依缘者，妄作境界义故。

　　前中亦二。初明通缘。后显别因。通而言之，麁细二识（相应、不相应）皆依无明住地而起。以本无明动起三细。依此三细，转起麁心。故以无明通为其本。故云依无明熏习而有也。若别而言之，依无明因，生三细不相应心，依境界缘，生三麁相应心。故云依因依缘乃至妄作境界义故。此中文少，若具说之，各有二因。如楞伽云：大慧，不思议熏及不思议变，是现识因。取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。解云，不思议熏者，谓无明能熏真如。不可熏处而能熏，故名不思议熏。又熏即不熏，不熏之熏，名不思议熏。不思议变者，谓真如心受无明熏。不可变异而变异，故云不思议变。又变即不变，不变之变，名不思议变。胜鬘（经）中不染而染，染而不染，难可了知者，谓此不思议也。然此熏变甚微且隐，故所起现识行相微细。于中亦有转识、业识。举麁兼细，故但名现识即是此不相应心也。取种种尘者，即是现识所现种种境界，还能动彼心海，起诸事识之浪故也。无始妄想熏者，即彼和合心海之中，妄念习气，无始已来熏习不断。以未曾离念故。此尘及念熏动心海，种种识生。以妄念及尘麁而且显。故其所起分别事识行相麁显成相应心也。经中欲明现识依不思议熏故得生，依不思议变故得住。事识依境界得生，依心海得住。今此论中但说生缘，故不论依住。是于细中唯说无明熏，麁中单举境界缘也。

　　若因灭则缘灭。因灭故，不相应心灭。缘灭故，相应心灭。

　　问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。如风依水而有动相。若水灭者，则风相断绝，无所依止。以水不灭，风相相续。唯风灭故，动相随灭，非是水灭。无明亦尔。依心体而动。若心体灭，则众生断绝，无所依止。以体不灭，心得相续。唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。

　　第二逆显灭义中二：初正辨。后释疑。

　　前中二。先明通灭。谓得对治无明灭时，无明所起现识境界亦随灭。故云因灭则缘灭也。

　　二别显灭中。先因灭者，以三细亲依无明因生，故无明灭时亦随灭也。后缘灭者，以三麁染（执相应染、不断相应染、分别智相应染）亲依境缘生，故境界灭时亦随灭也。此依始终起尽道理，以明二种生灭之义。非约剎那生灭义也。

　　释疑中。先问后答。问中。言若心灭云何相续者，若境界灭时心体亦灭者，无明三细既其未尽，心体已亡，更依何法而得相续？此疑相应心。若相续云何究竟灭者，若言以心体不灭，令无明得相续者，心体既其不灭，无明则常相续，云何治道得究竟灭也？此疑不相应心。

　　答中。双答此二也。有法喻合。法中总说，喻合别说。言唯心相灭，非体灭者，境界灭时，唯心麁相灭，非心自体灭。又以无明灭时，唯心细相灭，亦非心体灭。此通答二问也。喻中别显此二。如风依水而动者，喻无明风依心体故有动相。此示无明离于心体不能自现动相也。若水灭风相断绝无所依止者，此示若境界灭时。令心体亦灭者，则无明风无所动故，业等三细则应断灭。以水不灭风相续者，以境界灭时心体不灭故。无明三细则得长相续。良以无明灭故境界灭，非以境界灭故无明灭。由是义故，境界灭时，无明动心，三细相续。此答初问相应心灭义也。唯风灭乃至非水灭者，以无明尽时，业等动相亦随之灭，非静心体而亦灭也。此答后问不相应心灭义。

　　合中次第合前二种心也。非心智灭者，上文以对不觉故名为觉，则一识（阿赖耶）有二义（觉、不觉）。今以对痴故名为智，则一心有体相。不觉痴相转灭，成于始觉。本觉智体不灭，与始觉还源，无二无别也。上来释染净生灭因缘相竟。大乘起信论义记卷四（终）

　　大乘起信论义记简注卷下

　　张秉全

　　大乘起信论义记卷五

　　唐京兆府魏国西寺沙门释法藏撰

　　○自下第二明染净互熏相生不断。即显上总中能生一切法义也。于中有四：初举数总标。二列染净法名。三广释染净熏习之义。四明染净尽不尽义。

　　复次有四种法熏习义故，染法净法起不断绝。

　　初中由此（四种法）染净相资故，得起不断也。

　　云何为四？一者净法，名为真如。二者一切染因，名为无明。三者妄心，名为业识。四者妄境界，所谓六尘。

　　第二中言净法名真如者，此是生灭门中真如。以三义故，故云净法。一约体， 本来净故。二约体相，以内熏故，令返染成于始净。三约用熏故，应机成净缘也。染因名无明者，谓六染及九相（三细六粗）等，皆因无明而有也。妄心，通事识及业识。今据其本，故但言业识也。妄境谓六尘者，谓事识所缘之境。此三（一无明、二妄心、三妄境）皆是染法。由此染法自性差别，仗托因缘，故具说三种。净法对染虽成熏义，然其体用竟未曾别，故但明一种（净法）。

　　○广释中二：先总后别。

　　熏习义者，如世间衣服，实无于香。若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是。真如净法，实无于染。但以无明而熏习故，则有染相。（显真无相随熏现相，又显妄法无体，故但云相。）无明染法，实无净业。但以真如而熏习故，则有净用。（由此本觉内熏不觉，令成厌求，返流顺真，故云用也）

　　总中二：先喻，后合。合中二：谓染净熏也。言熏故有染相者，显真无相随熏现相。又显妄法无体，故但云相。又当相自无返流之用，故云相不云用也。此约随流生灭门说。此释经中如来藏为恶习所熏等。二有净用者，此是生灭门中本觉真如，故有熏义。真如门中则无此义。由此本觉内熏不觉，令成厌求，返流顺真，故云用也。此释经中由有如来藏，故能厌生死苦，乐求涅盘也。涅盘经云：阐提之人，未来佛性力故，还生善根。彼言佛性力者，即此本觉内熏之力耳。良以一识含此二义（染相、净用），更互相熏遍生染净故也。此中佛者是觉，性者是本。故名佛性为本觉也。

　　○自下第二别释中二：先染。后净。染中亦二：先略。后广。

　　泛论熏习有二种：一习熏。谓熏心体成染净等。二资熏。谓现行心境及诸惑相资等。

　　云何熏习起染法不断。所谓以依真如法故，有于无明。以有无明染法因故，即熏习真如。（谓根本无明熏习义也）以熏习故，则有妄心。（依无明熏动真如有业识心也。）以有妄心，即熏习无明。不了真如法故，（令其转成转识及现识）不觉念起现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着，造种种业，受于一切身心等苦。

　　初中言依真如有无明者，是举能熏之法（无明）所熏之法体（真如）也。以有无明（染法因故）乃至熏真如者，谓根本无明熏习义也。以熏习故有妄心者，依无明熏动真如有业识心也。以此妄心还资熏无明增其不了，令其转成转识及现识，故云不觉念起现妄境界故。以此境界还熏动心海，起诸识浪。缘念彼境，即起事识也。上六麁中，初二名念（智相、相续相），中二名著（执取相、计名字相），后二名同此也。（起业相，业系苦相）谓依惑造业，依业受苦报。

　　○自下广释。即明前三种。从后向前次第说也。

　　此妄境界熏习义则有二种。云何为二：一者增长念熏习。二者增长取熏习。

　　先明境界熏动妄心。增长念者，谓由境界力，增长事识中智相、相续相法执分别念也。增长取者，增长事识中执取相、计名字相。谓人我见爱烦恼也。

　　妄心熏习义有二种。云何为二：一者业识根本熏习，能受阿罗汉辟支佛一切菩萨生灭苦故。二者增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。

　　妄心熏中。业识根本熏习者，以此业识能资熏住地无明，迷于无相，能起转相、现相等相续。令彼三乘人，虽出三界，离事识分段麁苦，犹受梨耶变易行苦。然此细苦，无始来有。但为拣细异麁，故约已离麁苦时相显处说。事识熏者，以此事识能资熏起时无明，起见爱麁惑，发动身口造种种业，受凡夫分段苦也。

　　无明熏习义有二种。云何为二：一者根本熏习。以能成就业识义故。二者所起见爱熏习。以能成就分别事识义故。

　　无明熏习中。根本熏习者，谓根本不觉熏动真如成业等诸识（业识、转识、现识、智识、相续识）。但今举初，故云业识也。所起见爱熏者，谓枝末（无明）不觉熏习心体成分别事识。上文云，此识依见爱烦恼增长义故。但末从本生故云所起也。胜鬘（经）中说，无明住地能起一切四住烦恼也。

　　○次明净熏。于中有二：先问。后答。答中亦二：先略。后广。

　　云何熏习起净法不断。所谓以有真如法故，能熏习无明。以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅盘。以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。自信己性，（十信位中信也）知心妄动，（三贤位中修也）无前境界，（是解也）修远离法。（是依解成行）以如实知无前境界故，（是初地见道，证唯识理）种种方便，起随顺行，不取（所取无相。）不念（能念不生）。乃至久远（三祇熏故）熏习力故（明十地修道位中，广修万行，巧显真如也。），无明则灭。以无明灭故，心无有起。以无起故，境界随灭。以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅盘，成自然业。

　　前中亦二。初正明熏习。后自信已性下，辨其功能。

　　前中二。先明真如内熏无明令成净业。后即此净用返熏真如，增其势力。前即本熏。后即新熏。文处可见也

　　功能中。因果分二：因中。自信已性者，十信位中信也。知心妄动下，三贤位中修也。知心妄动无前境界者，是解也。修远离法者，是依解成行。谓寻思等观，唯识无尘等行也。言以如实知无境者，是初地见道，证唯识理。异前比观（而知），故云如实知也。种种下，乃至久远熏习力者，是明十地修道位中，广修万行，巧显真如也。不取者，所取无相。不念者，能念不生。久远者，三祇熏故也。

　　自下明果。于中有二：初灭惑。后证理。前中。无明灭者，根本无明尽也。以无明灭心无起者，妄心尽也。以无起境界灭者，妄境灭也。即翻前三种染法也。以因缘下，乃至自然业者，明证法德。因谓无明。缘谓妄境。心相谓染心。此并尽故，心体转依，名得涅盘。起不思议业用，名自然业也。

　　○自下广中二：先明妄心熏习。后显真如熏习。

　　妄心熏习义有二种。云何为二：一者分别事识（即意识）熏习。依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。二者意熏习（即前五种意也。）。谓诸菩萨发心勇猛速趣涅盘故。

　　前中标释。释中分别事识，即是上意识也。以此识不知诸尘唯是识故，执心外实有境界。凡夫二乘虽有发心趣向解脱，而犹计有生死可厌，涅盘可欣，不了唯心道理。仍复由此作意力故，久后还得菩提。故云分别事识熏习乃至渐向无上道故。意熏习者，若就本而言，名为业识。通而论之，即前五种意也。以诸菩萨知一切法唯是识量，舍彼事识外计分别。既了唯心，趣理速疾，异前渐悟，故云发心勇猛速趣涅盘也。问：此中妄心既并熏习真如起返流行。意熏既属梨耶，如何能各自发心修行。答：前凡夫二乘不觉梨耶，但依分别事识资持力故，而发心修行。以不达本故，向大菩提疏而且远，故云渐也。此菩萨既了梨耶本识，即依此识资持力，方得发心修行。以了本故，向大菩提亲而且近，故云速也。此约所依相资辨熏。

　　○真如熏习中有三：初标数。次列名。谓内熏外缘也。三辨相。于中有二：先别释。后合明。前中亦二。先体相。后用大。前中亦二：初正显。后除疑。

　　真如熏习义有二种。云何为二：一者自体相熏习。二者用熏习。自体相熏习者，从无始世来具无漏法，备有不思议业，作境界之性。依此二义恒常熏习。以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅盘，自信己身有真如法，发心修行。

　　前中先辨熏习。言从无始（世来具无漏法）乃至不思业者，不空本觉名无漏法，此法冥熏众生，非物能了，故云不思业也。此中业者，是冥熏作用也。作境界性者，明非直（只）熏彼妄心令其厌求（厌生死，求涅盘）成能观智，亦乃与其观智作所观境界也。以此二法等者下，显熏功能。谓此心境二法，亦可说此体相二法，冥熏众生有力故，令起厌求等行。自信（己身有真如法）等者，明依熏起修行之相也。

　　○释疑中二。先问。后答

　　问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习。云何有信无信，无量前后差别。皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅盘。

　　问中。初约现在信心有无。后约未来信心前后。内熏既齐，何得如是无量前后差别。皆应一时下，结成（问）难。此则执别疑通难。

　　答曰：真如本一，而有无量无边无明，从本已来，自性差别，厚薄不同故。过恒沙等上烦恼，依无明起差别。我见爱染烦恼，依无明起差别。如是一切烦恼，依于无明所起，前后无量差别。唯如来能知故。又诸佛法有因有缘。因缘具足，乃得成辨。如木中火性，是火正因。若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。众生亦尔。虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅盘者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦乐求涅盘。若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故。能起厌苦之心，信有涅盘，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅盘道。

　　答中二。初一句通体，明内熏不无。后明染净赖缘。显成前后。此文有二。初约染惑对缘，起有厚薄。后约净法赖缘，前后差异。前中言而有无量乃至不同者，谓即根本无明住地，本来（从本已来）自性差别，随人厚薄。厚者不信，薄者有信。（生信）前后亦尔。非彼内熏使之然也。过恒沙上烦恼依无明起差别者，是从无明所起迷诸法门事中无知，所知障中麁分摄也。我见爱染烦恼者，是无明所起四住烦恼，烦恼障摄也。如是下双结。于前二种烦恼（无明、见爱），皆依根本无明所起。由是义故，前后非一。如此惑性，差别无量。前后难知，故唯佛能了。下明净法约缘故有前后者，若独内因，不假外缘，可如（您）所责（难）。然今外假用熏，及内正因，方得成辨。故致前后，不可一时也。是故上开二熏习（本觉内熏、外用熏），不云一也。于中法喻合。法中但明因缘具成得，略无（略去）不具失。喻中偏明不具失，略无（略去）具缘得。合中双明二义。法喻可知。合中众生，合前木也。正因合火性。若不遇诸佛菩萨等，合若无人知等也。能自断下，合能自烧，无有是处，此显阙缘之失也。若虽有外缘之力下，明阙因不成。谓无明厚重之流，虽本觉内熏，然未有力故。是故虽遇善友外缘之力，而亦不能令其得道也。此即明因缘互阙之失。若因缘具（足）下，明性用相应之得。于中二。初辨具缘。后能起（厌苦之心，信有涅盘）下，明熏益。益中二。先明自分。以修善根（成熟故）下，明胜进也。（则值诸佛菩萨示教利喜）示其义，教其行。得义利行成喜。（乃能进趣向涅盘道）。

　　○就用熏中二：初指事总标。后如是外缘下，约缘别显。别显中三。谓标，列，释。

　　用熏习者，即是众生外缘之力。如是外缘有无量义。略说二种。云何为二：一者差别缘。（三贤（位）已上乃至诸佛能作此缘）。二者平等缘。（谓初地已上乃至诸佛，要依同体智力能作此缘。）

　　列中。言差别缘者，为于凡小事识熏习而作于缘，谓现形不同也。亦可与差别机为缘故也。谓三贤（位）已上乃至诸佛能作此缘。平等缘者，为诸菩萨业识熏习而作于缘，谓唯现佛身平等无二也。亦可与平等心机为缘故也。谓初地已上乃至诸佛，要依同体智力能作此缘。

　　○释中二缘。即为二分。初中有二：先总。后别。

　　差别缘者，此人（机欲之人）依于诸佛菩萨等（出外缘体），从初发意始求道时，乃至得佛，（明能感缘机修行时也）于中若见（见其身形）若念（念其功德），或为眷属父母诸亲，（一慈爱以摄生）或为给使，（二居卑以引物）或为知友，（三同类以劝发）或为冤家。（四怖之以入道。）或起四摄，（五直以四法摄令修益）乃至一切所作无量行缘。以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。

　　总中亦二。初明感用因。后或为眷属下，正明用相。

　　前中言此人者，机欲之人。诸佛菩萨者，出外缘体。从初发意下，明能感缘机修行时也。若见若念者，正明行者之心感用器也。谓见其身形，念其功德也。用相中二。初正明差别之用。二以起大悲下，辨用之益。

　　此缘有二种。云何为二：一者近缘，速得度故。二者远缘，久远得度故。是近远二缘，分别复有二种。云何为二：一者增长行缘。（谓方便行。即自分也。）二者受道缘。（谓依前方便正观相应，即胜进也）

　　别开中有二。先就根熟不熟开近远二缘。后就前近远复各开为二。各有标释。后中增长行者，谓方便行。即自分也。受道缘者，谓依前方便正观相应，即胜进也。

　　平等缘者，一切诸佛菩萨，（先明能作缘者）皆愿度脱一切众生，（平等心也）自然熏习常恒不舍。（常用应机）以同体智力故，（释成常用）随应见闻而现作业。（显其用相。）所谓众生（谓十住已去诸菩萨等）依于三昧，乃得平等见诸佛故。

　　平等缘中有二。先明能作缘者，于中愿度生者，平等心也。自然等者，常用应机。以同体智力者，释成常用也。随应（见闻而现作业）者，显其用相。

　　二明对机显平等义。谓十住已去诸菩萨等，依三昧力，悉见诸佛身量平等，无有彼此分齐之相，故云平等见也。上来别明体用竟。

　　此体用熏习，分别复有二种。云何为二：一者未相应。谓凡夫二乘初发意菩萨等，以意意识熏习，（凡小意识熏，菩萨五意熏，并未契真如，）依信力故而能修行。

　　未得无分别心，与体相应故（无正体智故，未与法身体相应）。未得自在业修行，与用相应故。（以无证真后得智故，未与应化身用相应也。）

　　二者已相应。谓法身菩萨，（谓地上菩萨也）得无分别心，（谓如理智（根本智）与体相应也）与诸佛智用相应。（谓以有如量智（后得智）故得与佛智用相应）唯依法力自然修行，（八地已去无功用行也。）熏习真如灭无明故。

　　第二约人合释。于中有二：谓标，释。释中亦二。先明未相应中三：初约位举人。次辨行劣。凡小意识熏，菩萨五意熏，并未契真如，故云依信修行也。后明未相应中二。初言未得无分别心与体相应者，明无正体智故，未与法身体相应。后以无证真后得智故，未与应化身用相应也。

　　第二已相应中亦三。先显人位，谓地上菩萨也。次正辨相应。得无分别心者，谓如理智（根本智）与体相应也。与佛智用相应者，谓以有如量智（后得智）故得与佛智用相应也。后明其行胜。初地已上证真如法而修行，非如前位但有信力，故云依法力也。自然修行者，八地已去无功用行也。熏真灭妄，显行成也。明净法熏竟。上来初别明，次合释，总明第三染净熏义竟。

　　复次染法从无始已来，熏习不断。乃至得佛，后则有断。（初明染法违真无始有终）

　　净法熏习，则无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现，起用熏习，故无有断。（后明净法顺理有始无终。）

　　第四显尽不尽义。于中二：初明染法违真无始有终。后明净法顺理有始无终。上来释生灭门中能显义之法竟。

　　○自下第二释生灭门中所显之义大。于中有二：初释体相二大。后别解用大。前中亦二：初总标二大名。后别释二大义。义中亦二。

　　复次真如自体相者，一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛，无有增减。非前际生，（非前际生，故常）非后际灭。毕竟常恒。（非后际灭，故恒也。）（凡位为前际，佛果为后际。）

　　先明体大义。谓人虽就位以分优劣，真体随人未曾增减，故云无增减也。非前（前际生，非后际灭）乃至常恒者，显不增减所以也。非前际生故常，非后际灭故恒也。凡位为前际，佛果为后际也。

　　○从本下释相大。于中有二：初正明性德。二问答重辨。

　　从本已来，自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。（一本觉智明义。）遍照法界义故。（二本觉显照诸法义。）真实识知义故。（三显照之时无倒义。）自性清净心义故。（四性离惑染义。）常乐我净义故。（五性德圆备义。）清凉不变自在义故。（六性德无迁义。）具足如是过于恒沙不离（谓性德尘沙，不离真体，故云不离也。）不断（无始相续，故云不断。）不异（与体同味，故云不异。）不思议佛法。（不异而有恒沙之义，故云不思议。）乃至满足无有所少义故。（真如本具恒沙德也。故云满足无有所少）名为如来藏。（隐时能出生如来，名如来藏。）亦名如来法身。（显时为万德依止，名为法身。）

　　前中亦二：先明德相。后显立名。前中三：初总。次别。后结。别中六句：

　　一本觉智明义。（自体有大智慧光明义）二本觉显照诸法义。（遍照法界义）三显照之时无倒义。（真实识知义）四性离惑染义。（自性清净心义）五性德圆备义。（常乐我净义）六性德无迁义。（清凉不变自在义）下结中。谓性德尘沙，不离真体，故云不离也。无始相续，故云不断。亦可谓治道不亡也。与体同味，故云不异。不异而有恒沙之义，故云不思议。唯佛穷达，故云佛法。亦可此是所觉法故也。若此真体无性德者，如来证此不应具德。既证性已万德圆满，即验真如本具恒沙德也。故云满足无有所少。下立二名。隐时能出生如来，名如来藏。显时为万德依止，名为法身。

　　问曰：上说真如其体平等，离一切相。云何复说体有如是种种功德。答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味。唯一真如。（初明实德虽多。同一如味。）此义云何？以无分别，离分别相，是故无二。

　　复以何义得说差别。以依业识生灭相示。此云何示。以一切法本来唯心，实无于念。而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。（明虽不二而差别。）心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相。心性离见，即是遍照法界义故。若心有动，非真识知，无有自性。非常非乐非我非净，热恼衰变则不自在。乃至具有过恒沙等妄染之义。（以依生灭识相恒沙染法，）对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。（返此表示真如净德恒沙差别。）若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。

　　重辨中二：初执体疑相难。后相不违体答。答文有二：初明虽差别而不二。后复以何义下，明虽不二而差别。前中亦二：初明实德虽多。同一如味。次释成不二。以无分别者，非能分别故。离分别相者，非所分别故。次无能所分别，故无二也。

　　无二而差别中。先略后广。略中疑云，既其不二。何以说别。释云，以依生灭识相恒沙染法，返此表示真如净德恒沙差别。且举其染本，故但云业识。广中二：先问对染表示之相。次举彼染法一一对显。以一切法乃至无念者，举所迷理也。而有妄心等者，依真起妄，谓细麁染心本末不觉也。将欲释净，先举其染对以显之。下诸句例然。云何显者，以心相念起，即是不觉无明。故知心性不起，即是本觉智明。故云大智慧光明义也。若心起见等者，明妄见不周。心性离见等者，显真照圆明。若心有动非真识知者，明妄识倒知。返之即显真照无倒。无有自性者，明妄染无体。返之即显自性清净心也。

　　非常非乐等者，明妄四失。返之即显真如四德。诸惑烧心，是极热恼。故说真如是清凉也。妄染迁改，是衰变相。即返显真如为不变。以业果系缚不自在故。即显真如为自在也。故上文云，清凉不变自在义故也。言乃至具有过恒河沙等者，总举妄染众多。翻对此故，心性不动。即有恒沙德相等也。言若心有起更见前法等者，明妄心外念，求之不足。如是净法等者，明净德性满，无假外求。结名可知。

　　○第二用大。文有二：初总明。次此用有二下，别释。

　　复次真如用者，所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波罗蜜，摄化众生。（举本正行也）立大誓愿，尽欲度脱等众生界。（举本大愿也）亦不限劫数，尽于未来。（长时心。）以取一切众生如己身故。而亦不取众生相。此以何义，谓如实知一切众生及与己身，真如平等无别异故。（举悲智大方便也，亦则不颠倒心。）

　　以有如是大方便智。除灭无明，见本法身。自然而有不思议业种种之用。（初明用甚深，非待作意。）即与真如等遍一切处。（显用广大。）又亦无有用相可得。（明用而常寂。）何以故？谓诸佛如来，唯是法身智相之身。第一义谛，无有世谛境界，离于施作。但随众生见闻得益，故说为用。

　　前中亦二：初对果举因。二牒因显果。

　　初中有三：初诸佛乃至化众生者，举本正行也。次言立大誓愿乃至尽未来者，举本大愿也。于中初广大心，次长时心。

　　取一切乃至真如平等者，举悲智大方便也。亦则不颠倒心。于中取物如己，显悲深也。亦可释前得长时所以也。不取物相，明智深也。此以何义者，征前悲智深所以也。谓如实知下，依真如门答显深也。

　　以有如是下，明牒因显果。于中亦三：初牒前因也。二灭无明见法身者，自利果也。三自然已下，正显用相。即利他果也。此中三句。初明用甚深，非待作意。如摄论云：如摩尼天鼓，无思成自事等。二即与真如等遍一切处者，显用广大。以称理之用故。三又亦下，明用而常寂。于中何以故者，责（难）云，佛具三身，何故乃云无有用相？释云，若废机感，如来唯是妙理本智，更无应化世谛生灭等相。但随缘起用，用即无用。如波即水。故用恒寂也。涅盘经云：吾今此身即是法身。梁摄论云：唯如如及如如智独存，名为法身。故云，谓诸佛如来（唯是法身智相之身）乃至离于施作也。虽真理妙智本来常湛。而随机感益用无边。即寂而常用。故云但随众生（见闻得益）乃至为用。

　　○别释用中二：先标。后释。释中亦二：初正显用相。后问答释疑。前中亦二：一直显其用。二重牒分别。前中二：先明应身。后明报身。

　　此用有二种，云何为二：一者依分别事识。凡夫二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来。取色分齐，不能尽知故。

　　前中言依分别事识者，凡夫二乘未知唯识，计有外尘，即是分别事识义。今见佛身，亦谓心外。顺彼事识分别计度，故说依分别事识见也。亦可此人虽觉六识，不觉知彼七八识，故但云依事识也。依此麁识分别佛身，但见应化麁相，不见报身细相，故云名为应身也。以不知转识现乃至不能尽知者，释见麁所以也。迷于唯心，故云从外。不达即色是心无有分齐，故云取色分齐不能尽知也。问：佛身何故唯众生识耶！答：众生真心与诸佛体平等无二。但众生迷自真理起于妄念。是时真如但现染相，不显其用。以彼本觉内熏妄心，故有厌求（厌生死苦，求涅盘乐）。有厌求故，真用即现。厌求劣故，用相即麁。厌求渐增，用亦渐细。如是渐渐乃至心源。无明既尽，厌求都息。始觉同本，用还归体。平等！平等！无二无别。未至心源已还，（已下）用于识中随众生根显现，故云识中现也。问：若据此义，用从真起。何故说言转识现耶！答：转识即是梨耶中转相。依此转相，方起现识，现诸境界。此识即是真妄和合。若随流生死，即妄有功能。妄虽有功，离真不立。若返流出缠，真有功能。真虽有功，离妄不显。故就缘起和合识中说其用耳。问：若据此义，乃是众生自心之中真如之用。云何说言佛报化耶！答：众生真心，即诸佛体，更无差别。故华严经云：若人欲求知，三世一切佛。应当如是观，心造诸如来。又不增不减经云：法身即众生。众生即法身。法身与众生，义一名异也。既从法身起报化用，何得不是众生真心耶！问：义若然者，众生心佛，还自教化众生。何故说言佛悲愿力。答：即此真心是佛悲愿。谓无缘大悲及自体无障碍愿等，即性起大用也。问：众生既无始有心。何不早起化用，令灭无明。答：未有厌求故。问：既元有本觉，何不早熏令起厌求。答：无明厚薄不同，因缘互阙不等。此如上说。问：若真心即是佛者，何故下文云，从诸波罗蜜等因生。答：此约本觉随缘义说。然其始觉觉至心源，平等一际。有何差别。上来约终教说。若约始教说者，即以诸佛悲智为增上缘，众生机感种子为因缘。故托佛本质上，自心变影像。故云在自识中现也。余如瑜伽唯识等论说。

　　二者依于业识。谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依果亦有无量，种种庄严，随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。随其所应，常能住持，不毁不失。如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报身。

　　报身中有三：初约识举人。二身有无量下，明所见报相。三结果由因，释显报名。

　　前中依业识者，十解（十住）已去（以上）菩萨，能解唯识，无外诸尘。顺业识义，以见佛身，故云报身也。所见报相中二：先正。后依。正中身无分齐，故云无量色。依身有相，相亦无边。依相有好，好亦无尽。然相以表德，令人敬德以念佛。好为严身，令人爱乐欲亲近。依报中言无量种种庄严者，能依无边故，所依土田亦复无边。颇致柯等殊胜之宝，常放光明无碍校饰，故云种种庄严。言随所示现乃至离分齐相者，异前化身分齐之色。由此菩萨知分齐即无分齐故。一一色相皆遍法界，互融无碍，自在难思故。随其所应乃至不毁不失者，随其业行所应感者即皆常住，非三灾等之所坏也。

　　辨因中。如是依正二报无障碍不思议事，皆因十度深行之熏，及本觉不思议熏，二因所成。乐相圆备，故名报身。故云如是功德乃至说为报身。

　　○第二重分别中。先应。后报。

　　又为凡夫所见者，是其麁色。随于六道各见不同。种种异类，非受乐相。故说为应身。

　　应中简凡异小。如三恶道习见佛如黑象脚等三尺之身。又如提谓等，以人天位见佛为树神及天神身等。准此即六道众生并见佛不同也。皆非出世相，故非乐也。如二乘人等见佛为出世是阿罗汉等圣人身。故云凡夫所见乃至应身。

　　复次初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐。唯依心现，不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。若得净心（地），所见微妙，其用转胜。乃至菩萨地尽，见之究竟。若离业识，则无见相。以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。

　　报中简比异证。于中有二：先明地前所见。后显地上所见。

　　前中言深信真如法少分见者，十解（十住）菩萨等，依比观门见真如理，是相似觉，故云少分。异前十信，故复云深。异后真证，故但云深信。言知彼色相乃至离于分齐者，以见真如异于凡小，是故得知色相等事性无分别也。言唯依心现不离真如者，释无分别所以也。摄论中地上见报身者，彼据证之相应成就处说。今此地前菩萨少分见者，以知色境但是现识，不离真如。即无分齐，故得少分见也。既非全见，故不相违。但以异于凡小心外取境见应化故，故约唯心少分明见。言此菩萨犹自分别等者，简异地上（菩萨所见）也。若得净心下，显于地上所见用相过于地前，故云转胜。渐渐微细，至金刚后，业相都尽，用即归体，故云见之究竟。以穷其源故。若离业识则无见相者，要依业识乃有转相及现相故也。以诸佛法身无有彼此色相迭相见故者，若离业识等无明，即唯是真如，故佛无有此彼分别之见也。

　　问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相。答曰：即此法身是色体故，能现于色。所谓从本已来，色心不二。以色性即智故，色体无形，说名智身。以智性即色故，说名法身遍一切处。所现之色无有分齐，随心能示十方世界，无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。

　　第二除疑中二：先问。后答。答中亦二：先释法身能现。后释所现之色。前中亦二：先总。后所谓下，别。别中本来色心不二者，谓彼所现报化之色，不异法身真心。如波与水本来无二。言以色性即智等者，明色即心，显前不二（色心不二）。以色即心故，遂令色相都尽，故就其本，但云智身。智谓本觉心智也。言以智性即色故，说法身遍一切处者，明心即色，显前不二（色心不二）。如水遍在波中故也。所现色中。以彼真心无碍周遍，所现之色亦复圆融自在无碍。故云所现之色乃至不相妨碍。于中无量菩萨者，亦是报身作用，亦可即是感报身大用之机缘，皆能顿赴故也。以一一诸根皆遍法界，然互不相妨。此真如之用，非妄识能知。故云非心识分别乃至用义故。上来释生灭门中法义二章竟。

　　初释真如门。次释生灭门。总是大段第一别释二门。显不一义竟。

　　复次显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。（境从心起，毕竟无体。离心之外无可念相也。）以心无形相，十方求之终不可得。（非直（只）心外无别色等六尘，就心内求色等形质，亦不可得也。）如人迷故，谓东为西。方实不转。众生亦尔。无明迷故，谓心为念，心实不动。（推求动念，已灭未生，中无所住。无所住故，则无有起。故知心性实不动也。）若能观察知心无念，即得随顺（是方便观也。）入真如门故（，正观也。）。

　　第二、二门相对会相入实，显不异义。于中有三：先标。次释。后还总结。

　　标中言推求五阴色之与心者，色阴是色，余四（受想行识）是心。释中先观色法。言六尘无念者，境从心起，毕竟无体。离心之外无可念相也。言以心无形求不得者，非直（只）心外无别色等六尘，就心内求色等形质，亦不可得也。前则所缘无相。此则能缘不生也。自下观心法。先喻。后合。合中言心实不动者，推求动念，已灭未生，中无所住。无所住故，则无有起。故知心性实不动也。若能已下结中，即得随顺者，是方便观也。入真如门者，正观也。上来显示正义竟。

　　大乘起信论义记卷五（终）

　　大乘起信论义记卷六

　　唐京兆府魏国西寺沙门释法藏撰

　　○第二对治邪执中有二：初就本总标。二别明障治。

　　对治邪执者，一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。

　　○别中有二：初对治离。后究竟离。前中有三：先标数。次列名。后辨相。

　　是我见有二种。云何为二：一者人我见。二者法我见。

　　列名中。言人我见者，计有总相主宰。此是佛法内初学大乘人迷教妄起，非是外道等所起也。法我见者，计一切法各有体性，即二乘所起也。

　　○辨相中。先人。后法。人我中亦二：总标。别解。

　　人我见者，依诸凡夫说有五种。云何为五。

　　别解中。此五种执何别者，初一约果。余四通因果。又初二于空谬执。后三于有倒知。前二中。初一妄执事空以为法体。次一妄执法体唯是空无。执有三中，初执性德同色心。次执法性本有染。后执染净有始终。问：此等既并于真如法上计。云何说为人我执耶！答：此有二释。一云，此是初学凡夫有人我者作此执，故云人我执也。二云，由如来藏中有二义：一是本觉义。即是当人，于上妄计，故云人执。二是理实义。当所观之法。今据初义，故说人执。

　　一者闻修多罗说，如来法身，毕竟寂寞，犹如虚空。以不知为破着故，即谓虚空是如来性。（以众生执佛色身之碍相，故说法身如空。）云何对治。明虚空相是其妄法，体无不实。以对色故有。是可见相，令心生灭。以一切色法，本来是心，实无外色。若无色者，则无虚空之相。所谓一切境界，唯心妄起故有。若心离于妄动，则一切境界灭，（初明此虚空是妄非真。）唯一真心无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义， 非如虚空相故。（明彼法身是真非妄）

　　初中执相内。言以不知破着等者，以众生执佛色身之碍相，故说法身如空。迷说意故，执同太虚。治中有二：初明此虚空是妄非真。后唯一真心下，明彼法身是真非妄。

　　二者闻修多罗说，世间诸法毕竟体空，乃至涅盘真如之法亦毕竟空，从本已来自空，离一切相。以不知为破着故，即谓真如涅盘之性唯是其空。云何对治。明真如法身自体不空，具足无量性功德故。

　　第二中。言乃至涅盘真如等毕竟空离一切相者，大品经云：乃至涅盘，如幻如梦。若当有法胜涅盘者，我说亦复如幻如梦也。以不知为破情计有故，即执性德唯是其无。故云以不知为破着故，真如涅盘之性唯是其空。对治可知。

　　三者闻修多罗说，如来之藏无有增减，体备一切功德之法。以不解故，即谓如来之藏有色心法自相差别。云何对治。以唯依真如义说故。因生灭染义示现说差别故。

　　第三中。执性德同妄法。对治中言依真如义说者，二之不二也。因生灭染义示等者，不二之二也。

　　四者闻修多罗说，一切世间生死染法，皆依如来藏而有。一切诸法不离真如。以不解故，谓如来藏自体具有一切世间生死等法。云何对治。以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离不断，不异真如义故。（明净德妙有）以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无，（明妄染理无）从无始世来未曾与如来藏相应故。（先夺破，明妄不入真）。若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处故。（此明纵破）

　　第四中以不解随缘之义，则谓自性有染。治中。先夺破。后纵破。

　　以如来藏等者，明净德妙有。以过恒沙等烦恼等者，明妄染理无。从无始已下，明妄不入真。若如来藏体有妄法等者，此明纵破。（文显）可知。

　　五者闻修多罗说，依如来藏故有生死。依如来藏故得涅盘。以不解故，谓众生有始。（便谓真先妄后，故起有始见也。）以见始故，复谓如来所得涅盘有其终尽，还作众生。（既众生有始而后依真故证得涅盘者，还作众生以成有始之义也。）云何对治。以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。（先明法体离始，则显生死无初。）若说三界外更有众生始起者，即是外道经说。又如来藏无有后际，诸佛所得涅盘与之相应，则无后际故。（后明法体离终，则显涅盘无尽。）

　　第五内教中说二法。执中亦执二。治中亦治二。谓生死涅盘也。

　　执中闻依真有妄，便谓真先妄后，故起有始见也。如外道立从冥初生觉等。既众生有始而后依真故证得涅盘者，还作众生以成有始之义也。如外道立众生终尽，还归于冥，名为涅盘。从冥起觉，更作众生。此亦如是。

　　对治中二。先明法体离始，则显生死无初。梁摄论云：生死无初也。后明法体离终，则显涅盘无尽。

　　前中言外道经说者，如仁王经云：我说三界外别有一众生界藏者，是外道大有经中说。非七佛说也。

　　法我见者，依二乘钝根故，如来但为说人无我。以说不究竟，见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅盘。云何对治。以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅盘故。

　　法我见中亦三：初起执之由。二以说不究竟下，次显其执相。三云何下，显其对治。文相可见。

　　复次究竟离妄执者，当知染法净法皆悉相待，无有自相可说。是故一切法从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念归于真如。以念一切法令心生灭，不入实智故。

　　第二究竟离中有二：初约法明治。二会释伏疑。

　　前中言染净相待无自相者，中论云：若法因待成，是法还成待。今则无因待，亦无所成法等。准释可知。释疑中。疑云，圣者了知诸法离性不可说相，云何乃有种种言辞。释云，假言巧引，旨不在言。（皆为离念归于真如。以念一切法令心生灭，不入实智故。）

　　○第三发趣道相中有二：初总标大意以显其名。二别开分别。

　　分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故。

　　前中言一切诸佛等者，举所趣之觉道。一切菩萨下，显能趣之因行。欲明菩萨发心趣向佛所证道种类不同，故云分别发趣道相也。

　　○别释中三：初标数。二列名。三辨相。

　　略说发心有三种。云何为三：一者信成就发心。二者解行发心。三者证发心。

　　列名中。信成就发心者，位在十住，兼取十信。十信位中修习信心成就，发决定心，即入十住。十住初心，名发心住。即十信行满，名信成就。进入十住之初，故云发心。解行发心者，位在十回向。兼取十行。十行位中，能解法空，顺行十度。行成纯熟，发回向心，入十向位，故云解行发心也。证发心者，位在初地已上乃至十地。前二（初欢喜地、二离垢地）是相似发心。后一（法云地）是真实发心

　　○广辨中。辨上三名，即（分）为三段。初中亦三；一明信心成就之行。二显发心之相。三显发心利益。初中二：先问。后答

　　信成就发心者，依何等人，修何等行，得信成就，堪能发心。

　　问中三问。一问能修行人。二问所修之行。三得信成就者，问行成已，堪能发心。

　　○答中有二：初正答前问。次举劣显胜。谓前信满故进。后信未成故退也。

　　所谓依不定聚众生，有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提。得值诸佛，亲承供养。修行信心，

　　经一万劫。信心成就故，诸佛菩萨教令发心。或以大悲故，能自发心。或因正法欲灭，以护法因缘，能自发心。如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退。名住如来种中，正因相应。

　　正答中二：先答三问。后结成位。

　　依不定聚众生者，答初问也。分别三聚（正定聚，邪正聚，不定聚），乃有多门。今此文中，直明菩萨十住已上，决定不退，名正定聚。未入十信，不信因果，名邪定聚。此二中间，十信位人，欲求大果，而心未决，或进或退。故本业经中十信菩萨如空中毛，名不定聚。今依此人明其修行也。

　　有熏习下，答第二问。于中先辨行因。谓有闻熏及本觉内熏之力，并依前世修善根力故，能信业果，故舍恶从善修福德分也。言厌生死苦求菩提者，成菩提分及解脱分善也。得值诸佛修信心者，明修行缘。谓约此缘修十种信心行也。

　　经一万劫下，答第三问。于中二。先明时满行成。后约胜缘诸佛菩萨教令发心。前中言一万劫者，谓十千劫修信心成就也。佛菩萨教令发心等者，谓发十住初心也。如璎珞本业经云：是信想菩萨，于十千劫行十戒法，当入十信心，入初住位。释云，此中言入初住位者，谓十住初发心住位也。以至此位，方得不退信心。

　　如是信心下，结位。言入正定聚不退者，显于下无失也。谓入十住初发心住位，不堕凡小之地也。言名住如来种中正因相应者，明于上有得也。谓住习种性位，行顺内熏之因，故云正因。又此位已去，定当得果。故云正因。以不更退失故。

　　若有众生善根微少。久远已来烦恼深厚。（初一惑重。）虽值于佛亦得供养。然起人天种子，（倒求人天。）或起二乘种子。（异求小果。）设有求大乘者，根则不定，若进若退。（犹豫大乘。）　或有供养诸佛未经一万劫。（先明行时未满。）于中遇缘亦有发心。（后遇缘不胜。）所谓见佛色相而发其心。（一观佛色）或因供养众僧而发其心。（二供大众。）或因二乘之人教令发心。（三劣友劝。）或学他发心。（四学他教。）如是等发心，悉皆不定。遇恶因缘，或便退失堕二乘地。

　　言若有众生善根微少下，第二明举劣显胜。胜者如前（所说）进。劣者如此（所说）退。摄论云：诸菩萨在十信位中，修大乘未坚固。多厌怖生死。慈悲众生心犹劣薄。憙欲舍大乘本愿，修小乘道。故言欲修行别大乘意也。于中有二。初明劣相。后如是等下，结成退失。前中亦二。初内因力微。后或有供养下，明外缘力劣。前中四句。初一惑重。后三德薄。薄中，一倒求人天。二异求小果。三犹豫大乘。

　　外缘中二。先明行时未满。后遇缘不胜。此中有四句：一观佛色。二供大众。三劣友劝。四学他教。此等并非菩萨悲智之心。故退失也。结文可知。（堕二乘地）

　　○下明发心相中有二：初正明三心。后问答除疑。

　　复次信成就发心者，发何等心，略说有三种。云何为三：一者直心。正念真如法故。二者深心。乐集一切诸善行故。三者大悲心。欲拔一切众生苦故。

　　前中二。先问。后答。答中标数及别释。

　　释中言直心者，谓向理之心。无别岐径，故云正念真如，即二行（自他二利之行）之本也。言深心者，备具万德，归向心源。故云乐集等也。上来二种（一直心，二深心），自利行本也。言大悲心者，广拔物（机）苦，令得菩提，故云欲拔一切众生苦也。即利他行本。妙行虽广，三行统收，故上云略说三也。以此即是三聚戒故。（谓摄律仪戒，摄善法戒，摄众生戒）三德三身皆由此故。亦即是彼三回向故。谓初回向实际。次回向菩提。后回向众生。

　　○释疑中有二：先问。后答。

　　问曰：上说法界一相，佛体无二。何故不唯念真如。复假（借助）求学诸善之行。

　　○答中亦二：初正答前问。二重显方便。

　　答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量无边遍一切法故，修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故

　　前中亦二。先喻。后合。合中有三：初正合前文，二以垢无量下，释修众行所以。三若人修行下，明善行外违妄染，内顺真如故。

　　○第二重显中有二：初标数。次别释。

　　略说方便有四种。云何为四。

　　释中四门。初一不住道。次二自利行。后一利他行。

　　一者行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死。（先智）观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，（后悲）修诸福德，摄化众生，不住涅盘。以随顺法性无住故。（无住行）

　　初门释相中有二。先智后悲。无住行也

　　二者能止方便。谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过故。

　　第二门者，则是勤断二恶。止持门也

　　三者发起善根增长方便。谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜，劝请诸佛。（初约缘修行。）以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。（辨修行成益）又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。（，明灭障益。）

　　第三勤修二善。即作持门也。此释相中有二。初约缘修行。二以爱敬三宝下，辨修行成益。益中亦二。初生智益。次又因佛法僧力下，明灭障益。

　　四者大愿平等方便。所谓发愿尽于未来，（长时心也）化度一切众生使无有余，（广大心也）皆令究竟无余涅盘。（第一心也）以随顺法性无断绝故。（初显顺性）法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。（明起大愿意，亦即常心也）

　　第四门中释相内，尽未来等者，长时心也。度一切众生使无余者，广大心也。令得无余涅盘者，第一心也。修意中二：初显顺性。二法性广大下，明起大愿意。亦即常心也。

　　○第三明发心利益中有四：初显胜德。次明微过。三通权教。四叹实行。

　　菩萨发是心故，则得少分见于法身。以见法身故，随其愿力能现八种利益众生。所谓从兜率天退，入胎，住胎，出胎，出家，成道，转法轮，入于涅盘。

　　初中有二：初自利功德。谓十解（十回向）菩萨依比观门见于法界，故云少分见也。二以见法身下，明八相益生。即利他功德。十解初发心住中能作此事。

　　然是菩萨未名法身。（以未证真，）以其过去无量世来有漏之业未能决断。（往业未亡）随其所生与微苦相应。（微苦犹续）亦非业系，（显异凡夫，菩萨于报修短而得自在，不由惑业，）以有（以留惑益生）大愿自在力故。

　　然是菩萨次明其微过。于中二：先异地上。后异凡愚。前中言未名法身者， 以未证真，但依信力见于少分，故异于地上也。以其过去下，释异地上所由。于中初往业未亡，次微苦犹续。下显异凡。既闻业苦未亡，则谓与凡夫无异。今明菩萨于报修短而得自在，不由惑业，故云非业系。以留惑益生悲愿之力，故云以大愿等力也。

　　如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退。但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。

　　第三通权教者，于中二：先举教。后释通。如缨络本业经中言：七住已前，名为退分。若不值善知识者，若一劫乃至十劫，退菩提心。如净目天子、法才王子、舍利弗等欲入第七住，其间值恶知识因缘故，退入凡夫不善趣中。乃至广说。今释此经意，是权语（方便说），非实退。但恐（怖）彼初人，令不慢怠故也。

　　又是菩萨一发心后，远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。（于下不恋。）若闻无量无边阿僧祇劫，勤苦难行乃得涅盘，亦不怯弱。（于上不怯。）以信知一切法从本已来自涅盘故（释不怯所以）。

　　第四叹实行中有二：初于下不恋。二若闻下，于上不怯。以信知下，释不怯所以也。以此即显彼经文是权非实故也。

　　○第二解行发心中有二。

　　解行发心者，当知转胜。

　　初总标叹胜，谓前位信满入解。今此行满入（回）向。更深发心。故知转胜。

　　以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故。（望于初地，邻而且近，故云将欲满也。）

　　二显其胜相。于中亦二。初举时显胜，谓在十向位中，望于初地，邻而且近，故云将欲满也。

　　于真如法中，深解现前，所修离相。以知法性体无悭贪故，（深解也。）随顺修行檀波罗蜜。（所修离相也）以知法性无染，离五欲过故，（深解也。）随顺修行尸罗波罗蜜。（所修离相也）以知法性无苦，离瞋恼故，（深解也）随顺修行羼提波罗蜜。（所修离相也）以知法性无身心相，离懈怠故，（深解也。）随顺修行毘梨耶波罗蜜。（所修离相也）以知法性常定，体无乱故，（深解也。）随顺修行禅波罗蜜。（所修离相也）以知法性体明，离无明故，（深解也。）随顺修行般若波罗蜜。（所修离相也）

　　二明其行胜。于中二：先总。后别。

　　总中言于真如法中深解现前者，明解胜。异前位，故云深也。异后位，故但云解。所修离相者，明行胜。别中广约六度明此二也。（谓深与解也）谓知法性无悭者，显上深解也。随顺修行等者，显上所修离相也。谓离三轮等相，以十行已去菩萨得法空故。能顺法界修六度等行，即发心所依之解行也。以垢障乖真（如），故修离障之行以顺（真）如也。

　　○第三证发心中有三：初通明发心体。次明发心相。三明成满德。

　　证发心者，从净心地，乃至菩萨究竟地，证何境界。所谓真如。以依转识说为境界，而此证者无有境界。唯真如智，名为法身。是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转法轮。（初正明请法。）唯为开导利益众生，（显其请意。）不依文字。（明随根延促德）或示超地速成正觉，（示促）以为怯弱众生故。（明意）或说我于无量阿僧祇劫当成佛道，（示延）以为懈慢众生故。（明意）能示如是无数方便，不可思议。（总结）而实菩萨种性根等，（即因等）发心则等，（即行等）所证亦等，（即证真等）无有超过之法。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。（明时等）但随众生世界不同，所见所闻根欲性异，故示所行亦有差别。（明应机殊用德）

　　初中亦三：先标地位。二明辨行体，即根本智。三明胜用，即后得智。

　　行体中。以依转识等者，境界即是现识，必依转相起故也。然本智正证之时，实无能所，岂可得说以为境界。今但约后得智中业识未尽，故转、现犹存，假就此识说正证中定有真如为所证境也。以后得智反缘正证，亦有现似境，故说转识现也。而实真证能所平等，故云唯真如智名法身也。

　　后得智胜用中有四：初请法上首德。有二句。初正明请法。后唯为下，显其请意。二或示下，明随根延促德。有三：先促。次延。各有二。先举用，后明意。（谓或为怯弱众生故，或为懈慢众生故，）后能示如是下，总结

　　三而实下，明实行不殊德。于中种性等，即因等也。发心等，即行等也。所证等，即证真等也。无有下，明时等也。四但随下，明应机殊用德。

　　又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三：一者真心。无分别故。（谓根本无分别智也）二者方便心。（谓后得智也。）自然遍行利益众生故。三者业识心。（二智所依阿梨耶识。）微细起灭故。

　　第二发心相中二：先叹细标数。后列名释相。

　　释相中。真心者，谓根本无分别智也。方便心者，谓后得智也。业识者，二智所依阿梨耶识。理实亦有转现，但今略举根本细相。此非发心之德，但显此菩萨二智起时，有微细生灭之累。不同佛地纯净之德。是故合为发心相。

　　○第三德成满中有二：初正显胜德。次问答除疑。

　　又是菩萨功德成满，（因位穷也）于色究竟处示一切世间最高大身。（果位彰也）谓以一念相应慧，（谓一念始觉至心源时，契于本觉，）无明顿尽，名一切种智。（以无明尽故，显照诸法，名一切种智也）自然而有不思议业，能现十方利益众生。（解利他德。显上方便心，明不待功用也。）

　　前中初总辨德满位显。二谓以一念下，别明德满。

　　前中言又是菩萨功德成满者，因位穷也。故地论云：一者现报利益，受佛位故。言于色究竟处示等者，果位彰也。故地论云：二者后报利益。摩酰首罗智处生故。何故他受用报身在此天者，一义云，以寄十王显别十地。然第十地菩萨寄当此天王。即于彼身示成菩提。故在彼天也。次别显中。言一念等者，明自利行满。即显上真心于此成也。谓一念始觉至心源时，契于本觉，故云相应。以无明尽故，显照诸法，名一切种智也。亦可前一念相应慧等者，是无间道也。名一切种智者，是解脱道也。自然下，解利他德。显上方便心，明不待功用也。

　　○释疑中有二问答。初问上种智。后问上自然业用。

　　问曰虚空无边故，世界无边。世界无边故，众生无边。众生无边故，心行差别亦复无边。如是境界，不可分齐，难知难解。若无明断无有心想，云何能了，名一切种智。答曰：一切境界，本来一心，离于想念。以众生妄见境界，故心有分齐。以妄起想念，不称法性，故不能决了。诸佛如来离于见想，无所不遍。（明无妄见故。无所不见也。）心真实故，（佛心离妄，体一心源，无始觉之异，故名真实。）即是诸法之性。（此本觉在生灭门中为妄法之体，故云诸法性也。）自体显照一切妄法，有大智用无量方便。（一切妄法，并是本觉佛心之相。相既现于自体之上，以体照其相，有何难了而不了知也）随诸众生所应得解，皆能开示种种法义。（以同体智力，起胜方便，摄化有情，故云有大智用）是故得名一切种智。

　　初中先问后答。

　　问中二。初陈疑。谓有虚空处皆有世界。有世界处皆有众生。有众生处皆有心行。如是境界分齐难知也。若无明下，正设难。难云，非直（只）外境无边，分齐（界限）难知。亦复内尽心想，（谓已证离念）云何得了也。（谓云何能知）

　　答意云：只由内尽妄想心故，能外广知也。于中有三：初立正理。次举非显失。后举是彰得。前中境虽无边，不出一心。既证心源，何不能了。即心之境离于妄念，故尽想念方始能知。故云一切境界等也。

　　显是中。言离于见相无所不遍者，明无妄见故。无所不见也。言心真实故，即是诸法之性者，佛心离妄，体一心源，无始觉之异，故名真实。然此本觉在生灭门中为妄法之体，故云诸法性也。一切妄法，并是本觉佛心之相。相既现于自体之上，以体照其相，有何难了而不了知也。故云自体显照等也。故上文中辨佛报化之用，则在于众生心中。今辨众生妄法，则在于佛心之上。良以心源无二，故得然也。华严云：如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。此之谓也。以同体智力，起胜方便，摄化有情，故云有大智用乃至名一切种智也。

　　又问曰：若诸佛有自然业能现一切处利益众生者，一切众生，若见其身，若覩神变，若闻其说，无不得利，云何世间多不能见。答曰：诸佛如来法身平，等遍一切处，无有作意故，而说自然。但依众生心现。众生心者，犹如于镜。镜若有垢，色像不现。（明无感佛之机。非谓烦恼现行。）如是众生心若有垢，法身不现故。

　　第二问答中。先问，后答。问中。先陈疑。后云何下，设难。

　　答中有法喻合。以法身普遍众生心中，但有厌求机感，即显麁细之用，非由功用也。上文中已显此义也。镜有垢者，明无感佛之机。非谓烦恼现行。以善星等烦恼心中得见佛故。言法身不现者，法身能现报化之用。今据本而言，故云法身不现。如摄论中十二甚深，皆是法身之德显现甚深。彼中言，由失尊不现，如月于破器。释曰：诸佛于世间不显现。而世间诸佛身常住。云何不显现？譬于破器中水不得住。水不住故，于破器实有月不得显现。如是诸众生，无奢摩他软滑相续。但有过失相续。于彼实有诸佛，亦不显现。水譬奢摩他软滑性故。此中依定得见佛。见佛者，是过去修习念佛三昧，乃于此世得见佛身。非谓今世要依定心方能见佛。以散心中亦见佛故。彼摄论中约过去定习为因，非约现世。此论中约根熟为因，非约无惑。有此左右也（谓或见或不见佛也）。解释分竟。

　　大乘起信论义记卷六（终）

　　大乘起信论义记卷七

　　唐京兆府魏国西寺沙门释法藏撰

　　○第四修行信心分何故来。以上来明其大乘。今为正明起信故来也。于中有三：初就人标意。二约法广辨。三显防退方便。

　　已说解释分。次说修行信心分。是中依未入正定众生，故说修行信心。

　　初中言依未入正定聚人修行信心者，不定聚人有二：一者修信满足，为说发趣道相，令入正定，是前胜人也。二者修信未满，是前劣人。即是此文所为（之机）。以四信五行令其修行，使信成满。信成满已，还依发趣入正定也。

　　○第二广辨中有二：先兴二问。后还两答。

　　何等信心。云何修行。

　　答中先明信心。谓标数，列释。

　　略说信心有四种。云何为四：一者信根本。所谓乐念真如法故。二者信佛有无量功德。（所信之胜德。）常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。（起胜因以愿求。）三者信法有大利益。（所信之胜德。）常念修行诸波罗蜜故。（起胜因以愿求）四者信僧能正修行自利利他。（所信之胜德）常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。（起胜因以愿求）

　　释中四不坏信。初言信根本者，真如之法，诸佛所师。众行之源，故云根本。非直（只）悬起信心，亦乃乐念观察。故云乐念等也。次约三宝胜境以起信心。三宝中各有二。初标所信之胜德。次即起胜因以愿求。

　　○答修行中有三：初举数标意。次问数列名。三依问别解。

　　修行有五门，能成此信。

　　初中言能成此信者，有信无行，则信不坚。不坚之信，遇缘便退。故修五行，以成四信之心，令不退也。

　　云何为五：一者施门。二者戒门。三者忍门。四者进门。五者止观门。

　　第二列名中。以止观合修，双运不二。故唯有五也。

　　○第三别解中二：初四行略明。后一行广说。四中二：初显四行相。后别就进门明除障方便。初中四门，即四分。

　　云何修行施门。若见一切来求索者，所有财物随力施与，以自舍悭贪，令彼欢喜。（初财施。）若见厄难恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。（次无畏施。）若有众生来求法者，随己能解，方便为说，（后法施）。不应贪求名利恭敬。唯念自利利他，回向菩提故。

　　施内有三施。谓初财。次无畏。后法。文处可见。

　　云何修行戒门。所谓不杀、不盗、不淫，不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈、谄曲、瞋恚、邪见。（初摄律仪戒。）若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲、知足、头陀等行。乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔。不得轻于如来所制禁戒。当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。

　　戒门中亦三：初摄律仪戒。次若出家者下，摄善法戒。于中乃至小罪下，明护戒心。三当护讥嫌下，明摄众生戒。

　　云何修行忍门。所谓应忍他人之恼。心不怀报。（初他不饶益忍。）亦当忍于利衰、毁誉、称讥、苦乐等法故。（安受忍也。）

　　忍中二：初他不饶益忍。二亦当忍于下，明于违顺境喜怒不动其心，安受忍也。利谓财荣润己。衰谓损耗侵陵。毁谓越过以毁。誉谓越德而叹。称谓依实德赞。讥谓依实过论。苦谓逼迫侵形。乐谓心神适悦。

　　云何修行进门。所谓于诸善事，心不懈退。（勤勇精进）立志坚强，远离怯弱。（难坏精进）当念过去久远已来，。虚受一切身心大苦，无有利益。（无足精进）是故应勤修诸功德，自利利他速离众苦。（总结劝修。）

　　进中亦三：初勤勇精进。二立志下，明难坏精进。三当念下，明无足精进。以念己长沦虚受大苦，以自勤励修善无厌。是故下，总结劝修。

　　复次若人虽修行信心。以从先世来，多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱。或为世间事务种种牵缠。或为病苦所恼。有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔（诸恶业障，忏悔除灭。），劝请（谤正法障，劝请除灭）随喜（嫉妬他胜障，随喜对治），回向菩提，（乐三有障，回向对治。）常不休癈。得免诸障，善根增长故。

　　第二除障方便中有二：先障。后治。

　　障中二。先明内有业障为因。后明外感魔邪恼等，是报障也。

　　治中六时礼拜等，总明除障方便。如人负债，依附于王，则于债主无如之何。如是行人礼拜诸佛，诸佛所护，能脱诸障。忏悔下，别除四障。一诸恶业障，忏悔除灭。二谤正法障，劝请除灭。三嫉妬他胜障，随喜对治。四乐三有障，回向对治。由此四障，能令行人不发诸行，不趣菩提。故修是四行以对治之。又初一治业障，以止持故。后三长善根，以作持故

　　○止观中有二：先寄问。次释相。释相中亦二：初略明。后广说。略中三：先止。次观。后双顺。

　　云何修行止观门。所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。

　　言止一切境界相者，先由分别作诸外尘。今以觉慧唯识道理破外尘相。尘相既止，无所分别，故云止。此是方便也。顺奢摩他等者，正显止也。奢摩他，此翻云止。但今就方便，存此方语。约正止，存梵言故也。毘婆舍那亦如是也。以双现前时，方正名止观。故今但言随顺耳。

　　所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毘钵舍那观义故。

　　言分别生灭相者，依生灭门观察法相，故言分别。如瑜伽论菩萨地云，此中菩萨，即于诸法无所分别，当知名止。若于诸法胜义理趣，及诸无量安立理趣，世俗妙慧，当知名观。是知依真如门，止诸境相无所分别，即成根本无分别智。依生灭门，分别诸相，观诸理趣，即成后得智。然此二门唯一心故。是故双运方得名为正止观也。

　　云何随顺。以此二义渐渐修习，不相舍离，双现前故。

　　此释双顺义。渐渐修习等，显能随之方便。双现前者，明所随之止观。随相而论，止名定，观名慧。就实而言，定通止观，慧亦如是。如梁摄论云：十波罗蜜通有二体。一不散乱为体，谓止定。二不颠倒为体，谓观慧也。

　　○第二广说中有三：先止。次观。后还双运。止中有五：一修止方法。二显止胜能。三辨其魔事。四简伪异真。五示益劝修。前中有二：初明胜人能入。后显障者不能。前中亦二。初托静息心，修止方便。二久习淳熟下，明止成得定，除障不退。前中二：初约外缘。后内安心。

　　若修止者，住于静处，端坐（调其身）正意（调其心）。

　　前中言住静处者，是修止缘等也。具言之有五缘。一者闲居静处。谓住山林及诸闲静等处。若住聚落，必有諠动也。二者持戒清净。谓离业障。若不净者，必须忏悔。三者衣食具足。四者得善知识。五者息诸缘务。今略举初，故云静处。言端坐者，调其身。正意者，调其心。调身者，先安坐静处，每令安稳，久久无妨。次当正脚，或全跏，或半跏。若全跏者，先以左脚置右髀上，牵来近身，令脚指与髀齐。次以右脚置左髀上。次解缓衣带，使周正，不令坐时脱落。次以左手置右掌上。累手相对，顿置脚上，牵来近身，当心而安。次当正身，先挺动其身，开诸支节，作七八反（次），如自按摩法。亦勿令手足差异。正身端直，令脊骨相对，勿曲勿耸。次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。次以舌约上腭。次闭眼不令全合。广如天台（智）顗禅师二卷止观中说也。今略总说，故言端坐也。调心者，末世行人。正愿者少，邪求者多。诈现寂静威仪，苟求名利。心既不正，得定无由。离此邪求，故云正意。意欲令其观心与理相应，自度度他，至无上道，名正意也。上来总显修止之仪。

　　○自下内自安心，明修止次第。于中有二：初约坐修止。后约余威仪修止。

　　不依气息。不依形色。不依于空。不依地水火风。乃至不依见闻觉知。一切诸想，随念皆除。亦遣除想。以一切法本来无相，念念不生，念念不灭。

　　前中二。先离倒境。言不依气息者，数息观境。言形色者，骨琐等青黄赤白四相也。空地水等五相，皆是事定所缘境界。见闻觉知，是识一切处。通前为十一切处。亦可见闻等，是举散心时所取六尘。于此等诸尘，推求了达，知唯自心，不复缘托，故言不依。次除依前倒境所生妄想之心亦遣也。故云一切诸想随念皆除。所遣既无，能遣不立，泯然寂静，方名止也。故云亦遣除想。何故乃令能除所除一切心想并不存者，释云，以一切法本来无想。今欲顺于法性，故须尔也。念念不生灭等者，转释成法性无相所以也。良以想无自性，穷之即空，故无生灭自体可得。此乃即生无生，即灭无灭故也。如阳焰水，本自干耳。

　　亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心亦无自相。念念不可得。

　　言亦不得随心，乃至以心除心者，若心外有实境，心缘此境时，抑令不缘不可得故。后以心除心者，今既心外无尘，即所取无相。所取无相，故能取自然不得生，何劳后心方便除也。心若驰散摄住正念者，初习多驰，故摄令住正。何者正念而言令住， 所谓唯心无外境也。妄境既无，唯心亦寂，故云即复此心亦无自相，念念不可得也。

　　若从坐起，去来进止，有所施作。于一切时，常念方便，随顺观察。

　　若从坐起乃至随顺观察者，非直（只）坐时常修此止。余威仪中一切时处，常思方便，顺于法性不动道理。

　　久习淳熟，其心得住（初止成）。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。（明止力附心，猛利得定）深伏烦恼，信心增长，速成不退（明伏惑入位，即信满入住。）。

　　第二止成得定相中三句。初止成。二以心住下，明止力附心，猛利得定。三深伏烦恼下，明伏惑入位。即信满入住。略辨定益也。上来明能入。下显不能。

　　唯除疑惑，不信诽谤，重罪业障，我慢，懈怠，如是等人所不能入。

　　不能中，六种障故不能也。一疑惑者，于理犹豫故。二不信者，是阐提故。三诽谤者，是外道故。四重罪业障者，谓五逆四重人故。（五逆，谓弒父、弒母、弒阿罗汉、出佛身血、破羯磨转法轮僧。）五我慢者，是恃我自高故。六懈怠者，是放逸不勤故。是六种人，随有一种，即不能入也。

　　复次依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。

　　第二明止胜能中有二：初能生一行三昧。二当知下，能生无量三昧。

　　前中三：初立。（法界一相）次谓一切下，释显其相。后即名下，显其名也。一行三昧者，如文殊般若经云：何名一行三昧。佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。乃至广说。以此真如三昧，能生此等无量三昧，故名三昧根本也。

　　○第三魔事中二：先略。后广。

　　或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖。（示可畏之身，怖之以失志。）或现端正男女（现可爱之形，惑之以生染）等相。（言等相者，包括现非违非顺平等五尘，动乱人心也。）当念唯心，境界则灭，终不为恼。（是故观察唯心，魔境随灭，不能娆乱。）

　　略中亦二：先障。后治。

　　障中魔者，天魔。此云障碍也。鬼者，堆惕鬼也。神者，精媚神也。如是鬼神，娆乱佛法，令入邪道，故名外道。如是三种，能变作三种五尘，坏人善心。言坐中现形恐怖者，示可畏之身，怖之以失志。或端正男女者，现可爱之形，惑之以生染。言等相者，现非违非顺平等五尘，动乱人心也。

　　当念已下，次明对治。一切诸境尚唯自心。何况坐中此等诸境。是故观察唯心，魔境随灭，不能娆乱。以此唯心非彼所知故。此是通遣之法。别门遣者，治诸魔者，当诵大乘般若及治魔呪，默念诵之。替堆惕鬼者，或如虫蝎，缘人头面钻刺??。或复击攊人两腋下，乍抱持于人。或言说音声諠闹。及作诸兽之形。异相非一。来恼行者，则应闭目一心阴而骂之。作如是言：我今识汝。汝是此阎浮提中食火嗅香偷腊吉支，邪见憙破戒种。我今持戒，终不畏汝。若出家人，应诵戒律。若在家者，应诵菩萨戒本。若诵三归五戒等。鬼便却（倒退）行匍匐而出也。精媚神者，谓十二时狩（猎）。能变作种种形色。或作少男女相。或作老宿之形，及可畏身相等。非一众多，恼乱行者。其欲恼人，各当本时来。若其多于寅时来者，必是虎兕等。若多于卯时来者，必是兔鹿等。乃至多于丑时来者，必是牛类等。行者恒用此时，则知其狩精媚。说其名字诃责（之），即当除灭。此等皆如禅经中及顗禅师（摩诃）止观中广说。上来略明竟。

　　或现天像，菩萨像。亦作如来像，相好具足。（现形）或说陀罗尼。或说布施持戒忍辱精进禅定智慧。或说平等空无相无愿。无怨无亲。无因无果毕竟空寂。是真涅盘。（说法。）或令人知宿命过去之事，亦知未来之事。得他心智，（得通）辩才无碍。（起辨）能令众生贪着世间名利之事。（起惑）又令使人数瞋数喜，性无常准。或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或卒起精进，后便休废。生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业。若着世事种种牵缠。（造业）亦能使人得诸三昧少分相似。皆是外道所得，非真三昧。（授定）或复令人若一日若二日若三日乃至七日住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱着。（得禅）或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。（食差颜变）以是义故，（明其对治）行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。当勤正念，不取不着，则能远离是诸业障。

　　○广辨魔事中亦二：先显魔事。后以是义故下，明其对治。前中有十事五对：一现形说法。二或令人下，得通起辨。三又令使人下，起惑造业。四亦能使人下授定得禅。五或亦令人食无分齐下，食差颜变。如文可见。问：如现佛菩萨像说甚深法。或是宿世善根所发。云何拣别，定其邪正？答：此事实难。所以然者，若是魔所作，谓是善相而心取着，则堕邪网。若实是善根所发之境，谓为魔事，心疑舍离，则退失善根，终无进趣。是故邪正，实难取别。今且依古德相传，略以三法验之：一以定研磨。二依本修治。三智慧观察。如经言：欲知真金，三法试之，谓烧，打，磨。行人亦尔。难可别识。若欲别之，亦须三验。一则当与共事。共事不知，当与久处。久处不知，智慧观察。今则借此意以验邪正。谓如定中境相发时，邪正难知者，当深入定心，于彼境中不取不舍，但平等定住。若是善根之所发者，定力逾深，善根弥发。若是魔所为，不久自坏。第二依本修治者，且如本修不净观禅。今则依本修不净观。若如是修，境界增明者，则非伪也。若以本修治，渐渐坏灭者，当知是邪也。第三智慧观察者，观所发相，推验根源。不见生处，深知空寂，心不住着，邪当自灭，正当自现。如烧真金，益其光色。若是伪金，即当焦坏。此中真伪当知亦尔。定譬于磨。本治犹打。智慧观察，类之以烧。以此三验，邪正可得知也。

　　第二对治中，言智慧观察者，依自随分所有觉慧，观诸魔事察而治之。若不观察，则堕邪道。故云勿令堕于邪网。此是三种验中，第三智慧观察也。言当勤正念不取不著者，总显三中前之二法，以此大乘止门，唯修理定，更无别趣。故初定研，并依本修，更无别法。所以合说，但依本止门。不取不著者，邪不干正，自然退散。若取著者，则背正入邪。若不取着，则因邪显正。是故邪正之分，要在着与不着。不著者，无障不离。故云远离是诸业障。如智度论云：除诸法实相，其余一切皆是魔事。偈云：若分别忆想，即是魔罗网。不动不分别，是即为法印。此之谓也。

　　○第四简伪异真中有二：初举外内二定以别邪正。二若诸凡夫下，对理事二定以明真伪。

　　应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪着世间名利恭敬故。真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定，亦无懈慢。所有烦恼，渐渐微薄。

　　前中先明邪定。谓我见、我爱、我慢之使常相应也。言贪着等者，内着邪定，外贪名利。又但一切禅定不能减损烦恼者，皆不可据也。

　　次明正定。谓在定时，而不味着。（不着禅定法爱）以亡心故不住见。以亡境故不住得。出定亦无恃定之（懈）慢。贪瞋痴渐薄，即是正定之相。故云真如乃至渐薄也。

　　若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，（约位在十住已去，不退位中辨也。）无有是处。以修世间诸禅三昧，多起味着，依于我见，系属三界，与外道共。若离善知识所护，则起外道见故。

　　第二理事中，先明理定。谓修大乘菩萨行者，要依此真如三昧，方入种性不退位中。除此更无能入之路。故云若诸凡夫（不习此三昧法）乃至无有是处也。此中种性者，约位在十住已去，不退位中辨也。

　　次以修世间下，明事定。谓四禅四空等世间诸定，及不净安般等，（谓不净观及数息观）但取境相定，皆名世间定也。以味着定境故，不离于我，故云与外道共。共者同得此事定故。以其共故。若得善友护助之力，或可得入佛法。若离善友，则入邪道也。

　　○第五示利益者，后世利益无量无边。现世利益略陈十种。于中二：先总标。

　　复次精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。云何为十。

　　后别解。

　　一者常为十方诸佛菩萨之所护念。

　　别解中。初一，善友摄护益。以修此真如三昧故，诸佛菩萨法应护念，令得勇猛胜进不退也。

　　二者不为诸魔恶鬼所能恐怖。三者不为九十五种外道鬼神之所惑乱。四者远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄。五者灭一切疑诸恶觉观。

　　次四离障益。于中初二，离外恶缘障。谓初离天魔现形。后离外道邪惑。次二，离内惑业障。谓先离恶业。后灭惑障。业中离诽谤等，不起新业也。重罪渐薄者，重业轻也。

　　六者于诸如来境界信得增长。（一于理信增）七者远离忧悔，于生死中勇猛不怯。（二处染不怯）八者其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼。（三不为缘坏）九者虽未得定，于一切时一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间。（四无世滋味）十者若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。（五得深禅定。）

　　次五，行成坚固益。一于理信增。二处染不怯。三不为缘坏。四无世滋味。五得深禅定。别修止门竟。

　　○第二修观中有三：初明修观意。次辨观相。后唯除下，结观分齐。

　　复次若人唯修于止，则心沉没。或起懈怠，不乐众善，（失自利也）远离大悲。（失利他也）是故修观。

　　前中言不乐众善，失自利也。远离大悲，失利他也。

　　○第二辨观相中有四：初法相观。即治前失自利过。二如是当念下，明大悲观。即治前失利他过。三作是思惟下，明大愿观。即成前大悲行。四以起如是下，明精进观。即成前自利行。

　　修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。（初无常观）一切心行，念念生灭，以是故苦。（明苦观）应观过去所念诸法，恍惚如梦。应观现在所念诸法，犹如电光。应观未来所念诸法，犹如于云，忽尔而起。（明无我观）应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。（明不净观）

　　就初中明四非常观。初无常观。二一切心行下，明苦观。三应观下，明无我观。于中过去无体难追，现在剎那不住，当来本无积聚。但缘集忽有，不从十方来故也。四应观世间下，明不净观。此四除于常等四颠就初中明四非常观。初无常观。二一切心行下，明苦观。三应观下，明无我观。于中过去无体难追，现在剎那不住，当来本无积聚。但缘集忽有，不从十方来故也。四应观世间下，明不净观。此四除于常等四倒。配释可知。

　　如是当念一切众生，从无始世来，皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦。现在即有无量逼迫。未来所苦亦无分齐。（先观众生三世重苦。）难舍难离，而不觉知。（无心厌背故，使苦无限也。）众生如是，甚为可愍。（深发悲心也）

　　大悲观中。先观众生三世重苦。次难舍下，无心厌背故，使苦无限也。后众生如是下，深发悲心也。

　　作此思惟，即应勇猛立大誓愿。愿令我心离分别故，（初即愿体）遍于十方修行一切诸善功德。尽其未来，（明长时心）以无量方便救拔一切苦恼众生，（明广大心）令得涅盘第一义乐（明第一心）。

　　大愿观中，因悲立愿。初即愿体。二遍于下，明长时心。三以无量下，明广大心。四令得下，明第一心也。

　　以起如是愿故，于一切时一切处，所有众善，随已堪能，不舍修学，心无懈怠。唯除坐时专念于止。

　　精进可见。

　　若余一切，悉当观察应作不应作。

　　上结中。顺理应作，违理不应作故也。上来别修止观竟

　　○自下第三明双运者，上来始习未淳，故动静别修。今定慧修成，故能双运。于中有三：初总标。次别辨。后总结。

　　若行若住，若卧若起，皆应止观俱行。

　　○别中有二：初约法明俱。后对障明俱。

　　所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏。（即止之观）虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。（即观之止）

　　前中二。初即止之观。后即观之止。

　　前中言自性无生者，约非有义以明止也。业果不失者，约非无义以明观也。此二不二，故云即也。此顺不动真际而建立诸法。良以非有即是非无，（非有即止，非无即观）故能不舍止而修观。次言虽念因缘即性不可得者，明即观之止。此顺不坏假名而说诸法实相。以非无即是非有，（非无即观，非有即止）故能不舍观而修止。此说时有前后，然在行心镕融不二。（止观）不二之性，即是实性。理味在此，宜可思之。

　　若修止者，对治凡夫住着世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过。远离凡夫不修善根。

　　第二对障中。初修止者，治于二过。谓正治凡夫人法二执贪乐世间。兼治二乘执五阴法见苦生怖。以止门无生，除此等执也。

　　次修观者，亦治二过。谓正治二乘狭劣之心，令普观众生起于大悲。兼治凡夫懈怠之心，令观无常，策修善行。

　　以是义故，是止观二门共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。

　　第三结中，言助成等者，如凡夫人，非不乐世间，无以勤修善行。约二乘人。非不怖生死，无以起于大悲。是故二行不相离也。言若止观不具不能入菩提道者，止观相须。如鸟两翼，车之二轮。二轮不具，则无运载之功。一翼若阙，则无凌虚（飞升）之势。故云不具则不能入。

　　○自下第三明防退方法。于中有二：先明可退之人。后当知如来下，明防退之法。

　　复次众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者。

　　前中二：初标行劣。二以住于此下，举处释成。以其内心既劣，外阙胜缘。信行难成，故将退也。

　　当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生。住正定故。

　　防退法中有二。初通举圣意。后别引经证。前中二：初标圣善巧。二谓以专意下，释显巧相。引经证中二：先引经。后常见佛下，释经文。

　　言若观法身得毕竟往生等者，但往生之人约有三位。一如莲华未开时，信行未满。未名不退。但以处无退缘，（无三恶道故）故称不退。二信位满足已去，华开见佛，入十住位。得少分见法身，住正定位也。三者三贤位满，入初地已去，证遍满法身，生无边佛土。如佛记龙树菩萨等，住初地生净土等也。此中毕竟等，是后二位也。

　　○第五劝修利益中有三：初总结前说。二若有众生下，举信谤损益。三当知过去下，结劝修学。

　　已说修行信心分。次说劝修利益分。如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。

　　○就信谤中二：初信受福胜。后其有众生下，明谤毁罪重。

　　若有众生欲于如来甚深境界得生正信，远离诽谤，入大乘道。当持此论，思量修习。究竟能至无上之道。

　　前中先约三慧，总举其益。后若人闻下。别显三慧益相。

　　若人闻是法已，不生怯弱。当知此人定绍佛种。必为诸佛之所授记。

　　初闻时益

　　假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善。不如有人于一食顷正思此法。过前功德不可为喻。

　　次明思时益。

　　复次若人受持此论，观察修行，若一日一夜，所有功德，无量无边，不可得说。（时少德多。）假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其功德亦不能尽。（校量多相。）何以故？（释多所以。）谓法性功德无有尽故，此人功德亦复如是无有边际。

　　后明修行时益。于中三句。一时少德多。二假令下，校量多相。三何以故下，释多所以。

　　○第二谤毁罪重中四句。

　　其有众生于此论中毁谤不信，所获罪报，经无量劫受大苦恼。

　　一谤成罪重

　　是故众生但应仰信，不应毁谤。

　　二诫劝止谤

　　以深自害，亦害他人。断绝一切三宝之种。

　　三释罪重意。

　　以一切如来皆依此法得涅盘故。一切菩萨因之修行入佛智故。

　　四转释断三宝之义。此中二句。初约果人依之得涅盘。后约因人依之得菩提。菩提涅盘，即是法宝。佛僧可知。由毁谤乖此，故断三宝也。

　　当知过去菩萨已依此法得成净信。现在菩萨今依此法得成净信。未来菩萨当依此法得成净信。是故众生应勤修学。

　　结劝中。三世菩萨同行此法，更无异路。故应勤修学也。正宗竟。

　　诸佛甚深广大义。我今随顺总持说。回此功德如法性。普利一切众生界。

　　偈颂流通中，初二句，结上所说。于中上句结义，下句结文。后二句回向利益。上句明德广，下辨遐沾（普益未来）也。

　　大乘起信论义记卷七(终)