定慧品第四

　　原文：师示众云：“善知识，我此法门，以定慧为本。大众勿迷言，定慧别。定慧一体，不是二，定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。善知识，定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。”

　　释义：大师告大众说：“善知识！我此法门，是以定慧为根本。大家不要认为定慧有区别。定和慧是一体，不是两个。定是慧的体，慧是定的用。在慧的时候定在慧中，在定的时候慧也即在定中。若明白这个道理，即是定慧学问。各位修道人，不要说先定才能发慧，或先慧才能到定。这种理解。是将一个概念理解成了二种认识。若口中说善语，心却没有善念，空有定慧理论，定慧即不相一致。若心与口俱善，内与外一样，定和慧即一致了。自己觉悟自己修行，不在诤辩。若争论先后，即和痴迷之人一样。若不断胜负心，必增执着，即不能看空。善知识！定慧像什么呢？如灯光，有了灯即有光，没有灯即暗。灯是光的体，光是灯的用。名称虽然有两个，体性本是一样。此定慧法，也是如此。”

　　原文：师示众云：“善知识，一行三昧者，于一切处，行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土’。莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法，勿有执著，迷人著法相，执一行三昧，直言‘常坐不动，妄不起心，即是一行三昧’。作此解者，即同无情，却是障道因缘。”

　　释义：大师告大众说：“善知识！一行三昧者，即是在一切地方，无论行、住、坐、卧，是常用一直心的意思。净名经说：‘直心是道场，直心是净土’。不要行为用的是谄心和曲心；口中说的是直，口说一行三昧，实际却用的是谄心和曲心。但用直心，于一切事物不执着。愚迷的人执着法相，执着一行三昧，口说坐不动，不起妄心，即是一行三昧。如此见解之人，如同没有情识的木石一样，正是障碍修道因缘。”

　　原文：师示众云：“善知识，道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗，宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。”

　　释义：师示众云：“善知识！道要通流，为何反生滞碍？心不执着，道即通流，心若执着，即叫作茧自缚。如果说常坐不动即是，即像舍利弗，在林中静坐，却被维摩诘诃斥。善知识！又有人教人静坐，看心观静，让自己心念不动不起，认为这样即是在下功夫。愚迷之人不会，便因此执着反成颠倒，像这样的人很多。如此教导，是极大错误。”

　　原文：师示众云：“善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝，迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相，无念者，于念而无念，无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”

　　释义：大师说：“善知识！本来正确的教育，是没有顿渐之分，只因人的根性有利钝差异。愚迷的人渐次修行，聪明人顿然契悟。若能自识本心，见自本性，即没有差别。所以立顿渐假名。善知识！我此法门，从祖师以来，先立无念为宗、无相为体、无住为本。无相者，即是面对各种事物而不受干扰，无念者，即是心中有念头而不执着于念头，无住者，是人的本性。对于世间的善、恶、好、丑，乃至冤家至亲，言语的冒犯、讽刺，或欺凌纷争的时候，都把这些不放在心上，不想报复。每个念头，不回忆以前的事情。如果以前的念头，现在的念头，将来的念头，一个想法连着下一个想法从不间断，即叫系缚。对于一切事情，不执着，即是没有系缚。这即是以无住为本。”

　　原文：善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。此是以无相为体。善知识，于诸境上，心不染，日无念，于自念上。常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之，若不识法意，自错犹可，更劝他人。自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。

　　释义：善知识！外离一切相，即叫无相。能离执着，则自性清净。这即是以无相为体。善知识！于一切事情，心不执着是无念，于自心上。常离执着，心念不受干扰。若只是把遇到任何事情不加思考，使念头断绝，这样的认识即和人死了没有区别。一样还要到别处去受生轮回，这是极大错误。学道人应该认真思考。如果不识佛法，自己错了还罢，却又再误导他人。自己愚迷不见真理，又毁谤佛经。所以要立无念为宗。

　　原文：善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见。一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得。若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。善知识，无者无何事？念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心。念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳鼻舌当时即坏。善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”

　　释义：善知识！为何立无念为宗呢？只因为那些口头说见性而心犹执迷的人，在外境上仍有所念，有所念就会起邪见，一切尘劳妄想就从此产生。菩提自性本无一法可得，如果以为有所得而妄说祸福，这就是尘劳邪见。所以这个法门要建立无念为宗。善知识！所谓无，无的是甚么事呢？所谓念，念的是甚么东西呢？所谓无，就是无差别相，无一切妄见尘劳的心；所谓念，就是念真如自性。真如就是念的体，念就是真如的用。真如自性能起念，不是眼耳鼻舌等器官能念。真如本有自性，所以能随缘起念；真如如果没有自性，眼色耳声当下就会消失散坏。善知识！真如自性随缘起念时，六根虽然有见闻觉知，但是真如自性不会染着万境而能恒常自在。所以《净名经》说：‘善能分别一切法相，于第一义谛如如不动。’”