瑜伽师地论

《瑜伽师地论》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教论书。简称《瑜伽论》。瑜伽师地,意即瑜伽师修行所要经历的境界(十七地),故亦称《十七地论》。相传为弥勒菩萨口述,无著记录。为印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗的根本论书。...[详情]

瑜伽师地论讲记 卷第二(6)

  瑜伽师地论讲记 卷第二(6)

  午二、梵世间(分二科)  未一、总摄

  又梵世间寿量一劫,此最后坏,亦最初成;当知此劫异相建立。

  现在是十七地里边的「意地」。「意地」第五科就是意的「作业」。「作业」里边约它最殊胜的、不共于前五识的作业,一共有十五科。现在是第十五科,就是外分世界、就是器世界的若坏若成,这个世界是有坏、有成的不同。先说这个世界的坏,这世界怎么破坏了?先「略辨」,先简略的说明它的情况,这里面分三科。第一科,是「业感」的「差别」,就是这个世界的成坏是由业力造成的。世界的成就是业力造成的,一切众生共同的业力造成这个世界,这个世界的破坏也是业力造成的。 但是这里边,我们人的生命体也是业力造成的,但是彼此之间有不一样的情形。这是第一段说的是这样子。

  第二段,是「坏缘」的「差别」。「坏缘」的「差别」,就是有水灾、有火灾、有风灾来破坏这个世界。

  第三段是「劫量」的「施设」,这个世界它是时间性上有差别。前面说是「二十中劫坏,二十中劫坏已空。二十中劫成,二十中劫成已住」,这么就是四十个中劫(注:口误),加起来这是八十个中劫。「如是八十中劫,假立为一大劫数」,「一大劫数」。

  「又梵世间寿量一劫」,梵世间就指超过了欲界,超过欲界,色界天的初禅。色界有四禅,这个是指初禅说,初禅名之为「梵世间」。他们那个世界的寿量是一劫。这个「一劫」这句话怎么讲呢?

  「此最后坏,亦最初成」,因为初禅天它在坏的时候,是大火所燃烧破坏的。就是欲界是大火燃烧,一直烧到初禅天。所以,先是欲界大火燃烧,最后才烧到初禅,所以初禅是最后破坏的。「亦最初成」,等到这个世界成就的时候,它先成就,然后欲界的第六天才成就。第六天、第五天向下乃至到地居天,乃至到下面的地狱,是由高而下。这个成就的时候,先从高的地方,最高的地方成就,然后到最下。

  「当知此劫,异相建立」,这样子,这个梵世间的寿量是一劫,这个一劫和前面欲界──我们欲界有二十中劫成、住、坏、空,那算是八十个劫。而在梵世间这里成这个劫,就不是那么说法了,就是和那个说法有点不同,不同于那个。怎么说法的呢?

  未二、别辨(分三科)  申一、梵众天

  谓梵众天,二十中劫合为一劫,即依此劫,施设寿量。

  「谓梵众天,二十中劫合为一劫」。初禅天有三个类别:一个梵众天、梵前益天和大梵天,这三天。「梵众天」,也类似像人民那样的意思。它是二十个中劫合为一个劫,说它是一劫寿就是一个中劫(注:口误),就是二十个中劫算是一劫。「即依此劫,施设寿量」,即依此二十个中劫为一劫,来安立这一天的寿命、寿量,他的寿量就是二十个中劫;但是名之为一劫。

  申二、梵前益天

  梵前益天,四十中劫,合为一劫;即依此劫,施设寿量。

  「梵前益天」,在别的经论上说,叫做「梵辅天」。辅助的「辅」,就是帮助大梵天王做事情的人,帮助他做事情。现在「前益天」,也还是辅助的意思,在大梵天王前面帮助他做事业,叫做「益」,他是这个意思的。他的寿命和前面梵众天不一样了,它是四十个中劫合为一劫,他也是一劫的寿命;但此一劫和梵众天的一劫可就不同了。「即依此劫,施设」他这个世界的「寿量」,也名之为一劫。

  申三、大梵天

  若大梵天,六十中劫,合为一劫;即依此劫,施设寿量。

  「若大梵天,六十中劫合为一劫」,都叫做「一劫」;但是增加了好多。「即依此劫,施设」他的「寿量」,这样的说法。

  这是前面分这么三科;这是「略辨」。这底下第二科「广显」。

  辰二、广显(分三科)  巳一、火灾(分二科)  午一、征

  云何火灾能坏世间?

  这个大火把世界都烧成灰了,那么这个火灾能烧坏世间的情形是怎样子的呢?这是问,底下就回答。

  午二、释(分二科)  未一、住劫摄(分二科)  申一、举一中劫(分二科)

  酉一、略标(分二科)  戌一、别辨减增(分二科)  亥一、减

  谓有如是时,世间有情,寿量无限;从此渐减,乃至寿量经八万岁,彼复受行不善法故。寿量转减,乃至十岁。

  劫有减、有增的不同。有减少,逐渐的减少、人的寿命逐渐的减少,人的寿命逐渐加多;福报逐渐的减少、逐渐的加多,都有增减的不同。现在这里先说「减」,先说减少,逐渐的减少。

  「谓有如是时」,怎么叫做火灾能坏世间?这底下回答这个问题。回答这个问题,先说世间的情况,然后再说坏世间,这样意思。「谓有如是时」,就是说,我们这个世界上有这样的时代。「世间有情,寿量无限」,这个世界上居住的众生,他的寿量是没有限度的。不是说一定一千岁、一万岁、有八万岁,不是。很多个万岁,很多个八万岁,很多很多的。

  很多究竟是多少呢?这个前面已经说了。这个世界、我们居住这个世界的情形是:成、住、坏、空四个劫;成劫、住劫、坏劫、空劫,加起来就是八十个中劫,就是这么多时间。而在住劫的时候,有众生居住;坏劫、空劫的时候是没有的,没有。那么在成劫的时候,不是二十个中劫吗?头一个中劫,这个世界成就了,完全都造好了,等到第二个中劫,第二个劫,二十个中劫,第一个中劫这个世界成就了。从第二个中劫才开始,到第十九,中间这应该是十八个劫。这十八个劫的时候,第二劫就开始有众生来到这个世界居住,来到这个世界居住,从下面说的情形看,就是从他方世界来的人到这个世界来住。按现在的话,就所谓移民了,从他方世界来的。从他方世界来的,而是从天上来的。比如说这火灾烧到初禅,就是把初禅以下统统破坏了;破坏以后,经过二十个空劫,以后又成劫开始了,就是从初禅一直到下都成就了;成就以后,就从二禅天里面的人死了,他死了,他生到初禅,死了生到初禅,那么然后就生到这欲界来,是这样来的,是这么来的。

  初开始来的人,在这个世界上居住的,初禅天我们不算,就是来到人间的,这个寿命是无量寿的:「世间有情,寿量无限」。「无限」,但是不能超过──这个《大毗婆沙论》上说,说是我们欲界的人,散乱心所造的业力,你造的这个善业,所招感的寿命,不可能会超过一个劫的,超过一个就是超过二十个中劫,不可能这么长,不可能的。所以这上面说「无量寿」就是在这范围以下,在这范围以下的,不能够太多。

  「从此渐减」,到无量寿的时候,终究有一天这个人放逸了,人就开始有过失,开始做恶事。一开始做恶事,人的寿命就开始减了,从这无量寿就开始减。这个时候就是第二十劫了,那个成劫的第二十劫开始了,成劫的最后一劫开始了。开始了,但是减是减,还没到八万岁,还超过八万岁。这一直都是……成劫的最后一劫,第二十劫,等到减到八万岁的时候,减到八万岁,「从此渐减,乃至寿量经八万岁」的时候,就这个人的寿命能活这么长,能经过八万岁,活到八万岁这么长。这个时候住劫开始了,成、住、坏、空──住劫开始了。

  「乃至寿量经八万岁,彼复受行不善法故」,人的寿命不像古代的时候无量寿了,已经是八万岁,只能活这么久。这个时候「复受行」,他们这些人还继续的接受不合乎因果的这种思想、不相信有因果的这种思想,他就去造不善法,对人不利益的事情,就是所谓十恶业了。十恶业:说谎话,乃至到杀、盗、淫、妄这些事情,贪瞋痴这些事情。当然,初开始都还是轻微的,不那么严重。

  「寿量转减」,这个时候因为做不善法故,他的寿命就辗转的减少,从八万岁往下减,辗转的减少。「乃至十岁」,乃至到最后人的寿命最长不超过十岁,不超过十年;十岁就是最高的寿命了,是这样。这是说到「减」。

  亥二、增

  彼复获得厌离之心,受行善法。由此因缘,寿量渐增,乃至八万。

  「彼复获得厌离之心,受行善法」,到人寿最高到十岁左右的时候,那个时候的人,是非常的恶,暴恶。因为暴恶,所以彼此间都很苦恼,并不是安乐的。这个苦恼,人是有分别心的,所以就感觉到不对,太恶不好,就觉悟了这件事,就「获得厌离之心」,心里面厌恶:做恶事是不对的,他有这样的正知见了。就「受行善法」,接受有因有果的思想,而去做十善法了。「由此因缘,寿量渐增」,这寿命逐渐逐渐又增加了。「乃至八万」,一直到八万岁。

  戌二、结成中劫

  如是寿量一减、一增,合成一中劫。

  「如是寿量一减、一增,合成一中劫」,一中劫这样讲。这个旧的翻译不这么说,是一增一减是一小劫;那二十个增减是一中劫;四个中劫是一大劫。现在《瑜伽师地论》不这么说,一增一减是一中劫;但是这个地方,还是有一点事情。就是这个世界成就的时候,人的寿命一开始是无量寿,就是由无量寿往下减。第一劫,住劫第一劫人的寿命,是由多向下减,而没有增的。不都是有一增一减吗?但是那个第一劫──住劫的第一劫,它只是向下减,没有增。

  因为,人一开始从二禅天上面来的,那个时候二禅天上的人、三禅天上的人特别多。昨天说过,因为在坏劫之初,就是住劫的最后,成、住、坏、空,在住劫的最后的时候,人都善良,人都是善良的。就是增劫,由少而多,向上增的时候,那时候人都是善良的人。善良的人就是修禅定,统统都到二禅天以上去的,到二禅、三禅、四禅去了。那么这个欲界、和初禅天、和下面所有的人都没有了;等到世界成了,他们又回来了,逐渐又回来了,是这么回事。所以,「由此因缘,寿量渐增,乃至八万。如是寿量一减一增,合成一中劫」,是这样说法。这是「结成中劫」。

  酉二、广释(分二科)  戌一、略标列

  又此中劫,复有三种小灾出现。谓俭、病、刀。

  下面是「广释」。前面说了一增一减,说到中劫──这个有住劫,说到住劫,住劫里面先说一中劫,中劫里面先略说。这底下说「广释」,广释这个一中劫。

  「又此中劫,复有三种小灾出现」,就这里面的劫,它「有三种小灾出现」,这个「三种小灾出现」就是在这个──不是有一增一减吗?就是在减的时候,人的寿命到减的时候。减的时候,这下面有说出来「有三种小灾」。前面说火、水、风是大灾,破坏这个世界的。三个小灾出现的时候,是破坏众生的,破坏这有情的众生的。那三种小灾呢?「谓俭、病、刀」这三种灾。第一个我们先说「俭灾」。怎么叫做「俭灾」呢?下面有解释。

  戌二、随别释(分三科)  亥一、俭灾(分四科)  天一、明建立

  俭灾者;所谓人寿三十岁时,开始建立。

  「所谓人寿三十岁时」,就是人从八万岁向下减,减到这个时候,人的寿命最高就是生活到三十岁左右。到这里,「方始建立」,才出现「俭」的灾难,这个灾难才出现的,出现是什么样子呢?

  天二、明灾相(分三科)  地一、初位

  当尔之时,精妙饮食,不可复得。唯煎煮朽骨,共为燕会。若遇得一粒稻、麦、粟、稗等子,重若末尼。藏置箱箧而守护之。

  「当尔之时,精妙饮食,不可复得」,当那个时候,特别好的饮食不能再得到了,没有好的饮食了。那么什么饮食呢?「唯煎煮朽骨,共为燕会」,唯独是那个腐朽的骨头,煎一煎,用火烧、用水放在锅里面煮一煮,这就是最好的饮食了,大家在那儿宴会,做宴会,聚会来吃这个朽骨的水。

  「若遇得一粒稻、麦、粟、稗等子,重若未尼」,那个时代,若是遇到了一粒稻、一粒麦、一粒粟、一粒稗等种子,那个「子」。「重若末尼」,那个尊重宝贝到什么程度?就像如意珠似的。「藏之箱箧」,把它收藏在箱子里头、盒子里头、筐里头,保藏起来,「而守护之」。那个时代,人是这个样子的。

  地二、中位

  彼诸有情多无气势,蹎僵在地,不复能起。

  「彼诸有情多无气势」,那时候那个众生多数是没有气力,都是很软弱的,因为这个营养是太差了。「蹎僵在地,不复能起」,就是倒在地下了、倒在地下起不来了,就是这样子。

  地三、后位

  由此饥俭,有情之类亡没殆尽。

  因为大家没有饭吃,少少有一点东西吃就是了,那么这个有情之类死的很多,差不多都死光了,就是这样子。

  天三、明边际

  此之俭灾,经七年七月七日七夜,方乃得过。

  这个饥馑没有粮食,大家生活困难,要经过多久呢?要经过七年又七个月又七天又七夜,这个饥馑的灾难才过去,这么长的时间,「亡没殆尽」。

  天四、明厌离

  彼诸有情,复共聚集,起下厌离。由此因缘,寿不退减,俭灾遂息。

  到那个时候那种苦难,把这个人苦恼得啊!有一点好消息。「彼诸有情」又共同的集会在一起开会,究竟怎么回事情?这么多的灾难?「起下厌离」,大家一讨论,还是自己思想行为的问题。不是上天怎么的,不是天老爷叫你这样子,还是自己的思想行为造成的。所以就「起下厌离」,就发动了下品的厌离心,不是特别地、那么样的诚恳,不是。少少有一点回心转意,就是这样意思,就是不敢做恶事。

  「由此因缘,寿不退减」,由于他有点厌离心不敢太做恶、不敢太放逸了,这个寿命三十岁还保持住了。这个「俭灾遂息」,这个饥馑的灾难就停下来了。这样子说,什么叫做减──增减的「减」,什么叫做「减」呢?就是人开始做恶,这个恶越来做得愈厉害,人的福报寿命逐渐逐渐减少。所以所有的遭遇,与自己的思想行为有关系,不是另外有什么事情。

  亥二、病灾(分四科)  天一、明建立

  又若人寿二十时,本起厌患,今乃退舍。

  前面说这个「俭灾」,就是饥馑,生活困难。现在这是第二段,说这个病,疾病灾难。「又若人寿二十」岁的时候,就是从三十岁减到二十岁的时候。「本起厌患,今乃退舍」,以前说是:「人不要做恶事,做恶事有问题。」这种知见,现在弃舍了。

  天二、明灾相

  尔时多有疫气瘴疠,灾横热恼,相续而生。彼诸有情,遇此诸病,多悉陨没。

  「尔时多有疫气瘴疠」,这里就说,那个时候很多的人,就有很多的地方、很多的人「疫气」流行病,实在这个「气」,就是毒气了,那么所障碍。这个「疠」就是恶病,很多的恶病出现了。「灾横热恼」,各式各样的疾病、各式各样的恶病,忽然间普遍到很多地方都有了,使令众生很苦恼。「相续而生」,他还不是一两天就结束了,继续的有恶病。「彼诸有情,遇此诸病,多悉陨没」,那个时候、那个时代、那么多的人,遇见了这种病的时候,多数都是死掉,很难还能生存下去。

  天三、明边际

  如是病灾,经七月七日七夜,方乃得过。

  比那个「俭灾」少了很多。「方乃得过」。

  天四、明厌离

  彼诸有情,复共聚集,起中厌离,由此因缘,寿量无减,病灾乃息。

  「彼诸有情,复共聚集,起中厌离」,中的,比前面那个厌离不同,那是下;这个是中、中等的厌离。「由此因缘,寿量无减,病灾乃息」,大家回心转意,不敢做恶了,这个病痛就停下来了。

  亥三、刀灾(分四科)  天一、明建立

  又人寿十岁时,本起厌患,今还退舍。

  这是第三段,说这个「刀灾」,刀兵灾就是战争。这时候人的寿命,最高就是十岁左右,这么大的年岁。「本起厌患」,原来在很多很多年代以前,大家会议的时候:不要做恶,要厌烦这些恶的思想、恶的行为。「今还退舍」,现在是都不管了,不管那些事情,又是无恶不做了。

  天二、明灾相(分二科)  地一、更相残害(分二科)  玄一、显增上

  尔时有情展转相见,各起猛利杀害之心。由此因缘,随执草木及以瓦石,皆成最极锐利刀剑,更相残害,死丧略尽。

  「尔时有情辗转相见」的时候。「各起猛利杀害之心」,相见到了就有「猛利杀害之心」;这个事情真是怪。「由此因缘,随执草木及以瓦石」,由于内心里面有猛利的杀害心,所以随他们抓到什么草、什么木及以瓦石。「皆成最极锐利刀剑」,这个事情总下的来说,就是恶心能把草木瓦石变成猛利的刀剑,也或者那个时候科学的发达比现在还厉害,比现在还是厉害,所以,能够随时拿到草木就变成锐利的刀剑,那种本事。那么「更相残害」,互相杀害。「死丧略尽」,这个死的;「丧」也是死;「略」是个杀,「略」者杀也。我特别去查字典,把人都杀光了。

  玄二、明边际

  如是刀灾,即经七日,方乃得过。

  「如是刀灾,极经七日」,就是最长经过七天。「方乃得过」,这个刀兵灾,这个战争才停下来。这个时候的战争,只有七天就结束了,可见那个时候的战争是很厉害的。这是这三个灾的情形。

  地二、最极衰损(分二科)  玄一、标列

  尔时有情,复有三种最极衰损。谓:寿量衰损、依止衰损、资具衰损。

  前边说三灾。这底下总起来说三灾的那个时代,有三种衰损、有三种不如意的事情、三种倒楣的事情、三种不好的事情。「谓寿量、依止」,和「资具」这三种,这三种令人苦恼的事情。

  玄二、显释(分三科)  黄一、寿量衰损

  寿量衰损者:所谓寿量即至十岁。

  「寿量衰损」是什么呢?「所谓寿量极至十岁」,最高的寿量就是到十岁,活到这么久,这是一种衰损,一种减少。

  黄二、依止衰损

  依止衰损者:谓其身量极至一銂、或复一握。

  「依止」是什么?指人的身体叫做依止。无论什么都是靠这个身体才能做出来的,这身体是个「依止」。这依止的衰损是什么呢?「谓其身量」最高的是「一銂」。「一銂」就是大指,或者食指,或者中指,就是那么大,那个手有大小,也不会差太多,人就这么高,乃至「一銂」。「或复一握」,「一握」,就是「一銂」的一半差不多,「或复一握」。人的身体就是那么小,但是本事很大。

  黄三、资具衰损(分二科)  宇一、下劣有

  资具衰损者:尔时有情,唯以粟稗为食中第一。以发毼为衣中第一,以铁为庄严中第一。

  「资具衰损者:尔时有情,唯以粟稗为食中第一」。这个粟,五谷,念做「ㄙㄨˋ」。「稗」,是一种草,类似谷,也有种可以吃的;这是饮食中最好的了,这样子的。「以发、毼为衣中第一」,这个发和毼,「毼」,我查字典是鸡一类的名字。鸡,鸡狗,猫鸡,那个鸡,也可能是鸡的毛、或是什么毛做的衣服,那就是最好的衣服了。

  以铁为庄严中的第一种庄严,不像现在还有黄金,那时候还是不行的。

  宇二、胜妙无

  五种上味,悉皆隐没。所谓:酥、蜜、油、盐等味,及甘蔗变味。

  「五种上味,悉皆隐没」,这底下好东西都没有了。「五种上味」,就是酸、甜、苦、辣、咸,完全都隐没了、没有了。所谓这五种上味是什么呢?「谓酥、蜜、油、盐等味,及甘蔗变味」,「甘蔗变」,就是从甘蔗制造成糖了,「甘蔗变味」就是糖了,就是甜了;那么这就是「五种上味」。这些酥和蜜、油、盐等味、甘蔗等味都没有了,那个时候也没有这种美味了。这是三种衰损。

  天三、明厌离

  尔时有情,展转聚集,起上厌离,不复退减。

  这底下说到苦恼到极点的时候,人才能够觉悟,人才能觉悟的,所以展转的集会,聚会到一起去互相的开导。「起上厌离」,这时候发起了上品的厌离心:是肯定的,做恶事是不好的,是决定的;前面这两品还是不决定。「不复退减」,因为心里面这个正知见,力量逐渐的强大起来,那么他的功德、他的如意的事情就不退减,不退减了。

  天四、明受行

  又能弃舍损减寿量恶不善法,受行增长寿量善法。由此因缘,寿量、色力,富乐自在,皆渐增长;乃至寿量经八万岁。

  这个「起上厌离;不复退减」,这是他的见地,得到正知见了。这底下是他的行持,这思想上好转了,行为上怎么样情形呢?「又能」够「弃舍损减寿量」,损减他寿量的恶不善,就是杀、盗、淫、妄这些事情,他就弃舍了这些恶事。弃舍了损减他寿命的恶不善法,「受行增长寿量善法」,他能够去接受、他肯去做增长寿量的善法,不杀害人,而还能救护人。

  「由此因缘,寿量、色力,富乐自在,皆渐增长」,就得到好的果报了。「寿量」也逐渐的增长了。这个「色」,这个身体的颜色、身体的力量和他的财富、快乐自在,皆逐渐的增长广大了。「乃至寿量经八万岁」,这时候寿增长到八万岁这么久。

  有的地方说减劫的时候,一百年减一岁、一百年减一岁,这样减。也有地方说一百年减十岁、一百年减十岁。那么往上增的时候,说一百年增一岁、一百年增一岁;也可能一百年增十岁;也可能一百年增多少岁,那么也不同。不同,其中的这个不同的情形是什么呢?就是修学善法的问题。

  有的地方说,说是现在是减劫,是的。但是这个时候佛法兴盛,很多人相信佛法的时候,人的寿命不减;应该是减,但是不减,还有地方说这件事。大家能够修学善法也可能不减而增,还会增。是减劫,但是也有这情形。等到这个信佛的人少了,大家都不相信佛法了,又恢复过来,还是减。所以,这个各地方经论说的不同,有道理,不是决定的。是减劫,但是那个人寿命长,他也是有道理。

  「乃至寿量经八万岁」,这个时候是向上增,大家很多人很多人都修学善法,这个大环境、或者说大潮流都是向上、向上去。

  申二、例满住劫

  如是二十减、二十增,合四十增减,便出住劫。

  这是像前面说是一增一减是一中劫,那么增了还又减、减了还又增、增了又减、减了又增。这就是从这个事实上看,人修学善法,福报大了,达到了一个程度的时候,人就又开始放逸了。开始放逸,那么这个福报、福德、寿命也往下减。减到极点了、苦恼到极点了,心又觉悟了,又修学善法;修学善法,又是增。就是这样子一减一增、一增一减,一共是经过二十次。

  这里说二十减、二十增,我们刚才算这个数,这个住劫二十个中劫,一减一增是一个中劫。但是,第一个──住劫的第一劫,第一个增减,只是减而没有增;等到最后的这个住劫,最后的这个只是增而不减,因为那时候的人都善良了,在增劫的时候人都善良,达到八万岁以上,人都是很善良的,他才能修禅定,寿命又长,所以大家都成功了,没有恶人了,所以都跑到二禅天以上去。

  这样说,减不足二十个,只是有十九个。只有十九个减,因为第一劫是一个减,第二劫、第三劫都有减,到最后这个第二十劫的时候,只有增没有减,缺少一个减。那么也缺少一个增,因为第一劫没有增,第一劫只有减,第一劫只是减,最后一个劫只是增,所以缺了一个增,缺了一个减。说大数就是二十个减、二十个增,就这样说了。合起来就是四十个增减。二十减、二十增,合起来就是四十减增;也还就是二十个中劫。「便出住劫」,这个时候,这个住劫过去了,就是坏劫开始了。

  未二、坏劫摄(分二科)  申一、有情世界坏(分二科)

  酉一、恶趣坏(分二科)  戌一、举那落迦

  于最后增已,尔时那落迦有情,唯没不生。如是渐渐乃至没尽,当知说名那落迦世间坏。

  「于最后增已,尔时那落迦有情,唯没不生」,这底下说这个坏,现在才开始说坏劫。前面说住劫;现在说「坏劫摄」。「坏劫摄」先说「有情世界坏」。「有情世界坏」里面,先说「恶趣坏」,三恶道先坏。三恶道里面先说「那落迦」,就是地狱。

  「尔时那落迦」地狱的「有情」,「唯没不生」,唯独是死了以后,再没有有情堕落地狱了。他死了以后,那么地狱里面的众生就减少一个,没有人再堕入地狱了,「唯没不生」。因为什么?因为那时候人不造恶了,所以不来到地狱。

  「如是渐渐」的「乃至没尽」,地狱里面一个众生也没有了,地狱是空了。「当知说名那落迦世间坏」,这就叫做地狱的世界坏了,没有有情了,没有了。

  戌二、例傍生等

  如那落迦坏,傍生、饿鬼坏亦如是。

  「如那落迦坏,傍生、饿鬼坏亦如是」,也是这样子,就是没有这种罪业的人了。所以傍生的世界也没有了、也没有饿鬼的世界了,那么这个恶趣都坏了。

  酉二、善趣众(分二科)  戌一、举人趣

  尔时人中随一有情,自然法尔所得第二静虑;其余有情展转随学,亦复如是,皆此没已,生极净光天众同分中。当知尔时,说名人世间坏。

  「尔时人中随一有情,自然法尔所得第二静虑;其余有情展转随学,亦复如是」,前面说这个「恶趣坏」;现在说「善趣坏」,就是人间、天上善趣坏。这个时候的这个人间,「尔时人中」。「随一有情」,随那一个人,有情。「自然法尔所得第二静虑」,好像没有怎么样特别的去努力,就是很容易就得到第二禅了。当然,也应该是由欲界定、未到地定、色界初禅、色界二禅,应该还是这样子,就得到第二禅了。从这个──我们不要说是古代;就是现在大家在一起静坐,人多了就会发现不同的情况。有的人他一坐下来心就定。实在来说,你去去问问他,他坐禅的方法还不大懂;但是坐在那里他心就定,就有这种人。

  所以这上面说:「随一有情,自然法尔所得第二静虑」,他就是有这种事情。这个原因就是他过去世,他对于这个定有修行过,但是没成功;没成功,他死了再来人间,他就容易成就,就是这么回事。没有一件事没有因缘的,还是有点因缘。别的经论上也说到一件事,就说净居天的人,就是色界第四禅,五净居天都是三果圣人,三果以上的圣人,他们来到这个世界上来,他宏扬这个禅定的法门,劝大家坐禅,那么这样子就是跟他学习了。

  「其余有情展转随学」,那个人得到禅定了,有殊胜的境界、或者有神通;其余的有情看见得禅定很好,那么就是展转地随顺学习。你成就了,我随你学习;我成就了以后,别人又随我学习,那么我就教导别人,「展转随学」。「亦复如是」,也是一样的就是得到二禅了。

  「皆此没已,生极净光天众同分中」,这些人得到了二禅以后,他的寿命到了,就死掉了。死掉了,从此没已就生到极净光天,就生到二禅天去了。二禅天里边有三类天:少光天;无量光天,旧的翻译叫光音天,但是这里翻个极净光天,就是生到二禅天上去了。「众同分中」,大家都是得同样的禅定、同样的身体,都是有光明的,「众同分中」。那么就生到那里去。

  「当知尔时,说名人世间坏」,那个时候就是我们的人世间也坏了,这个世间上没有人了。没有人了,这是人到天上去了,是这样意思。

  戌二、例天趣

  如人趣既尔,天趣亦然。

  这欲界的六天也是这样子,乃至到初禅天的人,他们也走了。初禅天的人也走了,不过他们走的晚。我们人间起了大火了,初禅天的这些梵众天、梵辅天他们看见了,他们也是明白了,就是修这二禅,也就生到二禅天去了、也走了,「天趣亦尔」。这个时候,从初禅天以下的只是有一个世界而已,有情没有的,没有众生了。

  申二、器世间坏(分二科)  酉一、正坏(分二科)  戌一、明渐次

  当于此时,五趣世间居住之处,无一有情可得。所有资具,亦不可得。非唯资具不可复得,尔时天雨亦不可得。

  「当于此时,五趣世间居住之处,无一有情可得」,当这个时候,这个五趣:三恶道加人、天。这个世界上居住的地方,没有一个有情可得,都走了、都不在这里了。「所有资具,亦不可得」,这个生存的资具也没有了。生存的资具是:人在的时候人的业力会出现这件事、会造作这件事;人不在了,当然这些东西都没有了。「非唯资具不可复得,尔时天雨亦不可得」,这个时候天也不下雨了。

  戌二、释所由(分二科)  亥一、别辨相(分二科)  天一、由无雨

  由无雨故,大地所有药草丛林,皆悉枯槁。

  因为天不下雨的关系,这个大地上所有的药草、所有的丛林,就是很多的树木这些事情,都枯槁了、都不滋润了、都枯萎了。

  天二、由热增(分二科)  地一、此日轮

  复由无雨之所摄故,令此日轮热势增大。

  前面说没有雨;这底下说:这时候这个世界的热特别的厉害。「复由」,又由于没有雨的关系的影响。「令此日轮热势增大」,使令太阳他的热力就是加大了、扩大了,热增长了。

  地二、余日轮(分三科)  玄一、标

  又诸有情,能感坏劫业增上力故,及依六种所烧事故,复有六日轮渐次而现。彼诸日轮,望旧日轮,所有热势,逾前四倍。既成七已,热遂增七。

  「又诸有情,能感坏劫业增上力故,及依六种所烧事故,复有六日轮渐次而现」,这个事情,一个太阳已经够受的了,现在又加上六个。「又诸有情」,能招感坏劫的业力,由这个业力的力量故。这个「增上力」,就是业的增上力,业的这个强大的力量。「及依六种所烧事故」,有六种事都是被这个热所烧了。「复有六日轮渐次而现」,就是这个坏劫的「业增上力故」,有六个太阳渐次的出现。不是一下子就出来六个;逐渐的出来六个太阳,这六个太阳出来了,就能烧这六种事;「渐次而现」。

  「彼诸日轮,望旧日轮,所有热势,逾前四倍」,彼那个逐渐出现的太阳,「望旧日轮」,对比以前出现的太阳所有的热力,超过以前的四倍。第二个太阳的热力要超过第一个太阳的四倍;第三个又超过第二个四倍,增加那么厉害;第四个超过第三的四倍;这第五、第六;到第七,超过第六个太阳的四倍。「既成七已」,既然出现了七个太阳,它那个热力增加了七番。

  玄二、征

  云何名为六所烧事?

  这经论上说世界的成坏是这样子,这样子成坏。最初的时候,我最初学习这个样的佛法的时候,听说这个大三灾只是破坏世界,而不破坏有情。我听了这里心里又舒服了一点。唉呀!这真是不得了!这个大火的燃烧可是不得了!

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