瑜伽师地论

《瑜伽师地论》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教论书。简称《瑜伽论》。瑜伽师地,意即瑜伽师修行所要经历的境界(十七地),故亦称《十七地论》。相传为弥勒菩萨口述,无著记录。为印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗的根本论书。...[详情]

瑜伽师地论讲记 卷第七(5)

  瑜伽师地论讲记 卷第七(5)

  癸十二、断见论(分四科) 子一、标计(分二科)

  丑一、所计(分二科)     寅一、举欲粗色

  断见论者:谓如有一若沙门、若婆罗门,起如是见,立如是论:乃至我有粗色四大所造之身,任持未坏,尔时有病、有痈、有箭。若我死后,断坏无有,尔时我善断灭。

  这个「不如理作意」,一共有十六段。现在是第十二段是「断见论」,这个不如理作意。这个「断见论」,就是断灭论。我们口头上也是常常说到的,但是这断见论的思想是什么样子呢?在这里才介绍出来,分四段。这一个是「标计」,第二段是「叙因」。这个「标计」,实在来说就是略说的,简略的介绍「断见论」的思想。这「叙因」,就比较详细一点,实在两科的内容只有详略的不同。「标计」又分两科,第一科是「所计」,第二科是「能计」的人。「所计」又分两科,第一科是「举欲粗色」,就是举出来欲界众生的粗色的境界,来表示这个「断灭论」的内容。

  这「断见论」是什么意思呢?「谓如有一」,就是有一个,或者他是出家的沙门、或者是在家的婆罗门。「起如是见,立如是论」,他内心里面建立了这样的思想,那么叫做「起如是见」。「立如是论」,就是用语言文字又宣传出来。

  「乃至我有粗色,四大所造之身」,这个「乃至」就是中间还有话,就是略去了没有讲。那么略去的话是什么呢?我也没看见谁解释。我现在就是推测他里面的意思,就是这个「断见论」者他内心里面虚妄分别,或者他有什么特别的灵感。那么他心里面这样想,我现在有粗显的地、水、火、风,这是粗色,这地、水、火、风所造的身体,就是组织成的身体,这眼耳鼻舌身意这个身体。「任持未坏」,还保持住原来样,还没有死掉,还在活泼的生存,叫「任持未坏」。

  这里面有两个意思,这一段文有两个意思,第一个是「我」;第二个是「我有」。他有「粗色四大所造之身,任持未坏」,谁有这个「四大所造之身,任持未坏?」是这么意思。这样有我,有这「四大的身」,以「我」为主,这个「四大之身」是他所有的,我我所这么意思。

  「尔时有病、有痈、有箭」,这个时候有这个四大身体的时候,他就有三件事:一个是「有病」,就是四大错乱了,四大不调和,那么就有病痛,这是一个现象。第二个是「有痈」,就是有毒,很严重的病痛,那这就是过去的罪业使令这个人有严重的病痛。

  「有箭」,前面「病」和「痈」都是在四大上显现出来的事情。「箭」,是在心里上,心里上是什么呢?就和别人有怨恨,人与人之间的关系有问题。和谁有怨恨,他心里感觉某某人是我的冤家,这冤家事实上他会恨,他心里一想这问题就像箭射过来似的,所以有这种苦恼。

  「若我死后」,若这个我断灭了,我这生命体结束了,也就是我断灭了。「断坏无有」,这个「病、絑、箭」也没有了,众苦解除。「尔时我善断灭」,这个时候是最好的时候,我是没有了、断灭了。

  这个地方看这前后这一大段文,「断见论」这一大段文,这段文要好好思惟一下,不然的话后面很难懂,后面不大容易懂。前面的「我有麤色四大所造之身」,以我为主有这么一个粗劣的、粗蔽的身体,那么我若断灭了,这个粗蔽的身体也就没有了,可以这么讲。或者说,「若我死后,断坏无有」,就是我这个身体、这个粗蔽的身体死了,这四大所造的身体坏了。「尔时我善断灭」,尔时那个「我」也就没有了,所执的我也就没有了,可以这么解释。说有我,所以要有这个身体,有这身体也就表示有我;若没有身体了,也就表示没有我了,这可以互相来回的讲。有我就有身体;有身体就有我。这段文有这样的意思。这是「举欲粗色」,举出来欲界众生的生命体,这种断灭的情况。由有而无的断灭的情况。

  寅二、例欲天等

  如是欲界诸天,色界诸天,若无色界,空无边处所摄,乃至非想非非想处所摄,广说如经。

  这是第二科「例欲天等」,以欲界天的情况为例,其他的色界、无色界的天的众生也是这样子。这段文是这个意思。

  「如是欲界诸天」,像前面欲界诸天是这样子,那么色界诸天,或者是…这个「若」当「既」字讲;或者当「或」字讲。或无色界天,无色界天就是空无边处天所摄的众生,识无边处天所摄,无所有处天所摄的众生,乃至非想非非想处天所摄的众生,也都是这样子。不过他们色界天、无色界天没有病和絑和箭的问题,但是也要死亡,也是有这问题。「广说如经」像《长阿含经》里所说的。

  这一段这是寅二,前面丑一是「所计」。这底下是「能计」。

  丑二、能计

  谓说七种断见论者,作如是计。

  前面是「断见论」的思想是这样。谁有这样的思想呢?是「能计」,能有这样思想的人是谁呢?「谓说七种断见论者,作如是计」,他们作这样的执着,有这样的思想。

  这「七种断见论」,是那七种呢?是欲界的人、欲界的天,这是两种;色界诸天算一种,这合起来是三种;无色界天算四种,加起来就是七种。这七种都会断灭的,断了以后就不相续了,所以称之为「断见论」,有这样主张的人,「作如是计」。

  这合起来,这是第一科是「标计」。

  子二、叙因(分二科) 丑一、问

  问:何因缘故,彼诸外道起如是见,立如是论?

  这底下第二「叙因」,就是更进一步详细说一说,分两科,第一科是「问」。

  「问:何因缘故」,这是论主《瑜伽师地论》的作者,他提出来的问题,什么理由「彼诸外道起如是见,立如是论」呢?

  第二科是「回答」,回答第一科是「总标」。

  丑二、答(分二科) 寅一、总标

  答:由教及理故。

  就是「由教及理故」,他们是有教,也有他们的道理,根据这两个理由「起如是见,立如是论」的,什么叫做「教」呢?

  寅二、别释(分二科) 卯一、由教

  教如前说。

  「教如前」面说了,前面是那里?各位还记吧!就是第六卷,现在《瑜伽师地论》是第七卷,在第六卷第一页「因中有果论者」那一段。我们已经讲过了,在那里提到就是最初那一个外道他有这样的见以后,他又会宣传出来、写出来有书,就是那样,那就是他的教,所以「教如前说」。

  卯二、由理(分三科) 辰一、出彼人

  理者,谓如有一,为性寻思,乃至广说,彼如是思,若我死后,复有身者,应不作业而得果异熟。若我体性一切永无,是则应无受业果异熟。

  「理者」,第二科是理,分三科,第一科是「出彼人」,他那个教里面是有他们的道理,什么道理?「谓如有一,为性寻思」,有一个人那个人,「性」者,心也。那个人的心善于思惟,「寻思」会去思惟观察。「乃至广说」,他或者有甚深的禅定,或者怎么怎么的…。这是「出彼人」。底下「显彼思」,他内心的思惟,思惟什么呢?这里说出来。

  辰二、显彼思

  彼如是思:若我死后,复有身者,应不作业而得果异熟。若我体性一切永无,是则应无受业果异熟。

  「彼如是思」,他这样心里想。「若我死后,复有身者」,若我死亡了以后,我还有身体的话,这个身体死亡了以后,又有一个生命体出现的话,这样的话。「应不作业,而得果异熟」,那应该是…,这个果报就是「异熟」,「异熟」就是果报,这个果报应该是由业力得来的。但是若是一个人死掉了以后,他要再有生命体的话,那就应该是没有造业就得果报了,应该是这样子。那他这个意思是什么意思呢?就是人死亡了这身体被破坏了,你这一生造的福业也好、罪业也好,也是随你身体的破坏也都破坏了,这业力也都消灭了。身体灭了,所造的业也随着都消灭了,就没有业了。没有业了,而后又得一个身体,那个身体就不是业所得的了。所以「应不作业,而得果异熟」,不作业而得果,这是不合道理。所以身体若坏了以后,不应该再得一个身体,所以应该是断灭才是对的,他的道理是这样意思。

  「若我体性一切永无,是则应无受业果异熟」,这前面说是身,若有身体,我现在这个身体死掉了,又有身体,就不作业而得果的过失,这是第一个理由,主张是断灭的。第二个理由,「若我体性,一切永无」,这个身体里面是有个我的,是有个我。如果照佛教来说没有我是不对的,就是人在生存的时候是没有我的呀!一切没有,在一切的生命体里面永久是没有我的体性的,就在生存的时候就是没有的。「是则应无受业果异熟」,那这个就应该是没有能领受果报的那个,没有人领受果报了;没有人领受果报,所领受的果报也不应该有。但是事实上,人是有生命体的果报的,所以应该有我。

  这样的讲法,就是他主张人在生存的时候是有我的,是有我的,死亡的时候,我也没有了,身体也没有了,应该是这样。如果你不同意的话,死亡了以后还有身体,有身体就有过失,有什么过失呢?「不作业而得果」,若不断灭的话,就有这个过失,这是一个。第二个过失呢?就是你若主张,像佛法主张无我,无我谁受果报呢?这也是不对,这一个过失。

  这底下…这是「显彼思」,他内心的思惟是这样子。

  辰三、结彼立

  观此二种,理俱不可,是故起如是见,立如是论:我身死已,断坏无有,犹如瓦石,若一破已,不可还合,彼亦如是,道理应知。

  「观此二种,理俱不可,是故起如是见,立如是论:我身死已,断坏无有。」这底下第三科「结彼立」;「由理」,这一科分三科,第一科「出彼人」,第二科「显彼思」,第三科「结彼立」,就是他所建立的思想,到这里给它结束一下,就是明明白白的作个结论。

  「观此二种,理俱不可」,这个「断见论者」,他认为、他看出来这两个理由,这两个理由,如果不断灭的话,这是不对的。「理俱不可」在道理上都是不可以的,非断灭才是对的。「是故起如是见,立如是论」,什么见?什么论呢?「我身死已,断坏无有」,就是我和我身体若死亡以后都没有了,我也没有了,身体也没有了。「犹如瓦石」,像瓦石似的,又变成无情物了。什么叫做「犹如瓦石,若一破已」?“那个瓦或石头一破开了,「不可还合」,不能再合了。你若死亡就没有了,不能再有生命了。「彼亦如是,道理应知」,彼那个「断灭论者」,就是类似这样子,他们的道理就是这样,你应该知道。

  子三、理破(分二科) 丑一、别征诘(分二科) 寅一、总标

  今应问彼,汝何所欲?为蕴断灭?为我断灭耶?

  这是第三科是「理破」,这是根据佛法的道理来破斥他这个断见论,这是第三科,分两科,第一科是「别征诘」,一条一条的问,分两科,第一科「总征」,第二科「别诘」,先总征。

  「今应问汝」,现在应该责问你,责问你。「汝何所欲?为蕴断灭?为我断灭?」你想怎么地?你主张是断灭的,由你所表达你的思想的内容里面看出来这两件事,一个是「蕴」,一个是「我」;「蕴」就是身体。你主张断灭,是蕴断灭呢?是我断灭?分这二个问题。

  寅二、别诘(分二科) 卯一、蕴断灭难

  若言蕴断灭者,蕴体无常因果展转,生起不绝,而言断灭,不应道理。

  「若言蕴断灭者」,这是第二科是「别诘」,前面是「总征」,这「别诘」分两科,「蕴断灭难」。

  如果你说是这粗蔽的四大,或者不粗蔽的四大,这个蕴或者说色受想行识,他死亡的时候就断灭了,你若是这样主张的话,叫做「断灭」的话。「蕴体无常」,这个我们佛法里也是主张,这色受想行识这个体性,他没有不变异的体性,他是要变的,变可是变。「因果展转,生起不绝」,它是灭了,灭了他会生起,因为有业力不灭,业是不灭的。身体灭了,你造的业没有灭,所以业又会发生作用,使你再得果报,得了果报又是无常的,到时候又死亡了,死亡了业又会再得果报。这样子「展转生起不绝」的,展转生起、不断绝,他不断的。「而言断灭,不应道理」,你说身体灭了以后,就永久也不相续了,这个不合道理,不是这样子。那么这就是否认了他的「蕴的断灭」,否认了蕴的断灭。

  这是第一科,第二科「我断灭难」。

  卯二、我断灭难

  若言我断,汝先所说:麤色四大所造之身,有病、有痈、有箭,欲界诸天,色界诸天,若无色界,空无边处所摄,乃至非想非非想处所摄,不应道理。

  「若言我断」,如果说是这断灭论是以我为主,我断的。「汝先所说」,你前面说「粗色四大所造之身,有病、有絑、有箭,欲界诸天」是这样子,「色界诸天,若无色界,空无边处所摄,乃至非想非非想处所摄」,他们也有蕴。他们也有蕴,有蕴若是蕴不断灭的,蕴是展转生起不绝的,灭了以后还会生起。若有蕴,谁有蕴?你前面说是我有粗色四大,那么我也还是在,有蕴就有我,有我就有蕴,这样子说呢,你说「乃至非想非非想处所摄」,「不应道理」。你说这个我断灭了,也不合道理,有蕴,那就表示你执着那个我还是在,我也不断灭。若是有我,有我就有蕴,有蕴就有我,你这样说断灭,不合道理。

  丑二、略诘义

  如是若蕴断灭故,若我断灭故,皆不应理。

  这是第二科「结略义」,前面第一科是「别征诘」,就是「蕴断灭」也不可以,「我断灭」你说的也不合道理。这底下第二科「结略义」,就是它的要义把它重新的标出来。

  这样子说呢,你说是「蕴断灭」也不可以,「若我断灭故」也是不可以,也不合道理。

  子四、诘斥

  是故此论,非如理说。

  这第四科「结斥」,所以你这「断见论」,不是合道理的说法,是立不住的。

  癸十三、空见论(分四科) 子一、标计(分二科) 丑一、外道

  空见论者:谓如有一若沙门、若婆罗门,起如是见,立如是论:无有施与,无有爱养,无有祠祀,广说乃至世间无有真阿罗汉。

  这是第十三科「空见论者」,前面是「断见论」,这底下说「空见论」,这断见和空见还不一样,这里也是分四科,第一科是「标计」,标计里面分两科,第一科是「外道」,第二科「大乘恶取空者」,第一科是看这个「外道」。

  「谓如有一若沙门、若婆罗门,起如是见,立如是论」,什么见呢?什么论呢?

  「无有施与」,没有布施这件事,没有施与。这个「施于」,就是一般泛泛这么说「无有施与」。

  「无有爱养」,就是我所爱的人,我所供养的人,我去布施给他,我对他有所尊重、有所奉献。当然这是有感情的、有重要关系的人,但是没有这件事,「无有爱养」。

  「无有祠祀」,就是所爱养的人不在了、不现前的。不现前的,他已经死掉了,但是我还祭祀他,我还用一些饮食,就是来祭祀他的。这是过去自己所恭敬的人,有恩德的人,或者恩田、悲田、敬田。有恩德的人就是两种人:一个于我有恩的人,我的父母,或者我所恭敬的人,我对他们…虽然已经不现前了,但是我还追念他们,对他们有祭祀的,这也是一种布施。

  他这个「空见论者」,对于这个没有「施与」,也没有「爱养」,也没有「祠祀」这件事,还有其他种种事。「广说乃至世间,无有真阿罗汉」,他的主张是这样子。

  这前面是标出来外道的思想,下面有解释这几样。第二科

  丑二、大乘恶取空者

  复起如是见,立如是论:无有一切诸法体相。

  这是「大乘恶取空者」,这就是学习中观论者,学习中观论的人学偏了,不符合龙树菩萨的思想了,认为一切法都是空无所有的。那么这是诃斥这种人,这个意思。

  复有佛教徒,他们有这样的见,有这样的论。什么见?什么论呢?「无有一切诸法体相」,这一切的眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼识耳识鼻识舌识身识意识一切一切都是没有的,都是空无所有的,这个叫做「空见论」,也是不对的。

  这是「标」,标出来。这一个外道、一个佛法内的恶取空者。「恶取空者」,就是对于空的认识不对,有点错误,所以叫做「恶取空」。

  这第一科是「标计」,第二科是「叙因」。

  子二、叙因(分二科) 丑一、外道(分二科) 寅一、问

  问:何因缘故,彼诸外道,起如是见,立如是论?

  这个「叙因」分两科,第一科还是指「外道」说,分两科,第一科是问,什么因缘,「彼诸外道」,有这样的见,有这样的论呢?

  这底下回答,回答有「总标」。

  寅二、答(分二科) 卯一、总标

  答:由教及理故。

  有如是见,起如是论。

  卯二、别释(分二科) 辰一、由教

  教如前说。

  第二科是「理」,理分二科,第一科「出彼人」。

  辰二、由理(分二科) 巳一、出彼人

  理者,谓如有一为性寻思,乃至广说。

  这是有这样思想的人。第二科「释类别」,这样人也不是一样的,各式各样类别不同的。

  巳二、释类别(分六科) 午一、无施与等(分二科) 未一、由彼见

  又依世间诸静虑故,见世施主。一期寿命,恒行布施,无有断绝。从此命终,生下贱家,贫穷匮乏。

  这个解释它的类别,有这样思想的人,有多少类别的,不同的情况,一共是有六种,第一种就是「无施与等」,无施与分两科,第一科「由彼见」。

  这个思想的人呢,「又依世间诸静虑故」,这个人也不是平常人,他已经成就了世俗的色界天的诸静虑初禅、二禅、三禅、四禅,这是世间有漏禅,成就了这个功德。他在禅定里面…他也就是有了天眼通,他就看见了。「见世施主,一期寿命」,看见世间上有些有福德的人,他肯拿出来他的财富布施出去救济贫穷,肯做这件事,肯做这件事。这个「主」,就是做这个事情的主人,当然也有同他合作的人、为他服务的人,那就不叫主了。「一期寿命」,或者是几十年、几百年、几千年、几万年「一期寿命」。「恒行布施」,不是短时间的,长时期的布施,没有断绝这件事。

  「从此命终,生下贱家」,他这样的布施,最后一天他死亡了、命终了,命终了他应该是得大富贵,得大财富才是对的。结果不是,他生到人间,在下贱家里面做人,做这个人,所以是贫穷,没有财富。「匮乏」,他想要用什么东西都没有,想要坐车没有车,想要吃饭没有饭吃,总是缺乏,没有钱。他看见这种事情,「由彼见」他看见这种事情,他在静虑中用天眼通看见世间人做布施,最后还是贫穷,他看见这个事。

  未二、显彼思

  彼作是思:定无施与爱养祠祀。

  他看见了这个事了,以后内心里面就想了,他怎么想呢?「定无施与爱养祠祀」,看见这样的事实的时候,他就感觉到,这个用自己财富去布施并没有功德,这叫「无施与」,没有功德的。说是我用财布施给一般的人我没有功德,我是布施给我爱的人,于我有恩德的人,我布施给他,也是没有功德的。

  「祠祀」,说是对我…死了以后…我所恭敬的人,于我有恩的人,死了以后,我还能「祠祀」,我立了一庙做纪念,我常常的祠祀他,祠祀他也没有功德,那叫做「无施、无爱养、无祠祀」。总而言之,做的这个功德没有报,没有得到果报,所以这件事做了就和没做一样,所以叫做「无施与、无爱养、无祀祠」,他心里面这样想。

  这是第一科「无施与等」,第二科「无妙行等」,也是「由彼见」。

  午二、无妙行等(分二科) 未一、由彼见

  复见有人,一期寿中,恒行妙行,或行恶行;见彼命终,堕于恶趣,生诸那落迦,或往善趣,生于天上乐世界中。

  「复见一人」,他又看见一个人,「一期寿中,恒行妙行,或行恶行」。看见有人在他的这一个时期的寿命中,或者几十年、几百年、几千年、几万年。「恒行妙行」,长时期的去做一些善事、利益人的事情,就是好的事情,好心肠,动机也是好的,对方也得到了他的利益,彼此都是安乐、快乐的妙行。

  或者这个人,「一期寿命,恒行恶行」,罪过的事情。「见彼命终」,那么这个人在静虑里面得天眼通,他看见这件事了,「堕于恶趣」,跑到三恶道。这个人「恒行妙行」,他应该生天或者在人间,哦不!堕到三恶道去了。「生诸那落迦」,堕到地狱去了,「或往善趣」,那个人一期寿命他做恶事,做恶事应该到三恶道去,没有,他跑到善趣来了。「生于天上乐世界中」,快乐的世界里面去享福去了。这个因……若说有因果,这是不合道理,这是他看见这个事情。

  未二、显彼思

  彼作是思:定无妙行及与恶行,亦无妙行恶行二业果异熟,

  「彼作是思」,看见了这个事情以后,他心里面就这么想,「定无妙行及与恶行」,是决定没有什么善行和恶行的这种事情,无所谓善恶,没有差别。「亦无妙行恶行二业果异熟」,没有这个善恶的两种业力,所得果报也没有。他是在禅定里面的天眼通看见这件事,不是说是我们没有神通的人坐在那里胡思乱想,不是,他在禅定里面看见的这可见很利害。这可见有神通的人,有的时候还不如没有神通好,没有神通自已谦让一点,哎呀!我没有神通,我也听听佛菩萨的话。他这个人说我自己亲眼看见的,你看这利害,这样。

  午三、无此世间等(分二科) 未一、约同欲界生辨(分二科)

  申一、由彼见(分二科)     酉一、举剎帝利婆罗门

  复见有一剎帝利种,命终之后,生婆罗门、吠舍、戍陀罗诸种姓中,或婆罗门,命终之后,生剎帝利、吠舍、戍陀罗诸种姓中。

  「复见有一剎帝利种,命终之后,生婆罗门、吠舍、戍陀罗诸种姓中。」这是第三类,前面是没有妙行、恶行这种果报、因缘果报。第三类「无此世间,无彼世间」这一类。

  这个人在襌定里面,在色界的四禅里面,他得天眼通,他看见有一个剎帝利,这是统治阶级国王、大臣,叫「剎帝利种」,命终之后,死了以后生到「婆罗门」的种姓里面去了,婆罗门是读书人,有哲学家,有宗教信仰的,生到这里来,这是一种。还有的「剎帝利种」死掉了以后,生到「吠舍」,吠舍是做什么?做生意的商贾、贩卖、做生意的人。「戍陀罗」,戍陀罗耕田的农夫,或者奴隶。这剎帝利死了,有三种不同,一个是生到婆罗门的种姓去,或者生到吠舍种姓里面去,生到农夫的家里面去,这么多的种姓里面,这是一种情形。

  「或婆罗门,命终之后,生到剎帝利种」里面去,生到「吠舍,戍陀罗诸种姓中」那里面去。这是提出来,「剎帝利和婆罗门」,这两种人死以后有这种情形,这是第一科。这个第二科「例吠舍戍陀罗等」。

  酉二、例吠舍戍陀罗等。

  吠舍、戍陀罗等,亦复如是。

  他们死掉了以后,生到剎帝利种去了,或者生到婆罗门中去了,这样子。这样子种姓中,「亦复如是」,和那个剎帝利一样有这种情形,这是他所见、所看见,在禅定里面的天眼通看见这件事。现在第二科「显彼思」。

  申二、显彼思

  彼作是思:定无此世剎帝利等,从彼世间剎帝利等种姓中来;亦无彼世剎帝利等,从此世间剎帝利等种姓中去。

  「彼作是思」,他内心里面就想了,「定无此世剎帝利等,从彼世间剎帝利等种姓中来」,决定没有。什么事情呢?「此世」这一世的剎帝利等,是「从彼世间的剎帝等种姓中来」,不是,不是的。「亦无彼世剎帝利等,从此世间剎帝利等种姓中去」的,没有,就是,不是说剎帝利种永久是剎帝利,没有这回事,婆罗门也不会永久是婆罗门,吠舍、戍陀罗也都是这样,吠舍、戍陀罗也都是这样,不是决定的,决定是吠舍,决定是戍陀罗,决定是剎帝利,决定是婆罗门,都没有决定,这样意思。所以他主张「无此世间等」,主张这样子。这是「约同欲界生辨」,同生在欲界的人来辨别没有决定性的种姓的,这种事情。

  未二、约从上生下辨

  又复观见诸离欲者,生于下地。

  他在禅定里面得到的天眼通,又看见了色界天上的事情。「离欲」,就是没有欲界的欲了。他得到禅定以后没有欲,当然生到色界天、或者无色界天了。那么色界天、无色界天的人死了以后,「生于下地」,又生到欲界来了,也可能生到人间,也可能到三恶道去,都没有决定性,都是不决定的。若是决定的话,他就不应该「生于下地」,没有决定彼此间的界线一定是离欲的天的境界,决定离欲的,若是决定是离欲的,就不应该再来到欲界再有欲,他又来到欲界来,可见不是决定是离欲。就是根据事实上看都是不决定,这个意思。所以他就不承认有这样决定的事情。

  午四、无父无母(分二科) 未一、由彼见

  又见母命终已,生而为女,女命终已,还作其母;父终为子,子还作父。

  「又见母命终已,生而为女」,这底下第四科「无父无母」,没有父亲,也没有母亲。第一科是「由彼见」。

  「又见」,又在色界的静虑中,用他的天眼,又看见了一件事,就是那个人的母亲死了以后,第二生就给他儿子作女、作女儿,给他儿子作女儿。「女命终已,还作其母」,说那个人的女儿死了以后,第二生又给他作母亲,也会这样了。「父终为子」,说是那个人的父亲死掉了以后,就给他儿子作儿子,「父终为子,子还作父」,那么儿子死了,儿子死了又给他父亲作父亲,「还作父」,他又作父亲,那就是这样子。

  未二、显彼思

  彼见父母不决定已,作如是思:世间毕定无父无母。

  「彼见父母不决定已」,这是第二科「显彼思」。那个有禅定那个人,他的天眼通看见,看见父亲、母亲不决定作父亲、母亲的。他心里面就这么想「世间毕定无父无母」,世间上的事情,世间的众生,「世间毕定无父无母」,究竟来说没有决定的父亲和决定是母亲的,没有这回事。

  午五、无化生有情(分二科) 未一、由彼见

  或复见人身坏命终,或生无想,或生无色,或入涅槃,求彼生处不能得见。

  或者看见……这是第五科「无化生有情」,没有化生的有情。看这文怎么讲。

  「或复」,他看见那个人身体坏了、寿命结束了,结束了或生到无想天去、或生到无色界天去、或者入涅槃了,这三类众生。「求彼生处不能得见」,这个人在禅定里面是有天眼通的,他看见那个人死了到那儿去了呢?「不能得见」,看不见。看不见,人死了以后生无想天,他看不见他生无想天,若生无想天他看不见;若生到无色界天去,也看不见;或者入了涅槃,也看不见。如果他到地狱去知道能看出来、或者生到色界天、生到欲界天他能看见。但是若生到无想天他看不见,生到无想天、生到无色界天、入涅槃,他就看不见。

  未二、显彼思。

  彼作是思:决定无有化生众生,以彼处所不可知故。

  「彼作是思」,他内心里面就想了,「决定无有化生众生」。这个化生的众生是没有的,「以彼处所不可知故」,因为他所生的地方没有办法知道,「不可知故」,没有办法知道。那么他就根据自己看不见就否定有那样的众生,他的思想是这样的。这是第五科。就讲到这里。

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