瑜伽师地论

《瑜伽师地论》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教论书。简称《瑜伽论》。瑜伽师地,意即瑜伽师修行所要经历的境界(十七地),故亦称《十七地论》。相传为弥勒菩萨口述,无著记录。为印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗的根本论书。...[详情]

瑜伽师地论讲记 卷第七(8)

  瑜伽师地论讲记 卷第七(8)

  子三、体破(分二科)   丑一、别征诘(分三科)

  寅一、破计现法涅槃(分二科)卯一、于欲自在(分二科) 辰一、总征

  今应问彼,汝何所欲?若有于妙五欲嬉戏受乐者,为离欲贪?为未离耶?

  这是第十五科「妄计清净论」,这一科里面分四科,第一科「标计」,第二科「叙因」,这二科昨天讲过了。现在第三科是「理破」,理破分二科,第一科是「别征诘」,第二科是「结略义」。别征诘分三科,第一科「破计现法涅槃」。这是前面「叙因」里面说的,破这个执着欲界的欲乐和色界四禅,加起来是五现法涅槃,现在佛法认为那不是涅槃,所以要评破它,分两科,第一科是「于欲自在」分两科,第一个「总征」。

  「今应问彼,汝何所欲?若有于妙五欲」,假设有一这种人在欲界的天上那样微妙的「五欲嬉戏受乐」的人,我现在问问你?「为离欲贪?为未离耶?」那个受五欲乐的人,他的内心是已经排遣出去,欲贪的染污心了呢?「为未离耶?」为是那个人他没有破除去染污的贪心呢?这是提出来这么两个问题。

  辰二、别诘(分二科) 巳一、已离欲难

  若已离者,于世五欲嬉戏受乐,不应道理。

  「若已离者」,这底下第二是「别诘」,分两科,是「已离欲贪」。

  「若已离者」,若是一个人他对于微妙的五欲没有贪爱心,他观察是不净、是苦,他远离了那个染污心,「于世五欲嬉戏受乐,不应道理」。他若没有这个贪的染污心,他还是在对于世间的五欲还是很爱着的,很去享受快乐,这是不合道理的。因为他有厌离心,那么他就不应该还去执着这个乐,那么这也可以看出来那不是清净。

  巳二、未离欲难

  若未离者,计为解脱清净,不应道理

  这是第二个难问,「未离欲难」。若是那个人他的内心里面,还有染污的贪着心去爱着五欲,那么你执着享受五欲是解脱清净就不合道理,因为那个有染污心,这是很明显的,不应该执着是清净。

  卯二、于观自在(分二科) 辰一、总征

  又汝何所欲?诸得初静虑,乃至具足住第四静虑者,彼为已离一切贪欲?为未离耶?

  「又汝何所欲?」这是第二科「于观自在」,前面是破这个「于欲自在,这里破于观自在。

  「又汝何所欲?诸得初静虑,乃至具足住第四静虑者」,有好多的放下了欲界的欲修学禅定,他成功了,他得到色界初禅、二禅、三禅,乃至第四禅。「具足住第四静虑」,就是非常圆满的,成就了第四静虑者。「彼为已离一切贪欲?为未离耶?」那个人成就了色界四禅的人,他是不是也排遣出去对于三昧乐的染着心呢?「已离一切贪欲为未离耶?」为是没有远离爱着三昧乐的染污心呢?我们是没有依据,没有遵循佛法是无漏的般若法门修学圣道的人,他成就了世间上的欲,或者是色无色界天上的禅定,他都是有执着心的,有欲界的欲心,有染着心,远离了欲成就了色无色定,定里面有三昧乐,还是有染着心,他的心还是不清净的。现在就提出这个问题,他成就了色界的四静虑,他在四静虑里面或在四禅里面,他有没有染污心爱着欲,爱着这个三昧乐的心呢?

  辰二、别诘(分二科) 巳一、已离一切欲难

  若言一切离者,但具足住,乃至第四静虑,不应道理。

  如果你说他们不但是远离了欲界欲的染着心,色界天上的三昧乐,他也没有染着心。「若言一切离者」,这样说,「但具足住乃至第四静虑,不应道理」。他没有染着心,他只是圆满的安住在初静虑乃至第四静虑,这样说是不合道理的,因为若离了欲就不是三界内里的人了。离开了欲界的欲,不染着欲界的欲就不是欲界的人了。若是不染着色界四静虑的人,他就不是色界天上的人了,就超过去了,现在说他离开了染着四静虑的心,他还是住在色界天的四静虑里面,那是不合道理的。

  巳二、未离一切欲离

  若言未离一切欲者,计为究竟解脱清净,不应道理。

  如果这样说,他若离开了染着心,他就不是色界天上的人了。既然他还在色界四禅里面住,那可以知道他没有离开这种染着心。若没有离「未离一切欲者,计为究竟解脱清净,不应道理」,那你执着安住在色界的四静虑里面,那就是究竟圆满的解脱清净了,那不是自相矛盾吗?是不合道理的。

  这也可以看出来佛教的理论,若真实能够得到解脱,心里面是不与万法为伴侣,这句话是对了。不与万法为伴侣,他的内心里面是无住,不住色生心,不住声香味触法生心,不住非声香味触法生心,心里面是一切都不住的。湛然独立,的确有这么一句话,的确有这样的意思,湛然独立。

  这个我们欲界的人,色界天上的人,乃至无色界天上的人,这个心的内心的活动都是有伴侣的,不是单独心在活动,他是有个伴侣陪着他,陪着这一念心,就是这一念心活动的时候要有所缘境的。心是能缘的,境是所缘的,能缘心缘所缘境都是这样子,有心有境,欲界定这样子,色界天上的人这样子,无色界天上也是这样子,这都是有所住、有所著的。这个解脱了的圣人,他心里面是无着的、无住的,就是没有境界的;这个心没有境界,所以心也就无分别住是这么回事。所以这里面这个现法涅槃论者,因为欲的享受染着嬉戏欲界的五欲,心情快乐自在。这是那是清净,最胜的清净,这是在色界四静虑里面是究竟解脱清净。这在佛法的定义上来看都不是的,你都是有所染着,都还有烦恼存在的,所以那不能执着是究竟解脱清净。

  寅二、破计沐浴支体(分二科) 卯一、总征

  又汝何欲?为由内清净故,究竟清净?为由外清净故,究竟清净?

  这是第二科「破计沐浴支体」,前面是「破计现法涅槃」,第一科破完了,现在是破这个「计沐浴支体」,在水里面沐浴支体就能得到清净解脱。又是分二科,第一科「总征」。

  「又汝何所欲?」你欢喜什么?「为由内清净故,究竟清净?为由外清净故,究竟清净?」这两条道你欢喜哪一个?为由内心清净了才算是究竟清净。唯独是外边,内里边不管它,只是外边清净了,心外,外边就是身体,身体清净了就是究竟清净。这是两个清净,你欢喜那一个?你主张那一个?

  卯二、别诘(分二科) 辰一、由内清净难

  若由内者,计于河中沐浴而得清净,不应道理。

  这是第二科「别诘」,就是「由内清净难」。若是你主张内心清净才是清净,那样说「计于河中沐浴而得清净,不应道理」,那你执着到河里面用水来沐浴、沐浴身体清净,那算什么清净呢?那是不合道理,还是不清净。

  辰二、由外清净难

  若由外者,内具贪瞋痴等一切垢秽,但除外垢,便计为净,不应道理。

  第二科「由外清净难」,假设你说:我只要身体在水里面沐浴得清净,那就是清净,这样说「内具贪瞋痴」,你内心里面有贪心、有瞋心、有愚痴等,邪知邪见的一切「垢秽」。「但除外垢」,只是除掉了外身,身体上的垢,你就执着是清净的,不合道理。这个道理很容易就破掉了。

  寅三、破持狗戒等(分二科)卯一、受净不净难(分二科)辰一、总征

  又汝何欲?为执受净物故而得清净?为执受不净物故得清静耶?

  这底下破这个「持狗戒」,牛戒等为清净,分两科,第一科「受净不净难」。先是「总征」。「又汝何所欲?为执受净物故」,这个「执受」,就是一般可以说是执着,就是你接受清净的东西,就是清净的东西就得到清净。「为执受不净物」,你享受或者是领受,享受不清净的东西而使令你得清净呢?这是提出这么两个问题。

  辰二、别诘(分二科) 巳一、受净物难

  若由执受净物得清净者,世间共见狗等不净,而汝立计执受狗等得清净者,不应道理。

  这也很容易破了,只要是你认为,「由于执受净物」,这若是持狗戒的人,持狗戒的人向狗学习,狗是吃粪秽的,还有其他种种的不净。那若是你认为、你的思想认为是接受清净的东西,不是污秽的,才得到身心清净,你若是这样主张的话呢!世间上大家都有眼睛,都是共同的看见了,狗啊!牛啊!它们都不是清净的。「而汝立计」,而你成立你的思想是「执受狗等」戒,持狗戒、持牛戒这些事情,是得清净,是不应道理。

  巳二、受不净物难

  若由执受不净物者,自体不净,而令他净,不应道理。

  第二科「受不净物难」。若说是你接受这个不清净物,吃这些粪秽,粪秽啊!本身就是不净,你执受这个不净物了,这不净物而能令你清净,那有这回事呢?不是越吃不净物是越污秽吗?那个来的清净呢?你执着清净,这就是太颠倒迷惑了啊!不应道理。

  卯二、邪行正行难(分二科) 辰一、总征

  又汝何所欲?诸受狗等戒者,为行身等邪恶行故,而得清净?为行身等正妙行故,得清净耶?

  这是第二科。前面是「受净不净难」。这底下是「邪行正行难」。先「总征」。「又汝何所欲?」这些「诸受狗等戒者」,好多的,他们禀受他的师父的教导,他的师父教他去向狗学习,就持狗戒,向牛学习,向鸡学习,那就是持狗戒、持牛戒、持鸡戒这些事情。这样子的话,「为行身等邪恶行故,而得清净」,那么你的目的也是希望成就清净,最胜的清净。要怎么样得到这个清净呢?是「为行身等邪恶行」,向狗学习、向牛学习、向鸡学习那就是邪恶行。做这种邪恶的行为而能得清净?「为行身等正妙行故」,或者向人学习、向天学习、向这些圣人、贤圣人学习,这个正妙行而能得清净呢?这是两个,两条道路,你欢喜那一个?你主张那一个?

  辰二、别诘(分二科) 巳一、由行邪行难

  若由行邪恶行者,行邪恶行而计清净,不应道理。

  「若由行邪恶行者,行邪恶行而计清净」,这不合道理。「行邪恶行」,怎么能得清净呢?

  巳二、由行正行难

  若由正妙行者,持狗等戒,则为唐捐,而计于彼能得清净,不应道理。

  「若由正妙行者」,你若主张修学正妙行合乎道理的贤圣善人的德行才能得清净。那这样说,「持狗等戒,则为唐捐」,那就白辛苦了,不能得到清净的。「而计于彼,能得清净」,这「不应道理」。

  丑二、结略义

  如是离欲不离欲故,内外故,受净不净故,邪行正行故,不应道理。

  「如是离欲,不离欲故,内外故」,这底下「结略义」。像前面说的,是离欲或者是不离欲故、或者是内清净外清净故、或者受净物受不净物故,或者邪行正行故。用这样的都是二门:「离欲、不离欲」是个二,「内、外」是个二,「净、不净」是个二,「邪行、正行」是二。用这各式各样的二门去观察,就知道你的思想是荒谬的、是错误的,不合道理的。

  子四、结斥

  是故此论非如是理说。

  「是故此论非如理说」,所以你这个论法是不对的。这是第十五。

  癸十六、妄计吉详论(分四科) 子一、标计(分二科) 丑一、所计

  妄计吉祥论者:谓如有一若沙门、若婆罗门,起如是见,立如是论:若世间曰月薄蚀,星宿失度,所欲为事皆不成就。若彼随顺,所欲皆成。为此义故,精勤供养日月星等,祠火诵咒,安置茅草,满瓮频螺果,及饷佉等。

  「妄计吉祥论者:谓如有一若沙门、若婆罗门,起如是见,立如是论」,这底下是十六科的最后一科「妄计吉祥论」。因为一件事出现了是吉祥,或者这件事出现了是不吉祥,这样执着这也是错误的。分四科,第一科是「标计」,标出来他的思想,分两科,第一科是「所计」,第二科是「能计」,就是约人说的。

  「妄计吉祥论者」,他是…他的思想是什么样呢?「谓如有一若沙门、若婆罗门,起如是见,立如是论」,什么见?什么论呢?「若世间日月薄蚀,星宿失度,所欲为事,皆不成就」,若世间上这个太阳月亮薄蚀了,日蚀了,月蚀了,不完全了。或者是「星宿失度」了,失掉了正常运行的经纬度,这个度数。若是有这种事情的时候呢?人世间所想要成就的事情都不能成就了,就是不吉祥了。「若彼随顺,所欲皆成」。若是那个人他能够随顺精勤供养日、月、星宿等,祠火诵咒、安置茅草这些事情。「所欲皆成」,那么他所欢喜的事情,所希望成就的事情就都能够成就。

  「为此义故」,人世间的人,因为这样的道理的缘故,就应该精勤的供养日、月、星等。向日、月拿个什么什么…来供养这个太阳、供养月亮、供养星宿星辰。「祠火」,或是在这个庙里面,或是什么地方,来烧这个火,用火来供养。「诵咒」,或者是念什么什么咒。还要「安置茅草」,安置茅草就是一直的燃烧这个火,就是这样子做。「满瓮频螺果」,还要准备这个「频螺果」,「瓮」就是缸,口小腹大的容器,满这个器里面都是频螺果,有的是频婆罗树结的果,就叫做「频螺果」。有的说另外有一种果叫「频螺果」,这个果是红色的,果汁可以饮,果可以供养日、月、星辰。「及饷佉等」,这个「饷佉」是什么呢?就是这个海里面,就是水里面圆的动物,但是有硬壳,有硬壳。那个壳…有的壳可以吹出很妙的声音,所以我们吹大法螺,在《法华经》上吹大法螺,就是那种东西。那么就因为这些东西要去随顺供养日、月,这样子就可以得到吉祥,你若不这样做就不吉祥。

  丑二、能计

  谓历算者,作如是计。

  前面是标出来的「所计」,所执着的这些吉祥的事、不吉祥的事。谁有这种思想呢?「谓历算者」,就是这些星相家,这些卜算的这些人,「作如是计」,他们有这种执着。什么星啊,有什么不对劲了,就表示人家会有什么灾难了,怎么怎么地…「作如是计」。

  这前面是「标计」。这底下第二科是「叙因」。「叙因」就是把这个「标计」再进一步的稍详细的说明一下,分两科,第一科是「问」。

  子二、叙因(分二科) 丑一、问

  问:彼何因缘,起如是见,立如是论?

  丑二、答(分二科) 寅一、总标

  答:由教及理故。

  寅二、别释(分二科) 卯一、由教

  教如前说。

  卯二、由理(分三科) 辰一、出彼人

  理者,谓如有一为性寻思,乃至广说。

  这是像前面说过了。这底下是「回答」。回答又分两科,第一科是「总标」,这二科是「别释」,分两科,「由教」。「彼由获得」,由教、由理分二科,由教由理是「别释」,「由理」分三科,第一科是「出彼人」,就是「谓如有一为性寻思,乃至广说」,「出彼人」。这底下第二科「显彼见」。

  辰二、显彼见

  彼由获得世间静虑,世间皆谓是阿罗汉。若有欲得自身富乐,所祈果遂者,便往请问。然彼不如实知业果相应缘生道理,但见世间,日月薄蚀,星度行时,尔时众生,净不净业,果报成熟,彼则计为日月等作。

  「彼由获得世间静虑,世间皆谓是阿罗汉」,就是那个人,有这个思想的人,他也不是平常人,「获得世间」的「静虑」,不是佛法里面的四静虑,是世间人能够离欲可以得到色界四禅的。那么得到世间的静虑这个人,还是个凡夫并不是圣人,但是一般上社会大众认为他是圣人、认为他是阿罗汉,有这样的误会了,也就是越走越远了。

  「若有欲得自身富乐,所祈果逐者」,假使有的人,他想要得到自家的富贵荣华,五欲的快乐。向他有所求,一求就成功了,「所求果遂」了。「便往请问」,那就信心更增长了,那么有其他的什么问题,都到他那去请问他。

  「然彼不如实知业果相应缘生道理」,这句话是本论的作者,这是佛教徒说的话了。然那个得世间静虑的人,虽然也可能有超过一般凡夫的思想,但是他也不是圣人,他不能真实的明白这个业果相应缘生的道理,这个道理他还是不懂的。「由业力得果报」,世间上的人,你本身的思想和你的行为,思想发动出来的行为来创造你的命运,你的命运由你自己的思想行为创造的,不是「日月蚀,星宿失度」,会令你倒楣,没有这回事,也不是那个地方没有风水就令你倒楣了,都没有这种事情。

  所以佛教的思想是自作自受的思想,和业果相应缘生的道理因缘生法,都是你自己的思想行为创造的。那么那个得世间静虑的人,世间上的人认为他就是圣人了,实在那个人并不懂什么,不明白业果相应缘…他不懂,那个得四静虑的人也是不懂,他也不明白,不明白他还装明白,说:「但见世间日月薄蚀,星度行时,尔时众生净不净业,果报成熟,彼则计为日月等作」。就是世间静虑这个人,他就是在骗人了。

  他只是看见了,他没有别的智慧,他只是看见世间上的太阳和月亮薄蚀,就是日蚀、月蚀了。这个星辰也是不正常了的时候,而正好那个时候,在这世间上的众生,或者是净业、或者是不净业,善业、或者恶业,果报成熟了,果报成熟了,就会这个不净业罪业的果报成熟了,就有些苦恼的事情出现,那么这个世间静虑的那个人就胡说八道了,说你们现在都倒楣了。这就是这个日月星宿,「日月薄蚀,星宿失度」,给你们的不吉祥,是这么回事,就这么解释了。实在不是,这是众生的罪业。你的罪业这个时候成熟了,成熟了现出一些不吉祥的相貌,是本身的罪业为本,外边的太阳月亮这都是枝末上的事情,都是枝末,枝末的根本是在众生自己的心里面,不是在外边。你去供养太阳、供养月亮没有用的,一点用没有。

  辰三、明彼立

  复为信乐此事者,建立显说。

  那个世间静虑的那个人,人家认为他是圣人了,他就是在骗人了,他就说了「为信乐此事」的人。有些人相信他,欢喜他讲法的人,欢喜他主张的人,他就为他说一大套出来。「建立显说」,就是建立出来一大套的道理来,左说右说,前说后说,说出的一套道理来的。

  子三、理破(分二科) 丑一、别征诘(分二科) 寅一、总征

  今应问彼,汝何所欲?世间兴衰等事,为是日月薄蚀星度等作?为净不净业所作耶?

  「今应问彼」,这底下是本论作者来破他,「今应问彼,汝何所欲?世间兴衰等事,为是日月薄蚀星度等作?为净不净业所作耶?」就是问他,这世间上这一个地区经济繁荣了,大家都富贵了,五欲也很充富的。或者这个地区经济衰退了,很多人倒楣了,很多这些事情。这些兴衰的事情是日月薄蚀星度等创造的吗?是这个创造不吉祥的事情、创造吉祥的事情吗?「为净不净业所作耶?」为是这个地区的人,这个地区的大众,他们的净业所作是不净业所作呢?你自己的行为创造的?是外面的日月薄蚀能创造你的吉祥、创造你的不吉祥吗?分两个问题,提出两个问题。

  寅二、别诘(分二科) 卯一、日等所作难

  若言日等作者,现见尽寿,随造福非福业,感此兴衰苦乐等果,不应道理。

  「若言日等作者」,这是第二科「别诘」,分二科「日等所作难」。如果你说太阳、月亮,日蚀月蚀这些事情创造人间的不吉祥、或者创造人间的什么吉祥,你若这样说的话,还有个矛盾。「现见尽寿,随造福非福业,感此兴衰…」,我们在事实上来看,就是这个地区里面如果大多数人都长尽寿,就是长时期的…长时期的去造福,做很多的福业,很多人怎么受持五戒十善,同情他人的苦难,自己能拿出来力量救护那些人,大家都能发好心,大家都有好心、慈悲心,没有恶心的话,长时期的大众都能这样做,那么这个地方一定就会好的,就会繁荣,大家就会快乐。

  其实不管是经济繁荣、不繁荣,如果这个地区的人,他的心都是良善的,立刻就是快乐的。不要说还要做好的什么行为,大家都是仁义礼智信,都是五戒十善,你看这地区一定是和平了。平安就是福,就是和平就会快乐了,就是没有土匪了,就是好了。

  所以若是「现见尽寿随造福业」,那么这个地方就是会兴盛起来。若是这个广大的地区很多的人「造非福业」,那么这个地方就是苦恼了。在那里贩毒我拿着枪打你,你拿着枪打我,在那里就立刻互相的纠纷,立刻这个地方就不安住了,就很多的地方有很多衰相就出来了。这地方就痛苦了,这个地方就是不安乐了。「等」,就是还有很多的这些不如意的事情,或者如意的事情。那么这样做,我们「现见尽寿,随造福非福业,感此兴衰,苦乐等果」,那你说是日月等作,这就是不对了。若日月作,那就不是他们这个地区的人福业非福业所作的了,若是福业非福业所作就不合道理了,是不是呢?

  「若净不净业所作者」,这第二段。如果说这个地区的兴衰苦乐得失,是由这个地区的人净业不净业来创造的,若是这样说,「计日等作」,那你这个阿罗汉说是太阳月亮能创造的这件事,那就不合道理。若是我们自己的思想行为,创造的繁荣、创造的衰退。那我们在我们的思想行为上,改善我们的思想行为就会与盛起来了。如果说与自己的思想行为没有关系,太阳月亮他有这种能力,那我们没有办法。我们无能为力了,我们只好坐在那等着了,等着太阳月亮给你创吉祥,有这种道理吗?这一段结束了,下面第二段。

  丑二、诘略义

  如是日等作故,净不净业作故,不应道理。

  这「结略义」,这个你说是太阳等作,「由净不净业作」,由这二门的「观察」,就知道你说的不对。

  子四、结斥

  是故此论非如理说。

  丑五、结

  如是十六种异论,由二种门,发起观察,由正道理,推逐观察,于一切种,皆不应理。

  「不如理作意」这一大科有长行有颂,长行一共是分五科,第一科是「标」,第二科是「征」,第三科是「列」,第四科是「释」,这个第四科解释到这里解释完了,现在第五科就是结束,结束这一大段。

  「如是十六种异论」,前面「因中有果论」,最后这「妄计吉祥论」,由二种门:一个教一个理,或者说是汝何所欲?这下面都是分两门,前面每一段「汝何所欲」,以后就分两门了来观察。又两种门,每一种异论里面都是由两种门发起观察,由这个门去观察你,看你合不合道理。「由正道理,推逐观察」,但是最后还是由佛教的道理为标准,「推逐观察」,你的虚妄论,你的妄计论。「于一切种,皆不应理」,这十六种异论都是不合道理,都是邪知邪见的话,那么显示所有佛法才是真实不虚,能令众生离苦得乐,能令众生得大解脱的。这一大科算是讲完了。

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