瑜伽师地论

《瑜伽师地论》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教论书。简称《瑜伽论》。瑜伽师地,意即瑜伽师修行所要经历的境界(十七地),故亦称《十七地论》。相传为弥勒菩萨口述,无著记录。为印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗的根本论书。...[详情]

瑜伽师地论讲记 卷第十二(2)

  瑜伽师地论讲记 卷第十二(2)

  丑二、清净静虑等定(分二科) 寅一、征

  云何清净静虑等定?

  「云何清净静虑等定?谓有中根、或利根性、等烦恼行、或薄尘行,彼从他闻初静虑等爱味过患,及上出离;勇猛精进,入初静虑,或所余定。」

  「能入诸定」这一科的第三科「爱味相应等别」,分三科,第一科是「爱味相应静虑等定」,这一科说完了。现在是第二科「清净静虑等定」。

  「云何清净静虑等定?」前面呀!是说这爱味相应定。这一科呢,就是「清净静虑等定」,就是不是爱味相应定了,那么他是没有爱相应的定,所以称之为清净的定。这一句话是问,什么叫做「清净静虑等定」?这下面就回答。

  寅二、释(分二科) 卯一、举种类

  谓有中根、或利根性、等烦恼行、或薄尘行,彼从他闻初静虑等爱味过患,及上出离;勇猛精进,入初静虑,或所余定。

  「谓有中根、或利根性」,这里是有四句话中根、中根性、利根性、「等烦恼行、或薄尘行」,这是四种人,这四种人啊他能成就这个「清净静虑等定」。这个下根,就是这个钝根没有放在里面,钝根不在内,钝根就是那个信行的人,那个「利根性」就是法行人,这前面说过了。这里面加上一个「中根」,就是钝根和利根之间的一种人,这是两种人。

  这个第三种人呢,是等根性、等烦恼行的人,「等烦恼行」怎么讲呢?就是这个贪烦恼、瞋烦恼、愚痴的烦恼、和这个慢的烦恼、和寻伺行的烦恼,没有特别的那么严重,都是平等的,贪和瞋、愚痴呀!这些烦恼都一样,不是特别的强,那么叫做「等烦恼行」。在这个「等烦恼行」在本论后面的文有解释。就是这个人呀!他前一生或者前那一生,他这个人不常起烦恼,贪、瞋、痴、慢都不太活动,但是他也不知道起烦恼是有过患的。这一生呢,他还是有烦恼,但是不感觉到那一种烦恼特别重,所以叫做「等」,平等的烦恼活动。

  「薄尘行」,这一种人也是,这个烦恼他前多少生不大起烦恼,而他知道起烦恼是有过患的,有过失的,所以他今生呀!他这一生他的烦恼微薄,就是很轻微。这个「尘」就是烦恼,烦恼是污染的,但是它很微薄。这个「行」就是烦恼的活动,他的烦恼活动很轻微。就是这几种人,这个「烦恼」和「薄尘」都是烦恼。

  这个「中根」和「利根」呢,那是指信、进、念、定、慧说的。就是他在佛法里面栽培的善根是「中等」的,或者是「利根」的,这个人特别强,那么这是分这么四种人。

  「彼从他闻」这四种人哪!从别的人听闻了「初静虑等爱味过患」,他听说了学习初禅的法门,这个法门有什么什么功德,得到了禅定了怎么怎么好,这个「爱味」,因为里面有强大的轻安乐,有寂静的功德,不像欲界有那么多的苦恼,那么就会容易引起人的爱着心,感觉到这个滋味很可口、很欢喜。如果你这样爱着的话呢,你就会有过患,你就有过患,因为这个爱着不是个好事,爱着就是「过患」。其次呢,你若爱着的话呢,就有两种「过患」,一个爱着了你的寿命会短促,这是一个过患;第二个呢,不能解脱生死,虽然得到禅定还是无常的,时间到了,禅定失掉了,还是流转生死,受种种苦,所以是有过患的。

  「及上出离」,他不但是听闻了初禅的功德,初禅的过患。「及」,以及知道「上出离」,在这个上的禅定里面,可以解脱他过患的法门,那就不同了,这就是有佛法才能出离。就是听闻了四念处,能从「初静虑等爱味过患」里面解脱出来的法门。这个人这个善根好,于是乎他就「勇猛精进」修学初禅,他这样努力的修行,修行他成功了。「入出静虑」入在初禅里面了,寻、伺、喜、乐、心一境性。「或所余定」,或者不只是初禅,二禅、三禅、四禅他也得到了。那这是这么一个种类,这个种类的人,修这个是禅定成功了的相貌。

  卯二、显清净

  如是入已,便能思惟诸定过患;于上出离,亦能了知,不生爱味。

  「如是入已,便能思惟诸定过患」,这是第二科「显清净」,显示得到的这个禅是清净的!

  「如是入己」,这四种人哪,他这样努力入初静虑以后,便能「思惟诸定的过患」,他能这么观察,这还不能够解脱生死大患的。所以他就能「于上出离」,他就能够不为禅定所系缚,通通得解脱,那么就能够降伏了这爱、见、慢、疑,各式各样烦恼了。「亦能了知,不生爱味」,他能这样修学佛法,所以他能够通达佛法的道理,他对这个禅虽然有很强大的轻安乐,他不「爱味」,不爱着,那么这就叫做净禅,所以叫做净。

  丑三、无漏静虑等定(分二科) 寅一、征

  云何无漏静虑等定?

  这是第三科。前面是第二科,这是第三科,是「无漏静虑等定」。前面「初静虑等」,这里「无漏静虑」有个「等」。这个「初静虑等」,就是「或所余定」的意思,或者初静虑,或者是二、三、四这样。这底下这叫做「无漏静虑等定」。分两科,第一科是问,什么叫做「无漏静虑等定」呢?

  寅二、释(分二科) 卯一、举种类

  谓如有一是随信行、或随法行、薄尘行类。彼或先时于四圣谛已入现观,或复正修现观方便。

  「谓如有一是随信行」,这底下解释分两科,第一科「举种类」,还是举这个学习这个「无漏静虑」这个人的相貌。就是说,譬如有一类的人,他是「随信行」,他这个人福报大,遇见了善知识,他对他有信心,他以前熏习的这样的种子,所以后来呢,还是这样的,就是造成这样的根性,就是相信善知识说的话。如果他若遇见一个,遇见一个诈、一个欺诳的补特伽罗,吃了亏呢,这个人就不行了,就不可能是信行人,那么他没有吃过这个亏,他的信心特别强,当然是遇见了善知识,遇见了善知识,那个人是真实是善知识。

  「或随法行」这个人有可能是遇见了欺诈的人,养成了对别人没有信心,他就自己努力学习佛法,而他也有这个能力,这是「利根人」。他自己直接从经本上去学习佛法,他能悟入。这个「信行人」他因为依赖心特别大,自己不太努力,所以造成他的根性不是很利,这是这两种人。「薄尘行类」,这个「薄尘行」的烦恼人,这个人烦恼轻微。这三种人。

  「彼或先时于四圣谛已入现观」。前面是「举种类」。这底下呢,「显无漏」,说这个无漏。「举种类」就是学习这个无漏禅的这个人。这底下显示说明什么叫做无漏。分二科,第一科「简前相」,就是过去的相貌去挑拣一下,简别一下,有些地方是不是的。【注:此处仍是「举种类」】

  「彼或先时于四圣谛已入现观」说这个修无漏禅的这个人,他过去的时候,他以前的时候,「于四圣谛」于苦、集、灭、道四圣谛,「已入现观」,他修四念住成功了,已经见到圣谛了,他见到苦谛、集谛、灭谛、道谛了。说四圣谛,这是最圆满说法,但是若切要的说法,就是见到灭谛了,见到我空,诸法寂灭相,那么得到根本无分别智了,叫「已入现观」。那么这个他已经是圣人了。

  「或复正修现观方便」,或者这个人他没得见谛,还没能入圣道,但是他也不是一般的凡夫,他是什么样呢?他是什么样的佛教徒呢?「正修现观方便」,他现在正在努力的修学苦、集、灭、道四圣谛的现观,就是修四念住,观法无我、观心无常、观身不净、观受是苦,他正在这样努力修行的当中,所以叫做方便,现观的行动,「方便」就是实践这个现观的行动,叫做「现观方便」。正在努力修行的时候,那么,这么一种人。前面那三种人,说他以前的根性的情况,但是他实在已经到了这个程度,那就见地了,或者是在暖、顶、忍、世第一这个阶段。「正修现观方便」,这是暖、顶、忍这个程度的时候是内凡位了。

  卯二、显无漏(分二科) 辰一、简前相

  彼先所由诸行状相,入初静虑,或所余定。今于此行此状相,不复思惟。

  「彼先所由诸行状相,入初静虑,或所余定」。这底下是…前面是「简前相」,这个「彼或先时于四圣谛」,还是前面那个种类。这底下才是「简前相」,这样子。

  「彼先所由诸行状相」,说是这个修行人,「彼先所由」,过去的时候,按照这个次第应该是底下,「然于诸色乃至识法」才是现在,前面这些文都是他过去的时候的事情。过去时候的事情,「彼先所由诸行状相」这个地方,这个地方是说修定。前面「四圣谛入现观」,这是修毗婆舍那观。那么看这个情形啊,应该是「彼先所由」,有可能是有两种情形,就是没有入现观之前,他就修禅定了。

  「彼先所由诸行状相」,他们以前啊,这些人以前啊,就是由诸行,这个「诸行」是什么呢?就是修禅定的方法,观欲界是粗敝的境界,这个色界以上的初禅是寂静、微妙的境界,就是用这样的方法去修禅。这样去思惟,也就是修不净观就是了。修不净观,欲界是不净的,那么色界天,初禅、二禅以上是清净微妙的境界。用这样的方法修行的时候,「诸行状相」,这个诸行,这个「状」呢,表示临接近要成就初禅的时候,先现出来一种「状」,什么状呢?

  本论后面也有说,比如说是初禅,就是修,从未到地定继续修不净观的时候,他要接近这个初禅要出现的时候,这个头顶上有重的感觉,沉重的重,轻重的重,或者是啊,有动的感觉,动静的动,或者有动的感觉,是八触,各式各样的。那么这个出现这个状的时候呢,这就表示你要得初禅了,这样意思。

  就说我们平常静坐的时候,也可能会有动,我们静坐的时候可能感觉到身体在摇动,各式各样的摇动,这个不是。这个摇动多数是有病,而并不是得初禅的相貌,不是这个意思。得初禅的那个状,出现那个状的时候,表面上还是很静,但是他自己的感觉呢,或者有重、或者是有动、或者感觉热、或者是感觉凉,就是一共有多少种感觉,那么这是「状」。

  这个「相」呢,就是所缘相,下面也有讲,就是所缘境。这所缘境就是各式各样的所缘境,你若是由初禅去修二禅的时候,那么就以寻伺为所缘境,观察这个寻伺是不对的,那么这就是二禅要进步的到三禅的所缘境,三禅进入到四禅的所缘境,四禅入空无边处定,又不同的所缘境,这个「相」都是不同。「相」不同,「状」也不同,「行」也不同,那么呢,由这些「状相」,由这些「行」,由这个「状」,由这个「相」,「入初静虑」,他初静虑成功了,出现了。

  「或所余定」,他不,或者是由初禅入二禅,二禅入三禅、四禅好了,或者余定,这样子。那么这个,我刚才说了,也可能是得见道之前,他就这样修定,或者是先行修一般的五停心,然后修四念处,就得到了「入现观」了,得初果了。得了初果以后,再由「诸行相状,入初静虑」,也可能是这样子,「或所余定」。

  「今于此行,此状此相,不复思惟」,到现在这个时候啊,因为以前用那个「形、状、相」,都是属于有漏的禅的修行方法。现在啊,他不修习这个有漏禅了,他要修无漏禅,无漏禅怎么修法呢?「今于此行,此状此相,不复思惟」,不再那样去思惟了,我不那样就改变了,不那样思惟,那么怎么思惟呢?底下就说了。

  辰二、明今入

  然于诸色乃至识法,思惟如病、如痈等行;于有为法,心生厌恶,怖畏制伏;

  辰二「明今入」。这个辰一是「简前相」,现在是「明今入」。

  「然于诸色乃至识法,思惟如病」。这个时候啊,这个修行人,他在禅定里面他就观,这个就是修四念处。「于诸色乃至识法」,就是色受想行识在这些法上。「思惟如病、如痈等行」,就是修不净观,就是观察这个色受想行识,就像这个病似的,各式各样的病似的,像如痈疮似的,如箭、如刺、无常、苦、空、无我这些行法,这样观察,就是修不净观,这样修行。但是这个时候,修不净观,最初啊于四圣谛已入现观,得初果也是修四念处,现在还是修四念处,但是可不一样。最初入四圣谛、入四圣观,那没有得禅啊,没有得禅,那么现在是得禅了,这个时候还是不一样的。

  「于有为法,心生厌恶」,这一个有为法,也就是有漏法,这个自己内心里面也会厌恶的心,不爱乐、不贪着,不要说是下品的、中品的,是上品的境界心里也厌恶,都是不净,这样子观察。「心生厌恶怖畏」生恐怖心。就像这个社会上很多的陷阱,等着你向里面跳,你怕不怕,是这个意思。但是这个啊,就是观世间上都是无常,都是苦啊!这样的心里,在心里面是制伏「怖畏制伏」,就是用这个四念处观来制伏。原来不是你生厌恶也好,你生怖畏也好,不是心外有法,都是你自己内心的分别啊!现在用四念处,用四念处来制伏,制伏内心的执着,那么这个问题解决了。是这么意思。

  「于甘露界,系念思惟,如是方能入无漏定」,这个地方呢,这句话有一点分别,前面这个《披寻记》念一念:

  《披寻记》四○四页:

  思惟如病如痈等行者:此中等言,等取无常、苦、空、无我,及与苦、集、灭、道、真如、法性、实际,是名出世静虑所思惟行。如显扬说。(显扬二卷三页)。

  「思惟如病如痈等行者:此中等言,等取无常、苦、空、无我」,那个「等」那个字就是指无常、苦、空、无我说的。「及与苦、集、灭、道、真如、法性、实际,是名出世静虑所思惟行」,出世间的静虑,是这样修行的。如《显扬圣教论》说的是(二卷三页)上这么讲,那里也解释这个四禅的。

  于甘露界,系念思惟,如是方能入无漏定。

  这几句话就包括,底下这句话就包括在内了。「于甘露界,系念思惟」,那么都包括在内了。这个地方应该有两个意思。这个「甘露界」,甘露界啊!「甘露」,是诸天的不死之药,名之为「甘露界」。

  那么在这个譬喻,譬喻这个涅槃,若成就了涅槃呢,就是得到甘露了。而这个涅槃呢,就是诸法实相,就是法性实际的境界,于法性实际「系念思惟」,思惟一切法都是寂灭相。这个可以…如以无常为门,就是前面说如病、如痈、苦、空、无常这个为门,就能入于「甘露界」。

  这个我们也常讲,比如说是爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭。有灭则生灭是什么境界?就是一切相都不可得了。我们现在有这么一大块的这个身体,里面有妄想,加起来就是色受想行识。但是如果是爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭的时候,色不可得,受想行识都不可得,那么就是入于寂灭相,入于诸法寂灭相。

  这样讲呢,这是从阿含经里面的四念处可以入于第一义谛。若是由《般若经》,由《大般若经》、《大品般若经》,像《金刚经》来说呢,那就是也是一样,你也可以如病、如痈这么样的去思惟,但是修诸法无我的时候,直接去观察色自性空,受想行识自性空,自性空就不生不灭、不垢不净、不增不减,就照见五蕴皆空了,那就叫做「甘露界」。

  你这样子系念思惟,这个「系念思惟甘露界」,不能够直接去系念甘露界,一定通过有为,通过色受想行识的五蕴,思惟这五蕴,它是因缘所有,它是如病、如痈,它是苦、是无常的、是无我的、是寂灭相的,就入于第一义谛了。是这样的意思。

  所以「于甘露界,系念思惟」这个地方,可以用无常为门,像《阿含经》所讲的,也可以直接以般若经的法门无相法门,观一切法寂灭相。「如是方能入无漏定」,这样子你才能够契入这无漏的三昧,无漏的初禅、二禅、三禅、四禅,就是你已经得到了。你由世间的方法,你成就了初禅、二禅、二禅、三禅乃至非非想定,但是你若是在禅定里面修四念处这样观察呢,那么四禅八定就变成无漏定了。因为这样子深入法性,才能断烦恼,断烦恼就是无漏的了。这样意思,这是说到这个…。

  子四、顺退分等别(分四科) 丑一、顺退分定(分二科) 寅一、征

  复次云何顺退分定?

  「复次云何顺退分定?谓有钝根下劣欲解,勤精进故,入初静虑,或所余定。于喜于乐、于胜功德,不堪忍故,从静虑退。」

  这里面说到第四科。前面是第三科,就是「爱等」,现在是说这个第四科,第四科是「顺退分定」,这后面有定,这退、住、胜进等,这么多的不同,分四科,第一科「顺退分定」,分二科,第一科是问。

  「复次云何顺退分定?」这个「顺于退分定」是什么样子呢?问,底下「解释」,先「举种类」。

  寅二、释(分二科) 卯一、举种类

  谓有钝根下劣欲解,勤精进故,入初静虑,或所余定。于喜于乐,于胜功德,不堪忍故,从静虑退。

  「谓有钝根下劣欲解」,这是说这个修禅定这个人是钝根人,钝根人就是他…那个钝根是个什么样子呢?「下劣欲解」,他这个「欲」,也不是那么殊胜,「解」也不胜殊。「欲」是希望,不是有特别高尚的希望,也不是,但是遇见善知识了,也愿意得禅定。那么「解」,他的智慧也是很低的。

  「勤精进故,入初静虑」,他因为遇见善知识的教导,他也能精进用功修行,他就成功了,那么「入于初静虑」。这个根性特别钝的人,他在佛法里面还是他修行能够有成就,多数没有什么业障,多数是没有什么业障,就是根性钝。因为没有业障,虽然是钝,他还能有成就,如果他若有业障就糟糕,那就很困难,很困难,所以是「入于下劣欲解,勤精进故,入于初静虑」。

  所以你从这些事情上看,这个我们在佛法里面,要注意二件事:一个是时时的栽培善根,栽培这个信、进、念、定、慧的善根。时时要栽培这个,要栽培这个『信』,要精进,信、进、念、定、慧,对于佛法那个信要坚定。信、『进』就是精进,我有的时候要懈怠,这就马上的振作,我不可以懈怠,一定要精进,要发奋图强,要精进。如果说哎呀!休息休息,休息再说吧!你随顺这个懈怠呢?你的进的善根就没有栽培,你时时的不要令自己懈怠,这个进的善根就强一点。

  信、进、念,这个『念』力也是由训练、训练有的。如果记忆力不好,但是你常常的训练你的念,念就会强起来,记忆力会强,记忆力怎么会强呢?有多少种办法可使令记忆力强。如果有的人记忆力很好,读一篇文章念一遍就背下来,我记忆力不好,那么我念十遍背下来,我十遍十次的阅读,我这个念也成就了,数数的念,这个念就会增长,一次又一次的念,念就会增长;这是一个,一个增长念的方法。还有一个方法呢?多静坐,多静坐这个忆念,记忆力也会强。

  还有些地方是念咒,咒能令你记忆力强,有虚空藏菩萨咒,虚空菩萨咒,我是我没有去正式学过密,但是我有一天一翻那个本子,虚空藏菩萨咒,说这个咒的功德,哎哟好!我就念,我一天好像不知怎么的来个劲头念,连续念它一百○八遍,我念完了的时候,那个时候有人邀请我去讲开示,我就稍稍准备以后我就去讲,我感觉别人听得怎么样我不知道?我自己感觉满意,我一想是什么原因?就是念这个咒。所以这个…说我的记忆力不好,不要紧,不要紧,佛法真是宝,不管你有什么是不圆满的地方,总是有办法令你圆满,佛菩萨的慈悲。

  所以这个要栽培善根,栽培信、进、念、定。『定』当然是常常的要多静坐,不要散乱,时常的照顾自己的念头,正念正知就能得定。栽培『慧』,栽培慧这个慧呢,不是一般的慧是佛法中的慧,思惟诸法苦空、无常、无我,读这般若经就增长智慧。

  佛法的道理我们应该是掌握到多少,一切是靠自己努力而成就的,是自依止,你靠谁?你靠自己多努力,自依止才可以。你自己不努力不行。所以这是我们学习佛法注意二件事,这是第一件事,要栽培善根。如果你自己栽培善根,又能帮助别人栽培善根也是很好,也是很重要的,你若障碍人栽培善根这就糟糕了,就是不好了,这是栽培善根一件事。

  第二件事,不可以做错误,事情不可以做错了,不可以做错误事情,不可以做有罪过的事情,不可以做。有罪过的事情你造了就是业障,业障就是刚才说:「下劣欲解的人,勤精进故,入初静虑」,这就是因为他没有障,他没有做那些坏事,他没有,有罪过的事情他没有做,他就是没有那个业障。或者说有罪过,但是罪过不发生作用,那也还好;若发生作用,他想要得禅定,我看是很难,很不容易。

  所以若是我们努力的栽培善根,善根很利,又没有业障很容易得圣道,不难。所以我们若用功,看这些…说这些事情,这个人他是一个薄尘行的、他是钝根人、他是利根人、他是等烦恼行者,各式各样的人怎么得圣道,我们从这些事情就看出来,我们要努力的栽培善根,不要造罪才可以。所以这个人他是钝根,「下劣欲解勤精进故,入初静虑,或所余定」。

  「于喜于乐,于胜功德,不堪忍故」。「入初静虑」,他得到初静虑,「或所余定」或者二禅、三禅、四禅得到了,他得到了以后,他又怎么样呢?「于喜于乐,于胜功德,不堪忍故」。譬如说初禅、二禅都有喜、都有乐,「于胜功德」,这个若说是第三禅是特别乐,喜或者就是初禅、二禅,三禅是最殊胜的喜、殊胜的乐,那么「于胜功德」,就可以说是第四禅,四禅的寂静那又高过前三禅了。「不堪忍故」,这个钝根人他努力的成就了这个四禅,但是受不了,他的这个色受想行识里面,不能够承受这个禅定的功德,「不堪忍故」。「从静虑退」就是从这个四禅退下来了,没有了,这禅定没有了。

  我们说一件我们自己有的经过,我们譬如说是到了禅堂,维那敲止静的三下木鱼,然后就止静。止静的时候很不容易使令心静下来,容易有妄想,但是也还很好,有明静而住的境界的出现了,但是很快就失掉了,你受不了,心里面又明而不惛,静而不动,没有这个动乱的境界,心里面寂静住的时候,你受不了,心非要乱才可以,心若乱了就受得了,心若寂静就受不了,就是有这种事情,受不了,这就是这是一个问题。说这个钝根的人,他就是成就了四禅的功德,受不了,受不了呢,就退下来,就失掉了,四禅也没有了,三禅、二禅、初禅这个境界都失掉,都消失了,有这种事情。

  卯二、明退相

  如如暂入诸定差别,如是如是还复退失,乃至未善调练诸根。

  「如如暂入诸定差别,如是如是还复退失」。我们还可以有一样事,我想到这里就说,看是不是合适。譬如说是有人是一个穷苦的人,他做生意或者是一次,或者是多少次,发了大财了。发了大财了,但是那个人心情没有什么,虽然是发了很多的财富,心里还是很平静的、很正常的没事。但是有的人发了大财受不了,他就想这个主意、那个主意,总是到最后把所有财富都失掉了,这时候心才静下来。就是人都不一样,就是现在这里也有这个意思;就是这个钝根人栽培的不够,他得到了四禅,还是失掉了,就是很可惜,真是遗憾。这是「举种类」,底下「明退相」。

  「如如暂入」,这个「如如」就是如是如是,就是这个钝根下劣的人,他「暂入诸定」,暂时入了初禅、二禅、三禅、四禅,有这不同的情况。如是如是还复退失,就是这样的这样的所成就的禅,又失掉了,他受不了。

  「乃至未善调练诸根」,这又有这个意思。这底下看怎么讲。《披寻记》:

  《披寻记》四○四页:

  乃至未善调练诸根者:调练钝根转成中根或复利根,是名调练诸根,未至彼位,于诸静虑,暂入还退。

  「乃至未善调练诸根者:调练钝根转成中根或复利根,是名调练诸根」。所以佛菩萨是大智慧,看到了你,你的根性不对,可以调,可以调你,栽培你,使令你这个钝根,把它训练它,转变成中等的根性,由中等根性的训练,就成为利根,不断的训练叫它去进步,是名「调练诸根」。

  像刚才讲的,我这个念根不好,我也可以训练,训练、训练,慢慢的念根很强,我记忆力不好,现在记忆力好了。我的定不对,但是我常常的努力,常常努力,常常努力慢慢也得定了,信、进、念、定、慧,很多很多的功德都是一样,慢慢都可以创造出来的,那么就可以由钝根而中根,由中根而利根。现在说「乃至未善调练诸根」,这个人这一件事没做成功,他没能够「调练诸根」使令他进步,所以就退掉了,退失了。

  丑二、顺住分定(分二科) 寅一、征

  云何顺住分定?

  「云何顺住分定」?前面是「顺退分定」,他是顺于退的,这个人。现在是第二科「顺住分定」了,第一科是「征」,什么叫做「顺住分定」呢?

  寅二、释(分二科) 卯一、举种类

  谓有中根,或利根性,彼唯得闻诸定功德,广说如前爱味相应。

  「谓有中根,或利根性」,前面是钝根,是下劣欲解,现在不是,现在是中根,比那个下劣钝根强了,或者是利根性。「彼唯得闻诸定功德,广说如前爱味相应」那一段,像前面那一段说过了。

  卯二、明住相

  于所得定,唯生爱味,不能上进,亦不退下。

  这是第二科是明住的相貌。「于所得定」,对于他所成就的初禅,乃至四禅,「唯生爱味」,他也是爱味,爱味前面解释了,不是在定里面,出定以后对个定生爱味、生爱着。这样子呢?他会有什么现象?「不能上进」,他不能使令他向上进步,他不能,不能说是由初禅得到二禅、三禅、四禅,他就不能向上进,他也不退下边来,他也不下边来,这就叫「住」,这住是这样子。

  丑三、顺胜分定(分二科) 寅一、征

  云何顺胜分定?

  「云何顺胜分定」,这是第三「顺胜分定」,分二科,第一科是「征」。第二科就是解释,「解释」里面也是「举种类」。

  寅二、释(分二科) 卯一、举种类

  谓有亦闻出离方便,于所得定不生喜足。

  「谓有亦闻出离方便」,「谓有」谓这个根性的人呀!当然应该是利根人。他「亦闻出离方便」,他不但是听闻了得到禅定的功德,他也听闻了出离爱味的方便,爱味的方法。「于所得定不生喜足」,他知道若爱味的话,这定也不是圆满清净的,所以他就不生喜足,不认为得少为足了,他还不知足要向前进,他有这种想法。

  这是第一科是「举种类」。下面第二科「显胜进」。

  卯二、显胜进

  是故于彼不生爱味,更求胜位,由此因缘,便得胜进。

  「是故于彼不生爱味」,他成功了以后,他对这个定不爱味、不爱着。「更求胜位」,他又努力希求成就更高的禅定。「由此因缘,便得胜进」,所以他又继续努力,他不但不退、也不住,而又能向前进步,这是不同了。

  丑四、顺决择分定(分二科) 寅一、征

  云何顺决择分定?

  「云何顺决择分定?」这是第四科「顺决择分定」,分二科,第一科是「征」,第二科是「解释」。也是先「出因相」,因为什么是能得到「顺决择分」的定呢?「顺决择分」其实是无漏定。

  寅二、释(分二科) 卯一、出因相

  谓于一切萨迦耶中,深见过患。由此因缘,能入无漏。

  「谓于一切萨迦耶中」,说是说这个人啊!他在「一切萨迦耶中,深见过患」,深深的感觉到是有过患的,不是一个好事情。「由此因缘,能入无漏」。看「一切萨迦耶」这句话「深见」怎么讲呢?

  《披寻记》四○五页:

  谓于一切萨迦耶中深见过患者:萨迦耶欲遍一切处,如说若于一处有染欲,即一切处有染欲,由此能为一切烦恼根本依处。我慢我见恒与俱转,是名一切萨迦耶中过患。

  「谓于一切萨迦耶中深见过患者:萨迦耶欲遍一切处」啊!这个萨迦耶欲遍在一切处都是有的,这个萨迦耶欲,可以作二个解释。萨迦耶就是我见,翻作坏聚见,这坏聚就是是色受想行识是无常败坏的,在这里面执有我,那么叫「萨迦耶见」。这个萨迦耶见的欲是什么呢?就是有我见,也有我爱,一共有四个烦恼,我痴、我见、我爱、我慢这四个烦恼,四个烦恼,这里面说的萨迦耶欲就是爱,执着有我,同时也爱这个我。

  若这样讲啊!我是所爱,这个能爱当然还是你自己的心。这个爱呢,假设我们在人间有我爱,你到天上也是有我爱,你到地狱、到饿鬼道、到畜生道乃至到地狱还是有我爱,还爱我的。是遍一切处的,于一切处都有我爱。这是「萨迦耶欲遍一切处」可以这样讲法。

  第二个讲法呢,有我就有我所,不会只是有我而没有我所的,所以这个我爱就是对我所说的,我所就是我所爱的,只要是我所有的我都爱,这也是遍一切处的,一切处都是都是这样子。

  「如说若于一处有染欲,即一切处有染欲,由此能为一切烦恼根本依处」。所以这个我见啊!能为一切烦恼的「根本依处」,一切的烦恼都从这里来的。所以「我慢我见恒与俱转」,这就是我慢、我见、我爱恒与俱转,长时期与这个我痴在一起活动。这四个烦恼都在一起活动,若有一个就有其他这三个,不会就只有一个「恒俱转」,是名「一切萨迦耶中过患」。因此而不得解脱,不能解脱生死的。

  而这个人呢?这个「顺决择分定」的这个人,成就这个定的人,他于「一切萨迦耶中深见过患」,他能看出来一切的过患都从这里来的,这个我见。执着有我就有很多、很多的过患,它是大患之本。这样子,他若认识到这里了,「由此因缘能入无漏」,所以因为他有这样的智慧啊!他就要断除我见,这大患之本消灭了,他就能得圣道了,所以能入无漏;无漏就是没有烦恼的圣人境界,契入了圣人的境界了,所以叫「能入无漏」。

  这是「出因相」,为什么能得到「顺决择分定」呢?原因就在这里。他能知道、认识到,执着我是大患,执着有我,执着这个色受想行识是我,或者离色受想行识有我,能这样执着呢,这是一个大患。我们若细心的观察,细心的观察自己行、住、坐、卧,遇见什么事情的时候,这心、这内心的思想怎么样活动;就会发觉到都是我,发觉到以我为出发点来看一切事情,而这样子呢,就会引发很多的很多的过失。我们要细心的去观察。

  卯二、释得名(分三科) 辰一、举法

  又诸无漏,名决择分极究竟故

  「又诸无漏,名决择分」,这是第二科「释得名」,解释得顺决择分的名称。为什么有这个名字呢?第一科「举法」。

  「又诸无漏名决择分」,「诸无漏」,就是没有烦恼的境界,就是这些阿罗汉、辟支弗、或者大菩萨,乃至到佛的境界,都是断了烦恼,成就无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见,无量的神通道力,都是无漏。这个无漏呢,名「决择分」。这个「决」是决、是决断的意思;「择」是简择,就是智慧去观察,叫简择。观察的结果呢,就是决断了,断除去一切的疑惑,断除去一切的烦恼,就没有烦恼了,叫做「决择」。

  而这个呢!前面叫做「顺决择」。这个「顺决择」是什么意思?就是你现在还没到「决择」的程度,你现在的程度只是「顺决择」而已,就是能入于决择的境界,所以叫「顺决择」。这样说决择是圣、圣人。「顺决择」就是内凡位。你到达了内凡位的时候,继续向前进,就能顺入圣位,这叫「顺决择」,这样意思。

  这个「分」这个字,有二个解释:一个是因的意思,因果的因的意思。这顺决择,「顺」就是因,「决择」就是果,由因而果。另外一个意思,这个「分」是支分的意思,一分一分的,像这个大树,它这个躯干似的,另外有很多支条,叫做「分」。若这样讲这个「分」,就是「决择」是断了烦恼,这清净无漏的功德,无量无边的「分」。「分」就表示多的意思,无量无边的。

  那么这样说呢,「诸无漏名决择分」啊,是「极究竟故」。这是他们在修行的时候,般若的观察就是「决择」,已经到究竟圆满的程度了,决择到究竟圆满的程度了,「极究竟故」,这一切圣人。「又诸无漏名决择分」,这是在果上说是极圆满的境界。这是在正面,在决择的无量功德法上说,这底下说一个譬喻。

  辰二、引喻

  犹如世间珠瓶等物,已善简者,名为决择。自此以后,无可择故。

  「犹如世间珠瓶等物」,像世间上有宝珠,有很多类的宝珠,这是一个珠那是一个,都是宝,还有瓶,也是宝瓶,各式各样的瓶,这些物。「已善简者,名为决择」,那些人他有那种鉴赏的能力,他能去拣别。这个宝珠虽然也是宝,还不如那个好,那个还不如那个好,最后捡一个最好的宝珠;瓶也是,捡一个最好的。「已善简者,名为决择」。从「自此以后,无可择故」,以后不用再拣择,好的都拿走了,「无可择故」。这是譬喻,第三是用这个喻合前面的那个法。

  辰三、合结

  此亦如是,过此更无可简择故,名决择分。

  「此亦如是」,说是这三乘圣人啊,修学「顺决择分定」成功了,所成就的功德也是样子。「过此更无可简择故」,超过了这个境界以后,不需要再简择了,那都是究竟圆满的境界,所以叫做「决择分」这样意思。

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