瑜伽师地论

《瑜伽师地论》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教论书。简称《瑜伽论》。瑜伽师地,意即瑜伽师修行所要经历的境界(十七地),故亦称《十七地论》。相传为弥勒菩萨口述,无著记录。为印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗的根本论书。...[详情]

瑜伽师地论讲记 卷第十三(4)

  瑜伽师地论讲记 卷第十三(4)

  子五、四捡行定(分二科)  丑一、举经

  复次如《分别四检行定经》中,由四种相,检行一切三摩地等。谓如等持是顺退分。乃至此是顺抉择分。

  这是傍辨彼义这一大科里边的第五科,四检行定。一共十一科。分两科,第一科举经。

  「复次如《分别四检行定经》」这个经的名字叫做分别四检行定,如这一部经里边说,「由四种相,检行一切三摩地等」这个修行人修行的禅定归纳起来有四种相貌,有四种情况。用这四种情况来检查自己的境界,「行一切三摩地」,就是修行一切的禅定,在一切的禅定里面,用这四种行相来观察。这个「等」字就等三摩钵底这一些。三摩钵底和三摩地其实都是相通的。

  「谓此等持是顺退分,乃至此是顺抉择分。」这底下就说出来这四种形相。怎么样检查法呢?就是修行人这样观察自己的三摩地,这样的情形是顺退分的三摩地,乃至到这样的情形是随顺抉择分的三摩地,就是这样检查。这是经上说的。这个经上当然是说的很完备的,但是这里引的就是略了一点,这是举经,下边是释义,解释这四种检行定的道理。分两科,第一科是略,就是略解释,简略的解释。

  丑二、释义(分二科)  寅一、略

  云何检行?谓此是劣分,此是胜分,此殊胜分,此最胜分,如其次第。

  「云何检行?」怎么叫做检行呢?「谓此是劣分」,这个修行人就观察自己的这个定是这样的相貌吗?这是劣分,这就是不是那么美好,就是不是太及格,「劣分」。「此是胜分」,这样的境界是殊胜的。「此殊胜分」更进一步的良好了。「此最胜分」这个是最第一的。这样子来检查。「如其次第」,如这个次第来检查自己。

  《披寻记》四五○页:

  由四种相至如其次第者:是劣,是胜,殊胜,最胜名四种相。是顺退分,乃至此是顺抉择分,是名一切三摩地等。等言,等取三摩钵底。顺退分定,即是劣分,乃至顺抉择分,即最胜分,由是说言如其次第。

  「由四种相至如其次第者:是劣,是胜,殊胜,最胜名四种相。是顺退分,乃至此是顺抉择分,是名一切三摩地等。等言」,等这个字是指什么说的呢?「等取三摩钵底」这些,就是等至。「顺退分定,即是劣分」因为你成就了这个定,但是不牢固,又失掉了,所以这是劣,就是这个道力劣弱,不是那么强大。「乃至顺抉择分,即最胜分」这个禅定能随顺得圣道。这个抉择是圣人智慧。圣人的智慧叫做抉择。这个分是抉择的一部分,还没圆满。「即最胜分」,这是圣道。得圣道的三摩地,由此三摩地得圣道,此三摩地是最胜分。没得圣道,那还不是最胜分。「由是说言如其次第」。就是这样的次第。

  寅二、广(分二科)  卯一、征

  此复云何?

  前面是略解释,这以下是广分别,广分别经里边的义。分两科,第一科是征。

  「此复云何?」这又是怎么样呢?就是这么问。

  这是问。第二科解释,分四科,第一科是劣分摄,属于劣分的相貌。分两科,第一科是出种类,这个种类也就是各式各样的差别相貌。那么这是劣分的这一类。

  卯二、释(分四科)  辰一、劣分摄(分二科)  巳一、出种类

  谓修定者,从初静虑还退出巳,于诸静虑不复乐入,亦不思惟此行状相。

  第一个是说劣分。劣分这个种类是什么样子呢?「谓修定者」,这是说这个修禅定的人,他已经成就了初禅。虽然成就了,「从初静虑还退出巳」就是从初禅里面又退出来。这个出,可以说是入在禅定里面,住在禅定里面,又从禅定里面出来,这叫做出。但是加个退呢,那就不是太好,就是定力差了一点,就是退了,失掉了。

  「于诸静虑不复乐入」退出来失掉了以后,若是你再努力还可以恢复过来的,但是他这个人「于诸静虑不复乐入」这个诸静虑就不但是初禅,就是二禅、三禅、四禅也包括在内,他不欢喜再入到定里面去。因为没有这样的欲,没有这样的希望心了,所以「亦不思惟此行状相」也就不采取行动,不修行禅定了的事情了,就不去观察,思惟就是观察,不观察那个行,状,相,前面解释过,不这样做,那就不可能再得禅定了。那么这就叫做退劣分摄,就是顺退分的三摩地。

  《披寻记》四五○页:

  于诸静虑至此行状相者:四种静虑,名诸静虑,于此出离不能了知。故不乐入。又于入初静虑诸行状相,亦不殷勤恳到而善取之,名不思惟此行状相。

  「于诸静虑至此行状相者:四种静虑,名诸静虑,于此出离不能了知。故不乐入」。这上面这样解释,对于出离的事情他不太明白,所以也不欢喜再入到禅定里。「又于入初静虑诸行状相,亦不殷勤恳到而善取之」,不殷勤就是不精进懈怠了。对于入初静虑的诸行状和相,他不能精进地恳切地、认真地去把它拿过来,「善取之」。善巧地,在心里面用念心所把它现出来。这个正念把禅定的诸行,显现在心里面,然后加以观察,那么就可以再入定。但是他不念了,所以不善取之,「名不思惟此行状相」。这个思惟当个念字的意思。譬如念阿弥陀佛的名号,就把阿弥陀佛的名号显现在心里面不要失掉,这叫做念。念佛就是佛的名号时时的显现在心里面,这就叫做念。譬如修不净观,修白骨观,这个白骨一直地显现在心里面,那么就叫做念。显现在心里面,然后你再加以观察,这是无常,修无常观,把这无常的文句及道理显现在心里面,然后再加以观察。如果你没有念,不能显现出来它的这个道理,你观察什么?不能观察的。所以念是一切法门都需要具足的。这里面不善取之就是不能念,就是取不到它的诸行状相了。

  然欲俱行诸想作意,数数现前,如先所说,从彼起已随念爱味。

  这个地方又说出来一件事,「然欲俱行诸想作意」,与这个欲在一起的诸想作意,「数数现前」,一次又一次地出现在心里面,这里面有念。这个欲和想作意究竟是什么?什么叫做欲和诸想作意呢?「如先所说,从彼起已」现起,昨天也有讲过。「如先所说,从彼起巳随念爱味」。譬如说从这个初禅出来了,从这个禅定里面出来叫做起。起了以后就是不在禅定里面了。这个起,从禅定里起来以后,就是不在禅定里,不在禅定里面,而自己的心又去想念禅定里面的功德,想念禅定里面的轻安乐,那么就爱念,「随念爱味」,就爱着禅定的轻安乐的滋味,就爱着这个味。这就是一个矛盾。从禅定出来,又不想入定。不想入定,又常想念禅定的轻安乐。

  巳二、明应检

  当于尔时修静虑者,应自检行我三摩地今成退劣。

  这是第二科,明应检。这就是佛开导这个修行人了。就是这个修行人在那个时候应该怎么办呢?应该自己检查自己的修行,就知道我的三摩地现在不好了,已经退了,变成一个很微弱的,这个定力是很微弱的了,不是那么强大的了,这就是劣分。这是顺退分三摩地。

  《披寻记》四五○页:

  如先所说从彼起已随念爱味者:如前爱味相应静虑等定中作如是说:其所爱味,当言已出,是故此说从彼起已随念爱味。

  我们通常说爱着禅定里面的轻安乐,但是现在本论上的说法,不是在禅定里面,而是在禅定的外面,这是说的很清楚。在禅定的外面,来回味禅定里面的轻安乐,生爱着心。这时候这是在禅定之外,而不是在禅定之内的。这个爱见慢都还是在禅定外面的,不是在禅定里面。

  辰二、胜分摄(分二科)  巳一、出种类

  又修定者从初静虑还退出已,得闻随顺此定教法。谓初静应诸行状相。殷勤恳到善取其相,令所得定坚住不忘。如是随念顺定法故,成顺住分。

  这底下第二科胜分摄,前面是劣分摄。这胜分摄分两科,第一科是出种类。

  又修定的人从这个初静虑里边还退出已,就是从这初静虑里面退回来,又不在禅定里面了。「得闻随顺此定教法」他能遇见了一个好因缘,听人家讲解随顺此初禅之定的教法。赞叹这个禅定怎么怎么样的功德,什么形,什么状,什么相,这么讲这个教法。「谓初静虑诸行状相」,「殷勤恳到善取其相」得闻随顺此定教法是什么呢?就是初静虑的诸行。诸行也还就是寻伺、观察欲界是不净,观察初禅的寂静微妙这些事情。这样的诸行状相,「殷勤恳切善取其相,令所得定坚住不忘」。听闻了教法以后,自己也有这个好乐心,实际上能这样去修行去。这样子,就又回到初禅里面去了,就是常常这么训练,要一次又一次的训练,这样子就使令你自己所得的定力,坚住不忘,就能坚定地安住在禅定里面,而不会再失掉了,不会再忘掉了。

  「如是随念顺定法故,成顺住分」。就是这个修行人能随顺所听的这个初禅的教法,而也肯努力这样训练自己,训练到什么程度呢?「成顺住分」就是成功了,成就了,就是顺于安住在禅定里这个境界。能安住着不动,它不会退。

  巳二、明应检

  当于尔时,应自检行我三摩地,已成其胜;我三摩地,已得安住;非退,非进,非趣抉择。

  这是第二科明应检。那么若再检查自己的时候就知道,我这个初禅能够安住不动,不会再退掉了,这表示是有力量的,叫做胜。「我三摩地已得安住;非退」不会退,但是也没有向前进,非进。「非趣抉择」也没能够进于无漏的圣境,没能到无漏的境界去,只是不退,安住不退而已,没有进,没有到无漏的境界,还有所不足。这样子叫做应检。

  《披寻记》四五一页:

  殷勤恳到善取其相者:谓观所取及能取法,如言住观于坐等是。

  这前面也讲过了。

  辰三、殊胜分摄(分二科)  巳一、出种类

  又静虑者从初虑还退出已,得闻随顺第二静虑教授之法;既得闻已,第二静虑道俱行诸想作意,数数现前。

  这底下第三殊胜分,这里是殊胜分摄。分两科,第一科出种类。

  「又静虑者」从初静虑又退出来以后,「得闻随顺第二静虑教授之法」前面是得闻顺此定,顺此初禅的教法,现在这个人是得闻随顺第二静虑的教授法。

  「既得闻已,第二静虑道俱行诸想作意,数数现前」听闻了以后,他就有这样的欢喜心,他就能够「俱行诸想作意」,也是有欲,就是那个希望心,他的愿。那个愿望和诸想作意在一起「数数现前」也就是这样的修行。底下第二科,明应检。

  巳二、明应检

  当于尔时应自检行我三摩地,巳成殊胜,非退,非住,唯是胜进,非趣抉择。

  「当于尔时,应自检行我三摩地,已成殊胜,非退,非住,唯是胜进」不是属于退的那个劣弱的一部分,也不是那个第二的住分,而是胜进,从初禅能够有力量进步到二禅去,这是胜进。「非趣抉择」,但是还有个不足的地方,还没能达到无漏的境界。

  辰四、最胜分摄(分二科)  巳一、出种类

  又修定者:从初静虑还退出已,闻苦谛等相应教法;既得闻巳,苦谛等俱行诸想作意,顺抉择分数数现前。

  「又修定者」,这底下第四科,最胜分摄。「从初静虑还退出巳,闻苦谛等相应教法」。他遇见了善知识,听闻了生死是苦,四禅八定也还是个生死凡夫,若能够修学苦集灭道的四圣谛,出世间的道法的时候,这样的相应教法,于苦集灭道相应的这种语言文字的佛法,他听闻了以后。

  「既得闻巳,苦谛等俱行诸想作意,顺抉择分数数现前」。那就是修了四念处,修不净观,修这个苦观,修无常观,修无我观了。这样一修,「俱行诸想作意,顺抉择分数数现前」。你这样作意的时候,他虽然还不是圣道,但是能随顺那个圣道,抉者,抉断也。此是苦,没有疑惑,此是集,此是灭,此是道,一点疑惑也没有,就叫做抉。而这个抉,是经过择,择是观察的意思,经过深入的观察而得到了这样的抉断,没有疑惑。这样子去观察苦集灭道,观察苦空无常无我,数数的现前,数数的观察。

  巳二、明应检

  彼于尔时当自检行我三摩地,已成最胜,非退非住,亦非胜进,然趣抉择。

  「彼于尔时,当自检行」,这是第二科,明应检。「当自检行我三摩地,已成最胜,非退,非住,亦非胜进,然趣抉择」。然而它是向于无漏的圣道去了,要超凡入圣了。这是最殊胜的。这是说这四种相貌。

  子六、不受诸想(分三科)  丑一、举经言

  复次如经言:有眼,有色,乃至有意,有法;而诸苾刍,于此诸法若实若有,都不领受。尚不受想;何况无想。

  这底下是第六科。前边是第五科,四检行定。现在是第六科,不受诸想。于一切法不受得阿罗汉,就是那样意思。分三科,第一科是举经言。经上的话先举出来,就标出来。

  「复次如经言」,像经里面说,「有眼,有色,乃至有意,有法」就是有眼耳鼻舌身意,有色声香味触法,这就是十二处。这十二处是我们凡夫现成的境界。我们现成的境界,我们就是六根去接触六境,然后就生出来六识,根境识和合以后,就是贪瞋痴心,执着我我所,先执着我我所,然后起贪瞋痴。由贪瞋痴来造业,造业就受苦。就是惑业苦这样的境界。那么现在呢?

  「而诸苾刍,于此诸法若实若有,都不领受」。而这个出家比丘就和一般的非佛教徒就不同了。那么他有什么不同呢?他出了家,受了大戒以后,他和一般人有什么不同呢?就是「于此诸法」,于此眼耳鼻舌身意,色声香味触法,「于此诸法若实若有,都不领受」。我们凡夫看见色声香味触法,眼耳鼻舌身意,认为都是真实的,都是真的,真实的意思,是真实是有的。这个真实是色声香味触法本身是真实的,这个青黄赤白,地水火风,都是真实的。看色声香味触法,看见一个色,听见一个音声,都是真实的,认为真是这样子了。看见天上的云好像一个棉花似的,看着好像大鱼似的,像个山似的,认为真实是鱼,真实是山。看见这个很美,真实是美,看见这是丑陋的,真实是丑陋的,都认为是真实的,凡夫是这样的。

  「若有」这是什么呢?就在真实性执着是我,这是我,这是我所的,我所有的。《披寻记》上那个讲法,各位可以参考,但是我想我这么讲,我不像它那么讲。这个「诸比丘于此诸法」,像凡夫所执着一切都是真实的,有我我所的 ,「都不领受」,这个比丘反其道,反过来,我不相信都是真实有。我看见色,听见音声,香味触法,都不是真实的。看见眼耳鼻舌身意都不是真实的,此中无我、无我所,「都不领受」,我不接受说这是真实的,是有我、我所的。不接受。「尚不受想,何况无想」。不接受是实,是有,那么有不可得,无也不可得,这无想也不接受。我是这么讲。这段文是举经言,下边还有解释。这是经上的话。下面我们说或者就是弥勒菩萨来解释这段文。

  丑二、征所以

  此复云何?

  经上这一段文是什么意思?第二科征所以。究竟是怎么回事。

  丑三、释彼义(分二科)  寅一、不受法想(分二科)  卯一、辨安住(分二科)

  辰一、举初静虑(分二科)  巳一、明无想等

  谓诸苾刍于初静虑具足安住,由此因缘,厌坏眼色,乃至意法,由厌坏故威势映夺,遂于眼中无有眼想,然有其想,乃至于法无有法想,然有其想。

  「谓诸苾刍于初静虑具足安住」,这底下释彼意,就是弥勒菩萨解释这段经文的道理。道理分两科,第一科不受法想。分两科,第一科是辨安住。分两科,第一科是举初静虑。分两科,第一科明无想等。

  「谓诸苾刍」,这一段经文的大意是说这么多离开了家,到了非家的地方去,能够用功的修行,得到了初禅,色界初禅。超过了欲界定,未到地定,得到了初禅。「具足安住」,就是得到了初禅,初禅的功德完全具足了,寻伺、喜乐、心一境性,这功德都具足了,安住在初禅里面。这表示这个人不是一般人了,他得了上人法了,也就是奢摩他成就了。

  「由此因缘厌坏眼色乃至意法」。由于他得到禅定以后,他也听闻了佛法。听闻了佛法的关系,「厌坏眼色」,对于这眼耳鼻舌身意,色声香味触法,认为这都是败坏法,都是无常的,都是不净,都是苦,都是苦恼的境界,是败坏法,是无我的,所以对这样的一个败坏法生厌离心,不爱着这个眼耳鼻舌身意,不爱着这个色声香味触法生厌离心。这些色声香味触法,这些眼耳鼻舌身意是败坏法,生厌离心。

  「由厌坏故威势映夺」。这就叫做修四念处观了。因为你在禅定里面,在初禅的奢摩他里面修四念处观,这个威势映夺,就是有大力量,有大威力。我们在分别心,没得定的人,我们心里面修不净观,修无常观,修无我观,也有力量,有力量,但是力量不是很大。但是若是在初禅里可是不得了,有大威势。这个威势就是映夺,就是把原来的那个凡夫的执着心,夺取来了,灭掉了。这个「映」是太阳的光明,太阳的光明叫做「映」。太阳的光明一出来,月亮星辰的光明都不见了,就是原来我们凡夫的这个执着心,执着这是美的,是丑的,是我我所的,这一切的虚妄分别,就被你这个四念处的智慧,四念处的光明,都灭除去了,其他的分别心都不显现了,原来的虚妄分别心都不显了。太阳的光明一出来,这个月光都不显现了。这个四念处的智慧一出来,原来我我所的分别,这些贪瞋痴的虚妄分别都不显现了,就被四念处的光明,威势映夺,把它隐敝了,把它遮敝住了。

  「遂于眼中无有眼想,然有其想」,于这个眼里边,「无有眼想」,不再去取着,想者取着也,这眼也是看见也有眼,但是在眼而不取着这个眼睛,不认为这个眼睛是真实的,是败坏法,这个眼睛是个败坏法,眼耳鼻舌身意都是败坏法,都是不净,都是苦,都是无常,无我就是这样,就不取着了。也就是那个「威势映夺」的意思。

  「然有其想」然而还是有不净观的这种智慧想。「乃至于法无有法想」,色声香味触法乃至法,也是观察它是不净,是无常,无我的,是败坏法,还是修四念处观。「然有其想」,然而还是有四念处的智慧的。这一段文是「然有其想」,「于眼中无有眼想,然有其想;乃至于法无有法想,然有其想」,这是略说的话,这底下就解释。第一科名无想。底下第二科别释有想。分两科,第一科是征。

  巳二、别释有想(分二科) 午一、征

  云何有想?

  怎么叫做有想?然有其想,这有想是怎么意思呢?

  午二、释

  谓于眼等,作意思惟是苦是集,或是病等,彼于诸法不受自相。

  「谓于眼等,作意思惟是苦是集,或是病等」这就是修四念处观。这样子,「于眼等」于眼耳鼻舌身意,色声香味触法上「作意思惟」。作意以前解释过,就是引心取境,名之为作意。引导这个心里到所缘境那里去,这也就是引四念处的这种智慧心到所缘境那里去,所以作意思惟就是四念处。「于眼等作意思惟」,由四念处的观察,这是苦,这是集,这是病,这是痈,是箭,是苦,作如是观,不分别其他的事情。「彼于诸法不受自相」,这一句话就是解释「云何有想」,就是这样意思,就是修四念处就是有想。「彼于诸法不受自相」就是无有眼想,「于眼中无有眼想」的意思。彼于眼耳鼻舌身意,色声香味触法,这一切法不接受原来的那种旧的思想的想法。我们没有学习佛法的时候,我们心里面的想法是……看见这个境界很美,也认为那个境界本身是很美的,其实那个美是自己心的分别,并不是那个境界本身也是美。我们认为那个境界本身是美叫做自相,但是佛法上解释不是,是你的分别,它没有这个美。说那个很丑陋,其实它本身也没有丑陋,只是我们心的分别。「不受自相」,就是不接受原来的这种想法,因为这是有我我所的,所以不接受。这就是叫做于眼无有眼想;于耳鼻舌身意,无耳鼻舌身意想;于色声香味触法,无色声香味触法想,这么讲。这是解释。一征,二释。

  辰二、例余诸定

  如是乃至无所有处。

  这是辰二,例余诸定。前面这是在初禅初静虑中「俱足安住,由此因缘,厌坏眼色,乃至意法」。现在是二禅、三禅、四禅,乃至无色界天的空无边处定,识无边处定,无所有处定,在定中都是作如是观。就是连观初禅的境界也是苦、空、无常、无我,二禅,三禅,四禅,空无边处定,识无边处定,也是苦,空,无常,无我的,这样观,是这样意思。

  卯二、出作意

  此中正说无漏作意。

  弥勒菩萨说,这里边在经文上这个意思,是说什么呢?就是说无漏作意。无漏作意是什么?就是圣人的智慧。圣人在修四念处,圣人在禅定里面修四念处观,是这样的意思。

  寅二、不受无想(分二科)  卯一、征

  云何名为不受无想?

  「云何名为不受无想?」这前边引第一段举经言,「如经言有眼有色,乃至有意有法,而诸苾刍,于此诸法若实若有,都不领受,尚不受想,何况无想」。这底下解释那个……前面说是不受想,前面解释完了。底下何况无想,解释这句话,不受无想。不受无想,分二科。第一科是征。

  「云何名为不受无想呢?」这是问。底下第二科解释。解释分二科,第一科是依无相辨,用这无相的道理来解释。分二科,第一科,辨相,第二科是释名。

  卯二、释(分二科) 辰一、依无相辨(分二科) 巳一、辨相

  谓不思惟一切相故;于灭尽中思惟寂静。

  「云何名为不受无想?」「谓不思惟一切相故;」前面是思惟苦、空、无常、无我,这样思惟。这样配那个三三昧的话呢?「若实若有,都不领受」,这是空三昧的意思。这个「尚不受想」,这个地方呢?是无愿三昧的意思。思惟是无常,无我,是苦,是集,是病,这是无愿三昧的意思。这底下呢,正是无相三昧的意思。这个不受无想就是无相三昧的意思,是「不思惟一切相故」,思惟一切法,思惟眼耳鼻舌身意是老,是病,是苦,是集。现在这个时候呢,「不思惟一切相」,这一切相都不思惟了。不思惟又怎么的呢?「于灭尽中思惟寂静」,思惟这个无相,「于灭尽中」,「灭尽」就是一切相在心里都不现了。「不思惟一切相」,那么一切相就在心里面都不显现了。这是圣人才能办到这一点。「不思惟一切相」,一切相就不显现在心里面。我们凡夫不可以,你不想,不想也不行,你不想它也是要现。这个时候圣人是在一切尽灭中,而「思惟寂静」,思惟这个无相的寂静,这叫无想。这样讲无想呢,「思惟诸法空的寂灭相」,叫做无想。这样的意思。那么一切尽灭中那也等于是思惟一切法空的意思。这底下又解释,这第二科释名。

  巳二、释名

  此中意说离诸相想,名为无想。

  这样解释呢,就是这个修行人,这个圣人在禅定里面,他心里面不思惟一切相,就是不想一切相,这叫做无想。不是无想定的那个无想,不是那一个。我在这里又想起来了。昨天我们谈这个无想定,从无想定上又谈到一件事,说是这第一义谛是离心缘相的。离心缘相,照理说就是不分别,就是对了!不分别与第一义谛就是相应了吧?如果若这样讲呢?在经论上应该只说奢摩他,不要说毗钵舍那。就是你心里不分别就与第一义谛相应了,应该是这样修行,那为什么又说个毗钵舍那呢?所以这个地方是有点事情的,是有一点事情的。但是我们看前面那个无想定那个地方也看出一件事。无想定那个人,他并不是说就是心里不分别就得无想定,不是,他也是观察这个想,如病,如痈,如箭,这样子观,这毗钵舍那就是了,然后心里面寂静住。寂静住完了以后再想,我们心里面的分别,这个思想是如病,如痈,如箭,这样子。这样作毗钵舍那观,然后再无分别。这样久了呢,这个想就不现了。不现了,前六识就灭了,就得无想定。它还是有止有观的,都不是一味的寂静而能得无想定的。都还是这样子。若是我们说是从第一义谛是离心缘相的,这我们静坐的时候就不分别就好了。不行,你这样子,你不能见第一义谛的,你不能的。因为什么?因为你取着一切第一义谛的这一些,取着一切虚妄法的这种执着,那个种子还在,没有办法破,不能破,你不能破的。你一味的修寂静住,顶多得个四禅八定,最多了,你不能破除那个执着,不能破除执着,你还是个生死凡夫。这个时候你得了定以后,我就是佛了,说了大妄语。你是大妄语,是个增上慢。他还不是说是……那是个增上慢,错认消息,不是有心的骗人,他是错认消息,是属于增上慢。这个地方,倒还是很重要。所以我们学习《瑜伽师地论》呢,我们可以注意的去看看弥勒菩萨究竟是主张怎么修行?你看一看。你看看《大智度论》,看龙树菩萨主张怎么修行?若是我们自己,弥勒菩萨说的,我都丢在一边也不要看,龙树菩萨说的也不要看,我就是看佛说的,我就是读经!也可以,那当然就看你的智慧了!看你的智慧。你若能看明白也可以,也是可以。

  我以前说过,看这《竹窗随笔》,莲池大师他就在想,这个修行倒是有分别呢?是无分别?《竹窗随笔》是有这一段。那最后莲池大师没有结论,他没有结论,没有结论。这个印顺老法师解释《摄大乘论》,有一意识,一意识。本来主张是有眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识,还有个末那识,还有阿赖耶识,有八个识。但是有一个论师主张只有一个意识,并没有八个识,不这样讲。那么这个无著菩萨在《摄大乘论》里边引《阿含经》的意思,也就是一意识识的——它的论点,它引出来。引出来以后没有结论,究竟是八个识呢,是一个意识呢,没有结论。印顺老法师就在这里说话了,无著菩萨还在犹豫之中,他没有结论嘛!就是他在犹豫,可能一意识也是对,八识也是对吧?就是没有结论。我们现在学习这个方法,我看莲池大师他没有结论。没结论,我认为什么呢?就是对《瑜伽师地论》没能用心的学习,对《大智度论》也没有用心的学习。莲池大师对《楞严经》有学习,他有用功,你看他的这个著作里面看出来,这《楞严经》他注意学了。《楞严经》注意学习当然《起信论》也随着也学了。其实《起信论》也说止观的,也是说止观了。所以这个地方呢,也关联到这里。这个地方是「不思惟一切相故,于尽灭中思惟寂静。」那么这样子它是两种观法,前面思惟一切法是无常的,是无我的,是苦,是集,是病,是无我,这样思惟,这是一个思惟。然后「又不思惟一切相,思惟尽灭中思惟寂静」,思惟一切法无相,思惟这无相的道理,这又是一个。所以「此中意说离诸相想,名为无想」,这样想,这个无想是这样意思,「离诸相想」,这叫做无想,和无想定的无想不一样,不同。

  辰二、依灭定辨

  又说安住灭尽定者,一切诸想皆不生起。

  这个唯识呢,它有一种特别的好的地方呢,它说得很肯定,很分明,什么地方呢?譬如说这个贪瞋痴,烦恼,这是染污的心所,信,惭愧,正知,正念,勤,舍,不放逸这些都是善心所。那么识呢?是无记的。识是无记的,这样分别。善、恶、无记,识是无记。这样说呢,这个识没什么罪过,识是没有什么有罪过的,有罪过的就是染污的心所。而染污的心所有现行、有种子,那么修观的时候呢,就是破这染污心所的现行和种子。修行就是这样的意思。思惟这个识去明了,识是有明了性。明了性里面若又加上智慧的光明,通达一切法的缘起,那有什么不对呢?这个识有什么不对呢,要灭掉它?识有什么不对要灭掉它呢?识没有什么不对!这个修止观是定慧,是学习定慧。定有了力量呢,能帮助智慧得圣道,得了圣道。得了圣道还继续有禅定,可以有广大的神通,那么也能够帮助你成就更高的智慧,可以达到无上菩提。这样子神通广大,道力也是高深,可以广度众生,齐成佛道。那么识有什么不对呢?一定要灭掉它呢?没有这回事!那么佛教徒为什么要入灭尽定呢?暂时休息休息。它那个地方说的,就是暂时休息休息要入灭尽定。那么这个时候你一定还是要出来,有无量无边的定慧,去广度众生,不起灭定,而现诸威仪,还是要有活动,并不是死掉了。若是把这个识完全灭掉了,灭掉了,那么就是死了。死了有什么作用呢?没有意思嘛!没有什么意思。

  所以这上面说「又说安住灭尽定者,一切诸想皆不生起」这和前面又有一点不同。前面是依无相辨,这底下是依灭定辨。「又说安住灭尽定者」这经上说安住灭尽定的,是「一切诸想皆不生起」了。这无想,前面说是这是苦,是集,是病,是无常,这也是个想。又说是离一切相,那是无想。现在无想也没有,有想没有,无想也不想了。「一切诸想皆不生起」了。那么这是一个意思。所以前面那个引那个经上说,是「有眼有色,乃至有意,有法,而诸苾刍,于此诸法,若实若有,都不领受,尚不受想,何况无想」。这样把这段文解释完了。

  子七、四种趣道(分二科)  丑一、举经问

  复次如经中说四种趣道,云何宴坐,于诸法中思惟简择?

  这是第七科。前面第六科是不受诸相,不受诸想。现在是第七科,四种趣道。四种趣道分两科,第一科举经问。复次如经中这么说,有四种趣道。就是有四条道向前进步,向前进是这样意思。是「云何宴坐,于诸法中思惟简择?」这个是……这是其中这四种趣道都有这种话。怎么样能静坐?「宴坐」就是在寂静处静坐。「于诸法中思惟简择」观察、思惟、简择什么是善?什么是恶?什么是有漏?什么是无漏?什么是世俗谛?什么是第一义谛?什么是众生?什么是佛?乃至离一切分别相,这一切的,这样子修行。

  丑二、依义答(分二科)  寅一、别辨相(分四科)  卯一、最初趣道(分二科)

  辰一、辨

  谓有苾刍先已证得初静虑等,而未见谛,由听正法及多闻故,而能宴坐,依三摩地,于苦等谛发起现观。

  这底下第二科依义答。前面举经问,这底下依义答。分二科,第一科是别辨相。分四科,第一科是最初趣道。有四种趣道,这第一条道路。分两科,第一科是辨,辨就是说明。

  「谓有苾刍先已证得初静虑等」,他已经得到初静虑等,或者是第二静虑、第三静虑、第四静虑等,这样子。「而未见谛」他先是成就了禅,已经是很高了,但是他还没能见到圣谛,他还不知道此是苦、此是集、此是灭、此是道,他还不懂,他还不明白这件事。不明白,但是还是可以明白的,「由听正法及多闻故」,由于他遇见了善知识,听闻了佛法,「及多闻故」他能够精进的学习佛法,多闻第一义谛。「而能宴坐,依三摩地,于苦等谛发起现观」,这时候他听闻了佛法以后呢,他就能够静坐。静坐,不是一般的境界,是在三摩地里面,就是在禅定里面,初禅、二禅、三禅、四禅里面,「于苦等谛」于苦集灭道四谛「发起现观」,就是在心里面发动起来「现观」,「现观」就是明明了了的去观察,而不是有疑惑,不是疑惑!若有疑惑就不是现观了。现观就像面对现前的事情这么观察,清清楚楚地,明明白白的这样观察。

  辰二、结

  如是行者,依增上心,修增上慧。

  这前面是说这个第一趣道。现在这底下结,结束这段文。

  是「如是行者」这样修行的人,是「依增上心,修增上慧」。就是他已得到禅,禅是最殊胜的定,所以叫做增上心,去修这个增上的智慧。这个增上心在这里说,就是这个心,就是定。这个定呢,能帮助你去修智慧去,所以就叫做增上。这增上是这样意思,帮助你。这个增上慧,这个是什么意思呢?修了智慧以后呢,能帮助你得解脱,可以得圣道,这样意思。现在这个人呢,他已经得到增上心了,然后听闻佛法的时候修四念处,这就是「依增上心,修增上慧」。这是第一,这是最初趣道,是这样意思,是这么一个境界。就是佛教,大家都是信佛,但是每一个人的情况不同,这个佛教徒他已经得到禅了。他呢,就是应该「依增上心,修增上慧」。这个增上慧是什么呢?就是「听闻正法,而能宴坐,依三摩地于苦等谛,发起现观」就是这样子。就是从增上心,修增上慧的意思。

  卯二、第二趣道(分二科)  辰一、辨

  又有苾刍如实知苦乃至知道,而未证得初静虑等;彼便宴坐,思惟诸法。

  这是第二趣道。就是另一个佛教徒,他的情况不同,和前面那个不同。这是先是辨,就是说明。这个佛教徒,这个比丘,这个人,「如实知苦」谁敢说是如实知苦?要初果圣人才可以说他真实知道苦。我们说是若是用针扎你一下子,唉呀!很苦!或者其他痛苦。若没有这些事情,我感觉没有什么苦,我们凡夫是这样子,初果圣人不是,初果圣人认为这个身体,这个色受想行识,没有这一切苦,这个身体就是苦,这个臭皮囊就是苦,就是五取蕴苦。要知道五取蕴苦,要是圣人才行,凡夫不知道!凡夫不知道这个身体是苦。他能如实地知道是苦,知道这个色受想行识是苦,如实地知道烦恼是集,贪瞋痴的烦恼,我我所,能积聚众多的苦恼。知道此是集,此是灭,这个苦集都灭了这才是灭。说我这个身体死了,死了就不苦,死了还是苦。因为什么呢?因为你烦恼没有灭,烦恼还会积聚苦来。若是烦恼也灭了,苦也就不生了,此是灭,这才是灭。此是道,就是戒定慧才是灭苦之道。他真实的,如实的知道苦集灭道了。

  「而未证得初静虑等」,但是这个人他并没能得初禅,初禅都没得。那他怎么能如实知苦呢?当然是修四念处。修四念处,他是在未到地定里面。也要有定,没有定还是不行。他这个人呢,就是得到未到地定了,在未到地定里面修四念处,得了初果了。这个佛教徒,这个佛教徒是这样的。

  「彼便宴坐,思惟诸法」,这样子,因为没得初禅,他的道力还不足,所以他还是要继续的要静坐,修学止观,使令这个定要进步。他原来未到地定还是不够的,还是要去得初禅,二禅,三禅,四禅的。所以「如是行者,依增上慧,修增上心」。他先成就了增上的、无漏的智慧,无漏的无我、无我所的智慧了,他这时候还需要使令自己得到禅,叫「增上心」。得到禅以后,那就得到三果了。继续用功,就得阿罗汉果了。前边是依增上心,修增上慧,是第一趣道。现在第二趣道,是依增上慧,修增上心,这又不一样,和那个不同。

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