瑜伽师地论

《瑜伽师地论》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教论书。简称《瑜伽论》。瑜伽师地,意即瑜伽师修行所要经历的境界(十七地),故亦称《十七地论》。相传为弥勒菩萨口述,无著记录。为印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗的根本论书。...[详情]

瑜伽师地论讲记 卷第二十八(5)

  瑜伽师地论讲记 卷第二十八(5)

  昨天讲过的这一段,九五二页:

  若毗钵舍那而为上首、内略其心;极猛盛观后、因缘相。

  我昨天讲是「若毗钵舍那而为上首」,这「上首」就是以毗钵舍那为修行的重点,我的毗钵舍那修的不好,我希望把它能够增长,能够进步使令它好一点,叫作「上首」,上首是这样意思。「内略其心」怎么办法能够使令毗钵舍那好一点呢?就是除了修毗钵舍那之外,还要修「止」就是修奢摩他,修奢摩他就是「内略其心」,心在所缘境上无分别住。这「内」就是所缘境,在所缘境上无分别住。

  「极猛盛观后因缘相」这个奢摩他是毗钵舍那能够极猛盛的一个因缘相,现在我的毗钵舍那修的不理想,但是我以后的毗钵舍那能进步,能达到极猛盛的时候,那是要以「内略其心为因缘相」。就是以止能帮助毗钵舍那进步,我昨天这么讲。

  但是《披寻记》上不这样说,《披寻记》说的也是对,按照《披寻记》的意思这段文应该这么说:「若毗钵舍那而为上首、内略其心」若是你这个时候,你先修毗钵舍那,这「上首」是先的意思,就是在前。先修毗钵舍那,然后就修「内略其心」修奢摩他,如果是这样次第的话,就是「极猛盛观后因缘相」。这个毗钵舍那你如果修的非常有力量,极猛盛力的毗钵舍那,那它就能帮助后面的奢摩他使令它强起来。就是毗钵舍那如果修的好,它能帮助奢摩他进步的因缘相,这么讲也是可以。下面那一段也是。

  「若奢摩他而为上首」,若是你这个时后,先修奢摩他然后发起毗钵舍那的圣观,这样次第的修止观。那极猛盛的止,如果那个止修得特别有力量呢,那么这个极猛盛止就能帮助后面的毗钵舍那的强大的一个因缘相。这个奢摩他能帮助毗钵舍那进步,毗钵舍那能帮助奢摩他有进步。这个义和昨天讲的是一样,但这个文前后次第讲的不一样。

  午三、应远离相(分四科) 未一、标

  应远离相复有四种。

  这是第三科「应远离相」。就是这个广分别所缘境相里面,先是「所缘相」后是「因缘相」,第三科「应远离相」。这个有二种四种作意,这二种四种作意说完了,然后再广分别这个作意相。这里分四科,第一科是「标」。

  「应远离相复有四种」这个修止观的时候,也应该远离的事情,这样的事情是不对,应该把它消除。那么有四种。

  未二、列

  一者沈相。二者掉相。三者着相。四者乱相。

  这四种应远离。

  下边就是解释,解释分四科,第一科先解释这个「沈相」者。

  未三、释(分四科)     申一、沈相

  沈相者:谓由所缘相因缘相故令心下劣。

  这个「由所缘相」就是所缘境,就是于所缘境昏沈了、沉没了。这昏沈和沉没还是有点不同的,就是昏沈是重的昏沈,沉没是轻微的昏沈。这轻微的昏沈如果你心粗的话,你就容易误会是得定了;那个轻微的昏沈心里面没有分别、没有妄想杂念,对于所缘境就不是十分明了,不是十分明了那,那个强盛的明了性沉没了很多,还有少少,就是不是十分明了,那叫做「沉没」。就是于所缘境不分明的显现了,但是可也没有打妄想,也没有那个极重的昏沈,就是轻微地昏沈的时候,那叫做「沈相」。当然也包括昏沈在内。为什么会有沈没的相貌呢?

  「谓由所缘相」就是由于所缘相本不能分明的显现了,「由于因缘相」就是你不守根门,没有学习根律仪,没有于食知量,没有修初夜、后夜修悎寤瑜伽,没有这样做。没能正知而住,这些修定的资粮你没有这样作。没有这样做呢,你是这个厌离心不够强,而贪着睡眠。由这样的因缘相故「令心下劣」,使令这个心,这个「下」就是沉没了。「沉没」像那个鱼不在水面上,就是沈在水里面去了,沈在水里面去了就是下。就是这个所缘境应该明明了瞭地显现在你的心里上面,但是这个所缘境沈下去了就不分明了。那么这是什么意思呢?就是你那个「缘念」所缘境的作意没有力量了。这个「劣」就是没有力量,没有力量的关系,所以「令心下劣」。

  这个沉没的相貌这件事是应该要远离的,一定你静坐修止观的时候,修观也好修止也好,你这个明了性要特别强。你自己常常反省的时候,你会知道这个明了性有强有弱的不同。譬如说你吃完了饭,过了一个多钟头以后静坐的时候,这个明了性就特别强。你若是在昏昏沉沉的时候,虽然你这时候你自己努力的振作,我不要昏沈,但是你这个时候的明了性就小、就轻微,那个成分就降低了。这个明了性它就有强弱的不同。现在这里说这个沈相,就是于所缘境的时候,那个心不那么分明,不能分明的缘念所缘境,那叫做沈相。这是应该要远离的。

  申二、掉相

  掉相者:谓由所缘相因缘相故令心高举。

  这个掉相者,这个掉相怎么讲呢?就是掉动。

  「谓由所缘相因缘相故令心高举」,「谓由所缘相」于所缘相不能安住,心里面就有掉举了,就有掉动。这是因为这个人多数是在贪瞋痴的烦恼里边,贪欲的烦恼强的人就是会有「掉举」。前边那个沈相,就是贪瞋痴这个三种烦恼里边,「愚痴」的烦恼特别多的人就容易有「沈相」。这个贪欲烦恼重的人容易有「掉相」。所以这个贪欲烦恼重就是「掉相的因缘」。于所缘相掉动不能安住,也一样是不守根门,没有学习根律仪,没有学习于食知量,也没有学习悎寤瑜伽,也没能正知而住。常好有亲里的寻思,想起了我师父了想起我师兄了,有亲里思、有国土思、欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里寻思、国土寻思、不死寻思、憍慢的寻思各式各样的寻思。这样子的因缘「令心高举」,使令你的心高举,就是离开了、高飞远举,就是离开了所缘境就跑到很远的地方去了,就不安住所缘境。

  申三、着相

  着相者:谓由所缘相因缘相故,令心于境起染起著作诸恼乱。

  第三个是「着相者」。「谓由所缘相因缘相故,令心于境起染起著作诸恼乱」这个着相者这是一个钝根人。「谓由所缘相故」于所缘的境界上起了执着心,它的因缘相那就是,也还是这几种不守根门,不能够于食知量、不能修悎寤瑜伽、不正知而住这些事情。而于色声香味触这十种相心里面就是执着。「令心于境,起染起着」这个厌离心不够,没能够修远离想,使「心于境起染起着」。这个「着」就是比「染」还是重了一点。「作诸恼乱」是你给自己作了很多的恼乱自己的分别心,所以就有了很多的执着。

  申四、乱相

  乱相者:谓由所缘相因缘相故,令心于外驰散扰动。

  这个「乱相」也是钝根人,就是不欢喜寂静住,就是欢喜各处跑,欢喜多事、多分别这些事情。也是不修根律仪、不能于食知量这几种,所以「谓由所缘相因缘相故,令心于外驰散扰动」。不能安住在所缘境上,就是跑到外边去虚妄分别,这个心跑到外边去虚妄分别。这个掉举也是散乱,但是掉举是指贪欲这方面的烦恼,叫作掉举。这个乱相就是散乱的境界,就是一般性的散乱。都是散乱可是分这么两种不同。「令心于外,驰散扰乱」。

  未四、指

  如是诸相如前等引地中已说。

  前面这四种应该远离的相,是在前面那个等引地里面已经说了。就是十一卷,十一卷里边在〈金陵刻经处〉本子是十卷十九页。

  卯二、所缘胜解(分二科)   辰一、问

  问:如是作意于所缘境起胜解时有几胜解?

  这是第二「所缘胜解」。前面广分别分两科,第一科是「所缘境相」这说完了。现在是第二科所缘胜解。就是「如是作意次于所缘境」,前面说到这么多的作意,在这所缘境上发动的胜解,就是观察、思惟、观想,叫做「胜解」。但是是有力量的叫做胜解。「有几胜解」有几种不同呢?这是「问」。

  下面回答分四科。第一科是「标」。

  辰二、答(分四科)    巳一、标

  答:九。

  有九种不同。

  巳二、征

  何等为九。

  「何等为九」这是「征」。

  下面第三科就是「列」。

  巳三、列

  一有光净胜解。二无光净胜解。三迟钝胜解。四捷利胜解。五狭小胜解。六广大胜解。七无量胜解。八清净胜解。九不清净胜解。

  分这么九种。下面第四科是解释。分九科,第一科先解释「有光净胜解」。

  巳四、释(分九科)    午一、有光净胜解

  有光净胜解者:谓于光明相澄心善取,与光明俱所有胜解。

  这「有光净胜解」是什么呢?「谓于光明相澄心善取」就是这个日月灯的光明相,当然是太阳的光明特别强大。你对这个光明相「澄心善取」,这个心澄静下来,就是远离一切的杂念心能寂静下来,你能善巧的把光明相取在心里面。「与光明俱所有胜解」,这个「能胜解」的就是能观想心,光明是所观相想的境界,这等于是以光明为所缘境。但是光明能取在心里面,显现在心里面,这也要经过一番的学习才可以的。就是譬如现在是黑天不开灯,房子里面不开灯,但是你能够心里面取到光明相的时候,和白天一样。你闭上眼睛了就感觉和白天一样是光明的,那就是「有光明胜解」了。这还是不容易的!你若不这样练习,若没有日月灯的时候,你睁开眼睛也是黑的,你不睁开眼睛也是黑的。所以这个光明相,在律上我们出家人的戒律上、广律上,佛曾经告诉比丘睡眠的时候要想明相,其实就是这么回事。不要因为你在黑暗、天黑了你在睡觉不要这样子想,你心里面现出来光明相,这叫做「与光明俱所有胜解」。这样子这个胜解是能观想的,光明是所观想的,这个能和所是在一起显现出来的,这叫做「与光明俱所有胜解」。

  午二、无光净胜解

  无光净胜解者:谓于光明相不能善取,与暗昧俱所有胜解。

  「无光净胜解者」,这是第二个。「谓于光明相不能善取」你不能善巧的把光明相取在心里面。「与暗昧俱所有胜解」没有光明就是黑暗了,那么你这个胜解就是与黑暗在一起活动,就是这样子。

  午三、迟钝胜解

  迟钝胜解者:谓钝根身中所有胜解。

  这是第三个。什么叫做「迟钝胜解」?「谓钝根身中」根性钝的人他的五蕴身里面,所有的胜解都叫做「迟钝胜解」。就是他的信进念定慧,不管他怎么样胜解,怎么样观想都是属于「迟钝性」的。

  午四、捷利胜解

  捷利胜解者:谓利根身中所有胜解。

  就是根性特别利的人,他的身中所有的胜解,所有的胜解都是敏捷。这个「捷」是敏捷,「利」是他这个「胜解」的力量,作用非常的厉害。那个钝根人他也是有胜解,但是慢,力量也不是那么样的锐利,所以较为迟钝。这个叫做「捷利」。

  午五、狭小胜解

  狭小胜解者:谓狭小信欲俱行胜解,及狭小所缘意解胜解。如是作意狭小故,及所缘狭小故,名狭小胜解。

  「狭小胜解者」,「谓狭小信欲」这个「信」你对于佛法有的信心,这个信心,信为欲所依止,有信就有欲。如果你相信佛法说的世间有苦集的因果,出世间有灭道的因果,佛赞叹出世间的圣道的因果特别殊胜、微妙、安乐自在。世间的因果是苦,你若相信了你就会有欲,就会希望排解出去这个苦集而成就灭道的因果,你就会有这样的欲望,所以就是信就有欲。现在是狭小的信欲,他这个信欲不是很强大。我们举个例子说,说这个菩萨要广度众生得无上菩提,那就是「广大」;若声闻缘觉对佛法的信解,只图自己解脱生死涅槃,那就是「狭小」了。

  「谓狭小信欲俱行胜解」,这个胜解是能观想的一定有所观想的,能所是俱行的。「及狭小所缘意解胜解」还有狭小的所缘境界,狭小胜解所缘境界。「意解胜解」意解思惟就是于所缘境去思惟观察,所以就是意解胜解。这个是有所缘的不同,有作意有胜解的不同。所缘就是胜解的所缘境,两回事但是不能分离。「如是作意狭小故,及所缘狭小故,名狭小胜解。」就是你这个人作意狭小他的心量不是那么广大,他狭小。及所缘境狭小,所以叫做「狭小胜解」。所缘境和那个作意,作意也就是胜解,作意是能缘的,能缘和所缘是不能分离,所以所缘小能缘也就小,能缘小所缘也小,这个叫做「狭小的胜解」。看这个《披寻记》

  《披寻记》九五四页:

  狭小胜解等者:三摩呬多地中说有小三摩地,或由所缘故小。观少色故,或由作意故小,小信小欲小胜解故。(陵本十二卷十页)此应准知。

  「狭小胜解等者:三摩呬多地中说有三摩地,或由所缘故小」。这个所缘境小,所以叫做小三摩地。是什么呢?「观少色故」他这个所缘境以色为所缘境,他观的色观的少。譬如观这个莲花的光明,莲花就是那么大,那么这就是小。如果你是观这个光明广大乃至到大海边、大地、大海边这么大的光明,那就是大了,而不是小了。

  这个前面的文说到观天,这个修行人修这个光明胜解的时候,观这个天人身相的光明,身相的光明或者是像树那么大,乃至是像大地这么大,大海这么大,就是由小而大了。这是所缘境界的大小,能缘的胜解也有大小。现在说小的境界就叫做「狭小胜解」,就是这样的意思。

  午六、广大胜解

  广大胜解者:谓广大信欲俱行胜解,及广大所缘意解胜解。如是作意广大故,及所缘广大故,名广大胜解。

  「广大胜解者:谓广大信欲俱行胜解,及广大所缘意解胜解。」假设以光明为所缘境的话,这光明像大地那么大,像大海那么大,当然不是无边无际还是有边际的,那就叫做广大的胜解。

  「如是作意广大故,及所缘广大故,名广大胜解。」在律上,有一个他婆摩罗子是个阿罗汉,夜间他是为大众僧职事的,若是夜晚还有比丘来挂单的时候,那么那个比丘没有神通,那么他就手指头一伸,这个手指头就放出光明来了,就好像一个灯似的,那么就领这个比丘到寮房去。实在这个光明就是他的胜解,当然这种我们初学光明胜解的人,只是在心里面想有光明,那事实上别人看不见有光明。但是修成功的那个人不是,他若是心里面有光明胜解的时候,那就真是有光明了,就能破坏黑暗了。所以佛菩萨有光明有二种光明:一个是果报的,果报体他就是自然的发出光明来;一个是他内心里面变现出来的光明。说我们念观世音菩萨有种种灵验,实在那都是观世音菩萨的胜解,观世音菩萨也并没有来,但是你就看见观世音菩萨了,实在那是观世音菩萨的胜解。

  「广大所缘意解胜解。如是作意广大故,及所缘广大故,名广大胜解。」我们看这个《阿含经》也好、看《大智度论》也好、看《瑜伽师地论》也好,它就是说明你要努力的这样创造,你才有这样的功德,它就是这么讲。所有的事情都是修成的,就是这么讲这件事。无论是那一种神通、无论什么定力都是修成的,都是提倡这样子讲这样说。

  午七、无量胜解

  无量胜解者:谓无边无际信欲俱行胜解,及无边无际所缘意解胜解。如是作意无量故及所缘无量故,名无量胜解。

  「无量胜解者:谓无边无际信欲俱行胜解」这就是广大的境界,广大的境界。譬如说是:这个无色界天的空无边处定、识无边处定,这个空无边处定、识无边处定就是它广大,观这个空无量无边的,观这个识也是无量无边的没有边际,所以那就是广,叫做「无量胜解」。现在这里「无边无际信欲俱行的胜解,及无边无际的所缘境胜解。」这个能缘所缘是一致的,都是无量无边的。「如是作意无量故及所缘无量故」这样的「作意无量,所缘无量故,名无量胜解。」

  我看见有一篇文章说:在佛学院毕业以后没有事情做了,就是失业了,要给他安排一个职业。安排什么呢?或者是请他到什么寺院里做方丈、做监院,或是安排到佛学院里面做老师去,让他有事情做。但是这种话说的也没有错,但我们若是读《瑜伽师地论》的话,有失业这回事情吗?要学习了佛法以后那事情太多了,没有时间和这些人通信,或者打通电话,没有这个时间的!就是说修这个奢摩他要多少时间?你才能把奢摩他修成功!这个看出来很多的问题。这个四禅八定就够你修的了,你这一生修成功了,就是很难得很殊胜了!又是三三昧、八解脱,多得很,应该做的事情很多!

  午八、清净胜解

  清净胜解者:谓已善修已成满已究竟俱行胜解。

  这里说到第八个「清净胜解」,什么叫作清净胜解呢?「谓已善修已成满已究竟俱行胜解」。就是这位修行人他不懈怠,他没有失业的感觉,他都是把时间都用在修行,就是修止观善巧的修行,修行又修行、修行又修行。现在达到成满究竟的程度了,就是他这个智慧成满了。这个烦恼是究竟地清除了,所以叫做「已成满已究竟,俱行胜解」这个时候叫「清净胜解」。

  什么是污染呢?清净是对污染说的,没有污染就是清净,那就是烦恼是污染。世间道的清净,就是你得到色界定就把欲界的烦恼消除了,你得到无色界定就把色界的烦恼消除了。你若能得圣道呢,那也把无色界的烦恼消除了。那么你就是圣人了!那么那叫做「清净胜解」。所以清净胜解也是通于世间道,也通于出世间道的。

  午九、不清净胜解

  不清净胜解者:谓未善修未成满未究竟俱行胜解。

  「不清净胜解者:谓未善修」就是这个人他还是没能够善巧地修止观,或者是修了还没成满没有究竟。这个时候的胜解,叫做「不清净胜解」。这个实在来说我们佛教徒尤其是出家人,遇见各式各样的因缘心里面有烦恼,应该感觉到这是不对,要修止观把它调伏,应该有这样的要求,自己对自己应该有这个要求。如果是起了烦恼的时候,好像没有事,就像这个地方来了土匪了你不找警察,这事是对不对?我心里面有了土匪的时候,我不修学止观、不修四念处调伏,一天好像没有事情这样子。这个是正常不正常?这是第九科,第九段是「作意」。

  这以下是第十科「瑜伽师所作」分三科,第一科「问」。

  子十、瑜伽师所作(分三科)    丑一、问

  问:修瑜伽者凡有几种瑜伽所作?

  这是修止观的人修禅的人,他做出来几种事?「凡」者总也。总起来有多少种是他所做出来的事情?他做出几样事情来呢?

  丑二、答(分四科)    寅一、标

  答:四。

  这个第二科是回答,回答分四科,第一科是「标」。第二科是「征」。回答是有四种所作。

  寅二、征

  何等为四?

  这是「征」。「一所依灭…」。

  这下面是「列」,列出来这四种

  寅三、列

  一所依灭。二所依转。三遍知所缘。四爱乐所缘。

  这前面也都讲过了这是「列」。

  下面第四科是解释。解释分二科,第一科是解释「初二种」。这个「所依灭、所依转」放一起解释。

  寅四、释(分二科)    卯一、初二种

  所依灭及所依转者。谓勤修习瑜伽作意故。所有粗重俱行所依渐次而灭。所有轻安俱行所依渐次而转。是名所依灭及所依转瑜伽所作。

  「所依灭及所依转者」,这两种所作是什么意思呢?「谓勤修习瑜伽作意故」。就是说这位修行人他不懈怠,他精进地「修习瑜伽」的止观,修这个「禅的作意」。

  因此「所有粗重俱行所依渐次而灭」就所有的这个烦恼,烦恼是没有堪能性、不调柔,多诸苦恼,所以称之为「粗重」。「麤重俱行所依」就是我们的这个烦恼,在十种相上生起的烦恼,这个烦恼与所依的色受想行识,就是我们这个身体,身体就是五种色受想行识合起来,总名为身,就是所所依。这个烦恼和所依在一起,它不能离开色受想行识另外有烦恼的,不可能是这样子。所以它们是在一起活动,在一起活动因为你常常地修止观来调伏它,所以这个粗重的烦恼在色受想行识上面「渐次而灭」,就是逐渐地有次第地就灭除了。不是说一下子就灭除去逐渐地由重而轻,由多而少,渐渐地就灭除了,这叫做「所依灭」。这个所依灭是这样意思。

  「所有轻安俱行所依渐次而转」这就是「所依转」。「所有的轻安」你有这个烦恼的活动,就使令身心是粗重的。你若灭除去烦恼的粗重呢,身体就有轻安的感觉,身轻安、心轻安,就有这个轻快的感觉。而这个轻安也是与色受想行识在一起活动的,所以叫做「所有轻安俱行所依」。「渐次而转」这轻安也是由微细不觉知的这种轻安,逐渐地感觉到有轻安,也是由微而着,由小而大,这样子渐次就现起了。「转者」起也,就现起了。「是名所依灭及所依转」是这样意思。就是烦恼灭了轻安现起了。你修止观这是两种成绩,这是两种「瑜伽所作」。

  卯二、后二种(分二科)     辰一、能净所依

  遍知所缘及爱乐所缘者。谓或有遍知所缘爱乐所缘与所依灭转而为上首,由此遍知所缘爱乐所缘增上力故,令所依灭及所依转。

  这是「后二种」一共是四种,前两种说完了,这是说后二种。分二科,第一科是「能净所依」。「遍知所缘及爱乐所缘者」这也是瑜伽所作。这两种瑜伽所作是什么意思呢?

  「谓或有遍知所缘爱乐所缘与所依灭转而为上首,由此遍知所缘爱乐所缘增上力故,令所依灭及所依转」。「谓或有遍知所缘」这个所缘就是所缘境。所缘境就是蕴处界、或是蕴界处、或者缘起,就是这些所缘境。这个「遍知」,或者是粗,「厌下苦粗障、欣上静妙离」有厌、有欣,这样子「遍知」,这样子普遍地去观察。或者说苦、空、无常无我,用这样子的智慧去「遍知」,色受想行识、眼耳鼻舌身意、十八界、十二处。或者止观这个缘起,无明缘行、行缘识,乃至生老死,无明灭则行灭,乃至生灭则老死灭,这是「遍知所缘」。这样就是修止观,叫做「遍知所缘」。

  「爱乐所缘」前面有解释。就是你欢喜在所缘境上修止观有欢喜心,有欢喜心能推动你精进地「遍知所缘」去修止观去,就是这样意思。「或有遍知所缘爱乐所缘与所依灭转而为上首」,就是「与所依灭所依转作上首」作一个根本的引发的因缘,由于你有「遍知所缘、爱乐所缘」的关系,就引发出来「所依灭、所依转」。所以「所依灭、所依转」是所生法,这个「遍知所缘、爱乐所缘」是因缘。由如是因缘而有这样地所生法,也就是一个因一个果。也就是「遍知所缘爱乐所缘」是能作的,「所依灭所依转」是所作的,就成就了这样地所作。

  「由此遍知所缘爱乐所缘增上力故」这以下就是解释前面这一句话。「由此遍知所缘和爱乐所缘」的强大的力量故「令所依灭令所依转」,是这样意思。这就叫做「能净所依」。这一段是「能净所依」能使令你的色受想行识清净,主要是令你心清净把烦恼灭除去了。

  辰二、得善清净

  或有遍知所缘爱乐所缘,用所依清净而为上首;由此所依清净增上力故。令遍知所缘得善清净,及爱乐所缘得善清净。于其所作成办时转。

  「或有遍知所缘爱乐所缘,用所依清净而为上首」,这是第二科「得善清净」。这或者是有的人,他的「遍知所缘」、他的「爱乐所缘」,用「所依清净而为上首」。就是你的色受想行识没有烦恼了,没有烦恼了就是没有粗重有轻安了。这个时候使令你的「遍知所缘,爱乐所缘清净」了,互相展转清净,我清净你,你也清净我,这个意思。

  「由此所依清净增上力故」,由于你的所依的色受想行识没有烦恼了,有清净的功德,这个清净的强大的力量故「令遍知所缘」,令你这个止观也清净了。「遍知所缘得善清净,及爱乐所缘」的这个愿望,愿意断烦恼、愿意修学圣道,这个也得清净。因为这个爱乐所缘还是你的色受想行识,你遍知所缘也是你的色受想行识,所以「及爱乐所缘得善清净」故。

  「于其所作成办时转」。「于其所作」的,就是「所依灭所依转」这两件事成办了的时候,那个「遍知所缘爱乐所缘」的清净就现起了,就是「于其所作成办时转」。

  丑三、结

  是名四种修瑜伽者瑜伽所作。

  这「四种瑜伽」是修瑜伽师的人所做出来的成绩。结束这一段。

  子十一、几瑜伽师(分二科)    丑一、问

  问:修瑜伽师凡有几种。

  这是第十一科,前面是第十科「瑜伽师所作」。这若是考试的话,这就是一个题目。但是你要记得住,「所依灭、所依转、遍知所缘、爱乐所缘」要记住这件事!前面有「瑜伽坏有四种」,「信、欲、精进、方便」这四种是什么?这就是题目。现在是第十一科「几瑜伽师」。这个「瑜伽师有几种」呢?这也是一个问题。分二科,第一科「问」。

  「修瑜伽师凡有几种?」修止观的人有几种人修这个止观的呢?把这个问题也讨论讨论、也开示开示。第二段是回答分四科,第一科是「标」。

  丑二、答(分四科)    寅一、标

  答三。

  「答三」,有三种瑜伽师。第二科是「征」。

  寅二、征

  何等为三?

  第三科是「列」。

  寅三、列

  一初修业瑜伽师。二已习行瑜伽师。三已度作意瑜伽师。

  禅师有这三种,有这个三种。这是第三科「列」。

  下面第四科是解释分二科,第一科是先解释「第一义」。这个解释不同现在第一个解释,分三科,第一科解释这个「初修业」。先是「征」。

  寅四、释(分三科)          卯一、第一义(分三科)

  辰一、初修业(分四科)      巳一、征

  云何初修业瑜伽师?

  初开始修习止观的功德,这就叫做「初修业」。

  「云何初修业瑜伽师?」这是「征」。

  巳二、标

  谓有二种初修业者。

  「谓有二种初修业者」。这是第二科「标」。第三科是「列」。

  巳三、列

  一于作意初修业者。二净烦恼初修业者。

  「一于作意初修业者」这是一种,第二种「净烦恼初修业者」又有这么两种。

  巳四、释(分二科)    午一、于作意初修业者

  云何于作意初修业者?谓初修业补特伽罗。安住一缘勤修作意。未能触证心一境性。

  下面第四科解释。解释第一科先解释「于作意初修业者」。

  「于谓初修业」是怎么回事情呢?「谓初修业补特伽罗」就是初开始修止观的这个人,「安住一缘勤修作意」他要把它的心散乱的心收回来,安住在一个所缘境上,「勤修作意」安在一个所缘境上不是一下子就成功了。它因为不愿意安住在一处,它要自由。我愿意到什么地方去就到什么地方去,你强迫我住在一个地方不可以!那么你就要「勤修作意」精进的约束它不要动!「勤修作意」警觉他叫他不要乱,不要乱动。

  「乃至未得所修作意」从这里开始向前修行,一直到还没得到未到地定「乃至未得所修作意」。

  「未能触证心一境性」你这个心虽然是安住一境,但是他偏要乱不可。初开始腿疼,这个时候昏沈少一点,等到久了腿不痛了呢,心里就是昏沈来了。所以没能够「触证」,触就是证,没能够成就心一境性,没能够成就到未到地定,没能成就。这个时候就叫做「于作意初修业者」。这就是这样的意思。那就是那个「励力运转作意」了,就是这个作意。这个《披寻记》念他一遍。

  《披寻记》九五五页:

  未能触证心一境性者:如下说言数数随念同分所缘流注无罪适悦相应令心相续,名三摩地。亦名为善心一境性。(陵本三十卷八页)不能系心于此一所缘境,名未触证。

  「未能触证心一境性者:如下说言数数随念同分所缘」。要使令这个心安住在所缘境不要散乱什,么方法呢?就是「随念」,就是这两个字。就是相续的忆念所缘境,你一直的忆念所缘境心里面就不散乱。就是你看这个说的很明白但是做起来不容易!数数的,一次又一次的相续的忆念所缘境,忆念那个「同分所缘」。

  「流注无罪」,流注就是像水一直的流,就是你心里面一直地、一直地相续的意思。像是房檐的水向下滴,一滴一滴的就是住在那个地方,流注在那个地方。就是你这个心剎那、剎那的,都是安住在一个所缘境上面,所以叫做「流注」。

  「无罪」也没有散乱也没有昏沈。「适悦相应」心里面有一个喜悦,你这样安住在一境修奢摩他的时候心里就有喜悦。「令心相续,名三摩地」心里不乱相续的安住在明静而住,于所缘境明静而住。这时候不散乱也不昏沈,这就叫做「三摩地」,就叫做「等持」了。「亦名为善心一境性」这个「善」是赞叹,赞叹这个心一境性是善。这段文就是三十卷八页那上面说的。

  「不能系心于此一所缘境,名未触证」就是你还没成就这未到地定,这就叫做「于作意初修业者」。这是初开始的这位禅师,就是这样子。这是第一科说完了。下面第二科「净烦恼初修业者」。

  午二、净烦恼初修业者

  云何净烦恼初修业者?谓已证得所修作意。于诸烦恼欲净其心。发起摄受正勤修习了相作意。名净烦恼初修业者。

  「云何净烦恼初修业者」这话怎么讲呢?这个名词怎么讲呢?

  「谓已证得所修作意」就是前面那个人,「于作意初修业者」这个禅师,他继续努力的这样修,成功了。就已经成就了所修的作意,就是未到地定。这个作意成就了。

  「于诸烦恼欲净其心」虽然成就了未到地定心里面有还烦恼的,当然比那个没能成就未到地定的人轻微,虽然是轻但是还是有。那么这个时候有烦恼在,怎么解决这个问题呢?所以「于诸烦恼欲净其心」,这个人是有雄心壮志的人,不得少为足。我得了未到地定就停留在这里,不!他于内心的「诸烦恼欲净其心」,想要把这个烦恼调伏消灭了它,使令内心清净,他想要这样子。

  「发起摄受正勤修习了相作意」他就开始「摄受」,摄受就是拿过来,就是开始行动了。开始什么行动了呢?就是「正勤修习了相作意」,就是合乎佛法的精进。什么情形呢?就是学习这个「了相作意」,就是「厌下欣上」,「厌下苦粗障、欣上净妙离」,就是那一个粗、一个静,这就是「了相作意」。

  「名净烦恼初修业者」。这个「净烦恼初修业者」,和那个「于作意初修业者」不同,就是在未到地定又开始继续修行断烦恼的事情,叫做「净烦恼初修业者」。

  辰二、已习行

  云何已习行瑜伽师?谓除了相作意,于余乃至加行究竟五作意中已善修习。

  这是第二科。前面是解释「初修业」分这么两种解释完了。现在第二科解释这个「已习行」。「已习行瑜伽师」,怎么叫做「已习行瑜伽师」呢?

  「谓除了相作意,于余乃至加行究竟五作意中已善修习」。这还是那个七种作意。这个了相作意,这个已习行这个瑜伽师,「谓除了相作意」谓除了相,这个了相作意前面这个净烦恼作意,已经修习这个了相作意了。现在这个「已习行作意师」呢,所以不算这个数,就是超越了这个了相作意了。那么对于其余的那个七种作意,除掉了「了相作意」,剩余的那么就是「胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意」这是五个作意。「已善修习」这个人已经能够善巧地修习成就了,达到了「加行究竟作意」达到这个程度了。这个时候叫做「已习行瑜伽师」。

  这样子呢,这个已习行瑜伽师,就在七个作意中的五个作意,中间的五个作意,叫做「已习行瑜伽师」。那个了相作意呢,是净烦恼初修业的瑜伽师。这个《披寻记》:

  《披寻记》九五五页:

  于余乃至加行究竟五作意等者:谓胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意。此五作意望初了相作意说名为余。当知此已习行,通说于修作意及净烦恼。下说已度作意,当知亦尔。

  「于余乃至加行究竟五作意等者:谓胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意」。「此五」个「作意望初了相作意说名为余」,是在了相作意之外的。「当知此已习行,通说于修作意及净烦恼作意」这五作意,这个已习行也是通于前边那个「于作意初修业者、净烦恼初修业者」,通于这两类。就是由「于作意初修业者」进一步就达到了「净烦恼初修业」,由「净烦恼初修业」再进一步,那么就是「已习行」。这就是分三个阶段,就是一个人应通过这三个阶段,还是那个人,所以叫做「通」。下说:「当知此已习行,通说于修作意及净烦恼」作意。「下说已度作意,当知亦尔」。也是还是那个人向前进步,是这个意思。

  辰三、已度作意

  云何已度作意瑜伽师?谓住加行究竟果作意位中。由此超过加行方便所修作意安住修果。是故说名已度作意。

  这是第三个「已度作意瑜伽师」,怎么叫做「已度作意瑜伽师」呢?

  「谓住加行究竟果作意位中」就是这个人,也就是前面那个已习行瑜伽师,他进步到「加行究竟果作意」到这个阶段了。到这个阶级了,这个时候就名为「已度作意瑜伽师」。为什么有这个名字呢?

  「由此超过加行方便所修作意安住修果。是故说名已度作意」。就是「由此」,由这个作意超过了前边那个六个作意。前面六个作意都算是「加行方便」所修作意,超过了前边或者说那五个作意,那第一个作意不算。超过了那前面那五个作意,「安住」在「修果」上面,就是得初禅了,「初禅」是修果。安住在修果,「是故说名已度作意」是这个意思。这是第一个解释,第一种解释。这三种瑜伽师,第一种分两种,如果也把那个数加起来就是四个瑜伽师,有四个阶级。这样说呢,这个七种作意,就是三个瑜伽师。再加上前面「于作意初修业者」「净烦恼作业者」那么就是四个,四个瑜伽师。

  卯二、第二义(分三科)    辰一、初修业

  又始从修习善法欲已去,乃至未起顺决择分善根。于尔所时名初修业。

  前面是第一种解释。现在是第二义的解释分三科,第一科是解释「初修业」者。

  「又始从」又这个佛教徒,开始「从修习善法欲已去」,前面那个定资粮那里说到这个「善法欲」,我不知道你们记住了没有?那善法欲是什么意思?「善法欲」就是发心出家!发心出家修学圣道,叫作「善法欲」。「已去」以后,「乃至未起顺决择分」的「善根」以来,这个时候。「于尔所时名初修业」在这个阶段内,就叫做「初修业」的瑜伽师,是这个意思。那么下面文有解释这话,这是叫做「初修业」。第二科叫「已习行」。

  辰二、已习行

  若已起顺决择分善根,所谓暖顶随顺谛忍世第一法名已习行。

  这样意思呢?这个「暖顶忍世第一」是内凡,前边「未起顺决择分善根」,那就是外凡,是外凡。外凡就叫作「初修业瑜伽师」,内凡叫作「已习行瑜伽师」这是这样解释。看这个《披寻记》。

  《披寻记》九五六页:

  又始从修习善法欲已去等者:此第二义释三差别,唯说净烦恼瑜伽师应知。言顺决择分善根者:善根有四:谓暖顶忍世第一法。于此善根勤修加行,能生真实决择清净智见,此随顺彼及是彼分,故名顺决择分善根。此中暖顶忍世第一法,如下别解释应知。

  「又始从修习善法欲已去等者:此第二义释三差别」就是第二个义,解释三种瑜伽师的差别。「唯说净烦恼瑜伽师应知」这种解释呢,就是前面指那个净烦恼瑜伽师说的「应知」。这个前面净烦恼是世间道,这里可是不同了,这里是指出世道说的了。「言顺决分善根者」这句话怎么讲呢?「善根有四」就是善根,这个「善」就是得无生法忍的无漏的智慧,无漏的戒定慧是「善」。无漏的戒定慧的根,就是有四种不同。「谓暖顶忍世第一法」就是这个。这个「暖、顶」这两种还是有可能会退,「忍、世第一」是决定不退了。这个退的善根里面有「暖、顶」的不同;不退的善根有「忍、世第一」的不同,是这样。在下文有解释。

  「于此善根勤修加行,能生真实决择清净智见」,说这位修行人对于这个「暖顶忍世第一」这个善根勤修加行,他精进地努力地修行,实在就是修四念住。「能生真实决择智见」,修行呢!不会白修行的,能够生出来、引生出来真实地「清净智见」。这个决择是那个清净智的相貌,这个决就是决定。这个决断是智慧的相貌。「择」呢?就是那个智慧活动的时候简择、观察、思惟,叫做「择」。观察思惟的结果能把烦恼断出去了,所以叫做「决」。那么这就是「初见道」,从初开始得圣道的时候,成就的智慧的相貌叫做「决择」,能断烦恼的智慧叫做「决择」。这个智慧呢?就叫做清净智「清净智见」,因为它是能够断烦恼,所以它是「清净智见」。

  「此随顺彼及是彼分」,这个「暖顶忍世第一」的善根能随顺彼「清净智见」,「及是彼分」。「此暖顶忍世第一是彼清净智见的分」是它的因。「分」者因也,是它的因,由此因而得彼果。「故名顺决择分善根」,这个顺决择分善根就是这么讲。它是能随顺。这个「顺」字也就是引发的意思。能随顺能引出来顺决择分的善根。这个善根能引出来顺决择分,能引出来顺决择,它是顺决择的分、因,这样意思。

  「此中暖顶忍世第一法,如下解释」。下文也一样一样地会解释,这里不要解释「应知」。这是把这个初修业和已习行解释完了。初修业就是外凡,已习行就是内凡。

  现在解释第三科「已度作意」分二科,第一科「办位」。

  辰三、已度作意(分二科)   巳一、辨位

  若已证入正性离生,得谛现观。不由他缘于佛圣教,不为余缘之所引夺。当于尔时名度作意。

  「若已证入正性离生」就是前面「已习行瑜伽师」,就是已经修这个顺决择分善根的这个人,若是他精进努力的精进,这一天忽然间得圣道了。就是已经证悟到「法性」,远离了有所得的这个虚妄分别了。「得谛现观」他能够于苦集灭道四谛圣上,成就了无漏无分别的智慧了。

  「不由他缘于佛圣教,不为余缘之所引夺」。得谛现观是「不由他缘」,不是由别的力量成就的。这个我们这个分别心,我们对于佛法有所理解这是「由他缘」,由经律论的书我们要去阅读。这个经律论就是他,能帮助我们明白这是十二缘起,这是苦集灭道。听佛说法、听阿罗汉、听菩萨演说佛法,这是「由他缘」叫我们明白多少佛法,这是「由他缘」。但是你若是见第一义谛「不能由他缘」的,你要自己依据你从文字了解的佛法去修止观,你要自己成就这无分别智。这无分别智别人不能给你的,你要自己努力你才能觉悟第一义谛,那是不是由别人的,你非要自己努力不可,这叫「不由他缘」。

  「于佛圣教,不为余缘之所引夺」。你对于圣教的认识达到不退转的境界了,对于圣教苦集灭道、十二缘起,无明灭则行灭,生灭则老死灭,达到那个离一切相的无分别的境界的时候。这个时候「不为余缘之所引夺」,对于其他的魔王、鬼怪,不可以影响你的,他不能影响你的。

  我看那个《长老偈、长老尼偈》,《长老尼偈》上说:在《阿含经》里头也是有:一个比丘尼得阿罗汉了,这个魔王来捣乱他跑到他身体里面来搞他,这个比丘尼说:「请你走!」他就得走,那个魔王就走了,他不敢不听她的话。就是有这个事情!所以「不为余缘之所引夺」。

  「当于尔时名度作意」这个时候得证入正性离生得谛现观了,这个时候叫做「已度作意」就是超过前面两个作意。

  巳二、显义

  由彼超过他缘作意,住非他缘所有作意,是故名为已度作意。

  「由彼超过他缘作意」,前边两个作意都还不行,都是外缘还容易破坏它,它还需要经律论的保护它,佛菩萨教导它,还要靠他缘。但现在这里呢,就超过这境界了。「住非他缘,所有作意」他自己正念提起来,根本无分别智现前了,到无分别的境界,到了圣境,到了那个法性的境界了。「是故名为已度作意」,「已度作意瑜伽师」了。

  下面第十二科「瑜伽修」。怎么样来修这个瑜伽?分四科,丑一是「征」。

  子十二、瑜伽修(分四科) 丑一、征

  云何瑜伽修?

  「云何瑜伽修」止观要怎么样来修呢?说这个问题。分四科,第一科是「征」。「云何瑜伽修」?第二科是「标」

  丑二、标

  谓有二种。

  「谓有二种」二种瑜伽修。第三科是「列」。

  丑三、列

  一者想修。二者菩提分修。

  一者想修。二者菩提分修。这是「标列」。

  下边第四科解释分二科,第一科先解释这个想修,分三科,第一科是「征」。

  丑四、释 (分二科)   寅一、想修(分三科)    卯一、征

  云何想修?

  这个想修怎么讲呢?这是「征」。下面第二科解释。

  卯二、释(分二科)    辰一、别列(分四科)   巳一、过患想

  谓或修世间道时,于诸下地修过患想。

  这是第二科解释分二科,第一科是「别列」又分四科,第一科是「过患想」。

  「谓或修世间道时」,这个瑜伽修有「想修、有菩提分修」。这个想修,怎么叫做想修呢?就是或者是修世间道,世间道就不是涅槃道。修世间道的时候,「于诸下地修过患想」就是由非非想天是上地,无所有处以下就是下地;或者欲界五趣杂居地是下地,初静虑是上地;初静虑是下地,第二静虑是上地。是展转向上一直到最后;非非想是上地,无所有处是下地。「于诸下地修过患想」对这么多的下地展转地修它是有过患的,有苦乐忧喜舍这些过患。

  《披寻记》九五六页:

  于诸下地修过患想者:谓观欲界最初静虑乃至无所有处对非想非非想处一切下地苦恼增多,寿量减少,是名于诸下地修过患想。由粗性义是有过患义故,如前已说。

  「于诸下地修过患想者:谓观欲界最初静虑乃至无所有处对非想非非想处一切下地苦恼增多」他的苦恼增多,「寿量减少」,一个是苦恼增多,一个是寿量减少。欲界就没有色界初禅的寿命长,初禅又没有二禅,三禅没有四禅寿命长,乃至到无所有处地还没有非非想地寿命长,非非想天寿命最长了。「是名于诸下地修过患想」。「由粗性义是有过患义故」,这前面已经解释过了。这最明显的是欲界的五趣杂居地的过患是太粗很明显,是不如初静虑的那么殊胜,这是很明显的事情。但是也是最难的地方,欲界的人能放掉欲而能够离欲,能够到初静虑去很难!这个第一个修「过患想」,

  第二个修「断等想」。下面第二是「断等想」。

  巳二、断等想

  或修涅槃道时,于断界离欲界灭界,观见最胜寂静功德。修习断想离欲想灭想。

  前面是「想修」分两种,一种是或修「世间道」时。下面是第二段修「涅槃道」时。修涅槃道是出世间的圣道,这个时候「于断界、离欲界、灭界」这是三界。对于这三界「观见最胜寂静的功德」,这是最殊胜的功德。这个「断界」实在就是修无我观,就是得见道。断灭了见道所断的烦恼,断界修无我观就是修四念处,四念处主要是修无我观「断界」。

  「离欲界」就是修道,由见道以后虽然已经是入正性离生了,但是他内心里边还有烦恼,还有欲界的烦恼还有色界天、无色界天这些禅定里面的烦恼,这些烦恼都是「欲」。要继续修四念处,就是断灭除这个「欲」,这些烦恼叫「离欲界」,这是修道所断的烦恼。

  这个「灭界」呢,就是前面是于断界,是断除了见烦恼。离欲界是断除了三界的爱烦恼。这两种烦恼断除了以后,就是一个剩下来的色受想行识了。这个时候把色受想行识也灭了,就是「灭界」,就是无余涅槃的境界了。

  修涅槃道的时候对于这「断界、离欲界、灭界」这三界,「观见最胜寂静功德」。他能够观察能见到「由观而见」。见什么呢?见这三界有最殊胜、最寂静的功德。因为有烦恼就不寂静心就动乱。这三界是远离了烦恼,这色受想行识是烦恼的果报,烦恼业所得的果报。所以不是一个理想的,把这三界的因果都熄灭了以后,就是不生不灭寂静的境界,涅槃的境界。观察这个涅槃是最胜寂静的功德,那个这里面有希慕想,欣求的意思。「修习断想离欲想灭想」所以观见这个涅槃是特别殊胜寂静的功德,所以就「修习断想、离欲想、灭想」,灭除去三界烦恼的因果,也有上下的感觉。

  巳三、上下想

  或修奢摩他时,修习止品上下想。

  前边第一个是「过患想」,第二个是「断等想」,现在第三个是「上下想」。「或修奢摩他」的时候,就是修涅槃道的时候,或者是修世间道的时候,都有奢摩他和毗钵舍那。而这个修奢摩他的时候「修习止品」,奢摩他只是止,属于止这一类的,它里面有上下想的不同,有这种不同。

  巳四、前后想

  或修毗钵舍那时,修习观品前后想。

  「毗钵舍那」是观这一类的,它里边的内容有「前后想」,有前想后想的不同。这前边等于是「标」出来。第二科是「随释」分二科,第一科先解释这个「上下想」,解释奢摩他的这个上下想。什么叫做「上下想」呢?

  辰二、随释(分二科) 巳一、上下想

  上下想者:谓观察此身如其所住如其所愿。

  「谓观察此身如其所住如其所愿」观察这个所住和所愿。什么叫做「所住」、「所愿」呢?看这个《披寻记》。

  《披寻记》九五六页:

  如其所住如其所愿者:住、谓现法命根相续。愿、谓前际希求爱乐愿增上力,寿命和合相续安住,是故此中作差别说。

  「如其所住如其所愿者:住谓现法命根相续」。就是你现在这个色受想行识,这个命根还相续,就安住在这里没有死掉,住在这里,这就叫做「住」。「愿谓前际希求爱乐愿增上力,寿命和合相续安住」这其实也是住,就是加上了心理上的希求。「愿」就是前际,开始的时候你希求爱乐。「爱乐」就是爱着这个生命体,希求所爱乐的生命体它能够寿命和合相续安住,希望它不要死掉了,是这个意思。这个是由愿的增上力,愿也的确有关系,愿也有很大的力量,希望这个寿命,寿命是什么呢?就是「色心和合相续而住」就叫做「寿命」,所以就叫做「愿」。

  上从顶上、上下至足下,种种杂类不净充满。谓此身中所有种种发毛爪齿。如前广说。

  「谓观此身如其所住如其所愿,上从顶上下至足下」这个上就指头顶,头顶是上。下就是到足下,「种种杂类不净充满」,这里边就是心肝脾肺肾,这些东西很多很多的,三十六物都是不清净的东西充满在里边,就是外边用一层皮包起来「不净充满」。「谓此身中所有种种发毛爪齿,如前广说」前面修不净观那一段文已经说过了,说了种种不净的形相。这个地方说到这个奢摩他,奢摩他品这是止,止实在就是修不净观,修这个不净观,能把这个欲停下来,所以叫做止。

  巳二、前后想(分三科)    午一、标所观相

  前后想者:谓如有一于所观相殷勤恳到,善取善思善了善达。

  「前后想者」就是修这个毗钵舍那「前后想」,毗钵舍那修观是修前后想。这个前后想怎么讲呢?这是第二科,分三科,第一科是「标所观相」。

  「前后想者:谓如有一」,这个修行人「于所观相殷勤恳到,善取善思善了善达」。就是毗钵舍那是智慧,智慧是能观察的,观察所观察的相貌。「于所观相殷勤」就是不懈怠精进。「恳到」是很认真的,不是马马虎虎的。「善取善思」善巧地把这个所观相取在心里面去,取到了以后要加以思惟。「善了善达」能够明了能够通达。怎么样的「善取善思善了善达」呢?

  下面有解释了。第二科是「显其差别」,显出来所取所思所了所达的差别相。

  午二、显其差别

  谓住观于坐坐观于卧,或在后行观察前行。此则显示以毗钵舍那行,观察三世缘生诸行。

  观察三世过去、现在、未来三世的诸行,就是十二缘起了。这个《披寻记》有解释,但是《披寻记》的解释也就是后边《瑜伽师地论》的论文一样,所以我们还是念这个论文好了。

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