瑜伽师地论讲记 卷第五十(9)

　　本地分中无余依地第十七

　　丙十四、无余依地(分二科)  丁一、结前生后

　　如是已说有余依地。云何无余依地？

　　本地分共有十七地，这是最后一地。十七地共分十四科，这个第十四就是「无余依地」。分两科，第一科「结前生后」。

　　「如是已说有余依地」，这是结束前面这一段；「云何无余依地」这一句就是生后，生起后面的文。第二科是「正辨地相」，分三科，第一科是「标」。

　　丁二、正辨地相(分三科)  戊一、标

　　当知此地，亦有三相。

　　有余依地有三相，此无余依地也有三相。这是标出来数目，下面第二科列出名字来。

　　戊二、列

　　一者、地施设安立。二者、寂灭施设安立。三者、寂灭异门安立。

　　这是列出来三项的名称，下边第三科解释。分三科，第一科「地施设安立」。分两科，第一科「征」。

　　戊三、释(分三科)  己一、地施设安立(分二科)  庚一、征

　　云何地施设安立？

　　这是「征」，下面第二科是解释。

　　庚二、释

　　谓先所除五地一分，当知即此无余依地所摄。谓无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地。

　　「谓先所除五地一分」，就是前面那有余依地。「所除」，所免除的五地一分。「当知即此无余依地所摄」，就应该明白所除的五地一分即此无余依地所摄。哪五地呢？「谓无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地」，就是这五地。这是第二科「释」。下面第二科是「寂灭施设安立」，前面是解释「地施设安立」，这是第二科「寂灭施设安立」。分五科，第一科是「征」。

　　己二、寂灭施设安立(分五科)  庚一、征

　　云何寂灭施设安立？

　　这是「征」，下面第二科「标」。

　　庚二、标

　　谓由二种寂灭施设安立，如是无余依地。

　　两种寂灭施设安立此无余依地的。这是「标」，下面第三科是「列」，列出来两种寂灭施设。

　　庚三、列

　　一、由寂静寂灭故。二、由无损恼寂灭故。

　　「一、由寂静寂灭故」，这是一种，「二、由无损恼寂灭故」；这是两种寂灭。下面第四科解释。分两科，第一科解释「寂静寂灭」。分四科，第一科是「征」。

　　庚四、释(分二科)  辛一、寂静寂灭(分四科)  壬一、征

　　云何寂静寂灭？

　　怎么叫做「寂静寂灭」呢？这是「征」，下面第二科「标」。

　　壬二、标

　　谓先于有余依地，获得触证四种寂静；今无余依涅槃界中，亦有最胜四种寂静。

　　「谓先于有余依地，获得触证四种寂静」，这是「标」。「谓先于」，就是这位禅师，他以前在有余依地，就是有余涅槃的时候。「获得触证」，他成就了，也就是触证了，就是他那个清净的无分别的智慧，「触证」，接触了四种寂静。「今无余依涅槃界中」，现在这里是无余依涅槃的世界，这里也有最殊胜的四种寂静。这是「标」，下面第三科是「列」，列出来这四种寂静。

　　壬三、列

　　一、数教寂静。

　　《披寻记》一六七七页：

　　数教寂静者：谓数不能数故，一切言教不可说故。

　　「数」这个字有两个解释：一个就是一二三四五六七八九十这个数目；这个数目不能去计算，这是一个解释。第二科解释「数」这个字就当个分别讲；不能用分别心去分别它。为什么「数不能数」呢？「一切言教不可说故」，就是一切的语言文句，就是佛说的这些教法，都不能用这样的教法去说这个无余依的境界，不能。所以叫做「数教寂静」，这是第一个寂静。

　　二、一切依寂静。

　　《披寻记》一六七七页：

　　一切依寂静者：谓八种依，名一切依。有余依中或与相应或不相应，今此一切都不相应，故名寂静。

　　「一切依寂静者：谓八种依」，就是前面有余依涅槃说有八种依，就是：施设依、摄受依、任持依、流转依、障碍依、苦恼依、适悦依、后边依，这八种依叫做一切依。「有余依中或与相应或不相应」，这位圣者在有余依涅槃的时候，或者在八种依里面，有的是相应的，譬如说后边依，这就是相应的。其余的，障碍依、流转依，那就不相应；「或与相应或不相应」。「今此一切都不相应」，今此无余依涅槃呢，对于那八种依完全都是不相应的，所以叫做「寂静」，就是一切依都寂静了，都不能来形容它了。

　　三、依依苦寂静。

　　这个「依依苦寂静」怎么讲呢？看《披寻记》。

　　《披寻记》一六七八页：

　　依依苦寂静者：有余依中由有所依身故，与苦恼依非不相应。今此不尔，是名依及依苦寂静。

　　「依依苦寂静者：有余依中由有所依身故」，你没有入无余依涅槃的时候，你在有余依涅槃的时候，还是有所依身，你这个色受想行识还是有的，有这个身体，所以第一个「依」是这个意思。「与苦恼依非不相应」，「依苦」，就是在这个色受想行识上，还是有苦的。你得了有余依涅槃的时候，你有的时候也有苦；有老，有病，你若不吃饭，也是饿得煞，就是这些苦恼，叫做「依依苦」，就这么讲。是名「与苦恼依非不相应」，就是有依，还有依苦。「今此不尔」，现在入无余依涅槃的时候，就不是了，就和有余依涅槃不同了。「是名依及依苦寂静」，依也除灭了，依苦也没有了，所以叫「依依苦寂静」。这是第三个依。

　　四、依依苦生疑虑寂静。

　　这个「依依苦」和前面解释法一样。这个「生疑虑」，就是在有余依涅槃的时候，或者是你在初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，或者说是第四果阿罗汉这个时候，有四个果，这个时候。因为在这个时候还有苦，那么他就疑虑：我将来入无余依涅槃还有没有苦呢？「疑虑」是这个意思。现在说是「寂静」，没有这回事了，没有这个疑虑的。

　　《披寻记》一六七八页：

　　依依苦生疑虑寂静者：依、谓所依。依所生苦，是名依苦。此二寂静，义如前说。般涅槃时，已得转依诸净行者，转舍一切染污法种子所依。于一切善无记法种子转令缘阙，转得内缘自在。义如意地中说。(陵本二卷二页)是名依依苦生疑虑寂静。于现法中彼果心苦永不行故。

　　「依依苦生疑虑寂静者：依、谓所依」，就是色受想行识。「依所生苦，是名依苦」，这和前面一样解释。「此二寂静」，这个依也寂静了，无色受想行识了；依苦也寂静了，也就是灭了。「此二寂静，义如前说」，这个道理和前面有余依涅槃曾经说了，或者前面第三个寂静也说了，「义如前说」。

　　「般涅槃时，已得转依」，就是入涅槃的时候，这个「般」中国话就是入，入涅槃的时候。「已得转依」，他这个色受想行识这个依已经转变了。「诸净行者，转舍一切染污法种子所依。于一切善无记法种子转令缘阙」，这个「般涅槃时，已得转依」，怎么叫做转依呢？这里解释。「诸净行者」，这一切灭除了见烦恼、爱烦恼的阿罗汉的净行者。

　　「转舍一切染污法种子所依」，他入有余依涅槃的时候，他已经弃舍了一切染污法的种子，染污法种子都是消灭了；这个染污法种子是染污法的所依，就叫做「转舍一切染污法种子所依」。这个地方可是有点儿事情，如果说入无余依涅槃了的时候，这在前面有提过，就是阿赖耶识也灭了。阿赖耶识也灭呢，阿赖耶识是一切染污种子的依止处，这就是「一切染污法种子所依」。「转舍」，转就是舍，弃舍了染污法的种子所依，那就连阿赖耶识也舍了。

　　「于一切善无记法种子转令缘阙」，这个阿赖耶识的种子就是有染污法种子，还有善法种子，还有无记法的种子。这个染污法种子的弃舍呢，是要你修四念处观，修无我观。修无我观的时候，虽然不是修法空观，但是也是色受想行识都不见了，就是见到诸法毕竟空性。这个地方我曾经说过，天台智者大师说：这个藏教和通教，这两教的阿罗汉都是见到同样的第一义谛，但是通教是修法空观的，藏教不修法空观，但修无常观、无我观，但是最后所见的第一义谛无差别。现在这个「转舍一切染污法种子所依」，就是修观成就的时候，就把这一切染污法种子消灭了。但是这时候是有余依涅槃，阿赖耶识还在，这时候当然不名为阿赖耶识，名为异熟识。

　　「于一切善无记法种子转令缘阙」，你修法空观、我空观，修这个止观的时候，这个善法种子不灭，善法种子不灭的。譬如这个大菩萨他是修胜义空，大乘佛法的止观，灭除一切染污法种子，而他继续栽培的清净无漏的种子继续增长殊胜，这种子不灭，是那样子。现在不是说大菩萨，是说这些阿罗汉，是「一切善无记法种子转令缘阙」，就是它现起的因缘不足了，不具足了。就是入无余涅槃的时候，阿赖耶识也是不见了，这个善法种子它想要现前不行了，不能现前了。「于一切善无记法种子转令缘阙」，生起的因缘不具足了。

　　「转得内缘自在」，这个地方应该是大菩萨，不是阿罗汉。这些大菩萨他是……，就是这个异熟识，阿赖耶识不名为阿赖耶识了，叫做异熟识，到佛的时候叫无垢识，这个识还在。他「内缘自在」，就是他的心，内者心也，他心的活动是大自在的境界，因为他有清净无漏的种子；这个识的现行，心意识的现行依靠这个清净的种子。我们凡夫这个识的现行是依靠那些染污的，或者是善法，或者是无记法，或者是染污法的种子才能现行的，就这是种子现行自在。「义如意地中说」，就是前面这个〈意地〉，「(陵本二卷二页)。是名依依苦生疑虑寂静」，若是大菩萨的话呢，他不灭这个识，但是这个有漏的种子灭了，而他这个有漏的身体也灭了，那就是他的清净的法身；或者说是意生身，或者叫化身，就是那个身体是化现的，那不可思议境界。「内缘自在」，其实也就是身自在。「义如意地中说(陵本二卷二页)。是名依依苦生疑虑寂静」，这句话就是这么个意思，就是「我入无余涅槃还有没有苦呢？」有这个顾虑，现在这件事，没有这个顾虑的。

　　「于现法中彼果心苦永不行故」，这句话又一个意思，说是在有余涅槃的时候还有苦，这句话还要解释一下。就是现法中，就是现在有色受想行识这个时候叫「现法中」。「彼果心苦永不行故」，这个果，就是色受想行识就是果报，这个果报。果报里面前五识和前五根是一致的，那么第六识那就是心，心的苦「永不行故」，这阿罗汉他第六意识是不苦的，就是他这个眼耳鼻舌身意六根接触到苦的时候，第一剎那前五识是有苦，他不能够拒绝的。但是第二剎那入了定的时候，入了三三昧，入了空三昧、无愿三昧、无相三昧，这时候是第六识的境界。这个时候这个第六识在三昧里面的时候，那时候那个苦是没有的。「彼果心苦永不行故」，他那个第六识的心那里没有苦的。「永不行故」，永远不活动。那么这地方说出了两个意思：第一个是大菩萨，那么他这个异熟识是不灭，他那个清净识和无分别智的作用是大自在的，这是得内缘自在是一个意思。第二个意思，有余依涅槃的阿罗汉他前五识有一点苦，但是第六识的时候也是没有苦的。这是第三科「列」，下面第四科是「证」。

　　壬四、证

　　如说：由无下劣心、能忍受勤苦，彼所趣解脱、譬如灯尽灭。

　　由于证得阿罗汉了，那他有六恒住的境界，他心里面不忧亦不喜，所以那个下劣心，忧喜的执着心是没有的。「能忍受勤苦」，无论什么苦，他能忍受，他的烦恼是不动的。「彼所趣解脱」，因为他的心就是到了三三昧那种圣人的无分别境界去，解脱了一切苦了。「譬如灯尽灭」，这若入无余涅槃呢，那就像那个灯都灭了。无余涅槃的时候，阿罗汉入无余涅槃，心意识都不现了，所以当然是没有苦的问题。

　　《披寻记》一六七八页：

　　如说由无下劣心等者：今引此颂，意取后二句证寂静寂灭应知。

　　「如说由无下劣心等者：今引此颂，意取后二句」，后面这两句。「证寂静寂灭应知」，证明入无余涅槃的时候，他的一切依、苦都寂静了，也都寂灭了，没有这回事情了。这是第一科「寂静寂灭」，这一科解释完了，下面第二科「无损恼寂灭」。分三科，第一科「征」。

　　辛二、无损恼寂灭(分三科)  壬一、征

　　云何无损恼寂灭？

　　这是问。下面第二科是解释，分三科，第一科「标义」。

　　壬二、释(分三科)  癸一、标义

　　谓与一切依不相应，违背一切烦恼诸苦流转生起，转依所显真无漏界。

　　什么叫做无损恼寂静？「谓与一切依不相应」，这入了无余涅槃以后，与那八种依都是不相应的，没有那回事了。「违背一切烦恼诸苦流转生起」，入无余涅槃的时候，他一切烦恼的生起和一切苦的流转的生起，是相违背的；也没有烦恼的生起，也没有诸苦的流转的生起，这两种都没有。「转依所显」，就是弃舍了色受想行识，这时候显现出来的是「真无漏界」，是真实的，没有一切漏的世界，就是真如了；照见五蕴皆空，那个真如的境界。这就叫做无损恼寂灭，无损恼寂灭就是这样意思。

　　癸二、教证(分二科)  子一、证离苦

　　如说苾刍永寂灭，名真安乐住。

　　这下面第二科，第一科是「标义」，标这个无损恼寂灭的义。现在第二科「教证」，就是在佛陀的法语里面来证明这件事，证明这个无损恼寂灭的境界。分两科，第一科「证离苦」。

　　「如说」，如佛所说。「苾刍永寂灭」，他永久地没有这个有漏的色受想行识了，完全入于不生不灭了。若能达到这个境界呢，「名真安乐住」，这是真实的大自在的境界，没有苦恼了。其实这个没有入无余涅槃，在有余涅槃的时候，他若入三三昧的时候，也就是「烦恼诸苦流转生起」，也是没有这回事，也是「永寂灭」。他入于三三昧，入于空三昧、无相三昧、无愿三昧也是这样意思，就是永寂灭的境界，所以那个时候叫做真安乐住。

　　我们在学习修止观的时候，就说这句话：「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，这是在说话。若是……不要说大菩萨，就是阿罗汉他成就三三昧的时候，那不是说话，那就那件事现前了，是这样子。若是我们修三三昧，有一点相应的时候，也会现出来相似的境界，也是「无色受想行识，无眼耳鼻舌身意」，也是这样境界。不过这是相似的，你还是有取着心的，但是那已经了不起了，我感觉已经了不起了。你能有一个相似的三三昧的境界现前，也应该赞叹几句了，应该是赞叹了。

　　「如说苾刍永寂灭，名真安乐住」，若是你爱着这个身体，爱着这个色受想行识；「哎呀！你骂我一句，我不能忍受，你要给我糖吃才可以」，那这当然是凡夫境界。现在「永寂灭」，是离一切相了，这才是真安乐住。这个科的名称叫做「证离苦」，这时候才能离苦；你有所得不行，有所得就有苦。下面是第二科「证转依」。

　　子二、证转依

　　又如说言：实有无生、无起、无作、无为、无等生起。亦有有生、有起、有作、有为、有等生起。

　　「又如说言」，又如这个经上佛这样说。「实有无生、无起、无作、无为、无等生起。亦有有生、有起、有作、有为、有等生起」，当然这个话是给我们凡夫说的，我们凡夫修四念住、修不净观都修不来，不要说三三昧，都修不来。修不来，佛告诉你，佛就说：「是真实有阿罗汉啊！圣人的无生、无起、无作、无为、无等生起，是有这个事啊！」你虽然修不来，但是告诉你是有这个事情的，这个圣境是有的。当然这个圣境有，亦有「有生、有起、有作、有为、有等生起」，这个事也是有。

　　《披寻记》一六七八页：

　　实有无生无起等者：《集论》中说：何故此灭复名无生？离续生故。何故此灭复名无起？永离此后渐生起故。何故此灭复名无作？不作现在诸业烦恼所依处故。(集论五卷十五页)又云：何故此灭复名无为？离三相故。(集论五卷十四页)此说无生、无起、无作、无为、皆应准释。胎卵二生托生以后，身分圆满仍未出时，名等生起。义如有寻有伺地说。(陵本十卷二页)今谓此灭，说名无等生起。如是一切，由第一义说名实有，简彼有生、有起、有作、有为、有等生起，而安立故。彼唯世俗，说名有故。

　　「实有无生无起等者」，这怎么讲呢？「《集论》中说」，《阿毗达磨集论》是无著菩萨造的，那上面解释。「何故此灭复名无生」，这个无余涅槃的离一切相的境界，怎么叫做无生呢？「离续生故」，我们在没得圣道的时候，是生了又死，死了又生，是相续不断的。若是入了无余涅槃的时候，「离续生故」，就再也不相续生了；这个色受想行识就是永久地寂灭了，不生，这个意思。

　　「何故此灭复名无起」，又名之叫做「无起」，是「永离此后渐生起故」。这个生是色受想行识一剎那间现起的，叫做生。什么叫「无起」？「永离此后渐生起故」，它要逐渐逐渐地增长广大，那么叫做起。初一剎那叫做生，后一剎那以后逐渐地生起，叫生起。现在说也没有这回事，在无余涅槃里面那个寂灭相也没有生、也没有起。

　　「何故此灭复名无作」呢？这个寂灭相怎么叫做无作呢？「不作现在诸业烦恼所依处故」，就是诸业的依止处、烦恼的依止处，那什么是依止处？就是心嘛！我们的阿赖耶识就是业力的依止处，和烦恼的依止处。现在你入于无余涅槃了的时候，这个无余涅槃不作你现在诸业，就是将来你已经不造业了。过去造的业，它也不作这个业的依止处，也不作烦恼的依止处，不作依止处，所以叫做「无作」，「无作」是这个意思，这么讲。「(集论五卷十五页)」，这个文在那里。

　　「又云：何故此灭复名无为？离三相故」，这还是《集论》上的话，这是「(集论五卷十四页)」说的。此灭叫做无为，是什么意思？「离三相故」，它远离了生、住、灭的三相；这里没有生，也没有住、灭，生、住、灭都不可得。有生、住才有灭，现在无生也就无灭。「此说无生、无起、无作、无为、皆应准释」，现在无余依地这一段文，就准照那《集论》的解释，准照那个来解释就可以了。

　　「胎卵二生托生以后」，胎和卵的这两种众生，他们初开始在托生的时候，「托生以后」。「身分圆满」，他那个身体各部份都圆满了。「仍未出时」，但是还没有出胎，也没有出卵，这个时候名叫做「等生起」。「由遍满义，是等义故」，「等」这个字的意思是遍满的意思叫做等。「等生起」，就是还没有出卵、出胎的时候叫做「等生起」。这个文上说是「无等生起」，就是没有那个等生起，也是没有生，也没有起，没有作，也没有为，也没有那个等生起。也有人解释这个无为的境界是没有与它相等的，叫做无等。「义如有寻有伺地说。(陵本十卷二页)」，在那里说的。

　　「今谓此灭，说名无等生起」，现在这里说这个灭，叫做「无等生起」。「如是一切」，这下面都是，这一段文都叫做「无生、无起、无作、无为、无等生起」。「由第一义说名实有，简彼有生」，这个「实有」怎么讲呢？就指第一义是实有的，这个第一义的无为法它叫实有。这个实有这里边没有生、没有起、没有作、没有为、没有等生起，这么意思。「简彼有生、有起」，简就是拿掉它，就是不要它。这里没有，简别，没有那个有，也没有生。「简彼有生、有起、有作、有为、有等生起，而安立故」，把那个挑出去，不要，来安立这个无为的实有。「彼唯世俗，说名有故」，说「有生、有起、有作、有为」，那是世俗谛的安立，叫做有；现在这个第一义谛就不是那个有，它是实有。

　　若当无有、无生、无起、无作、无为、无等生起；我终不说有生、有起、有作、有为、有等生起，有永出离。由实有无生、无起、无作、无为、无等生起；是故我说有生、有起、有作、有为、有等生起，有永出离。

　　「若当无有、无生、无起、无作、无为、无等生起；我终不说有生、有起、有作、有为、有等生起，有永出离」，这是第二科「证转依」。「若当无有」，若是这位修行人他成功了，他将来，「当来」，没有有、没有生、没有起、没有作、没有为、没有等生起，他将来没有这回事。「我终不说有生、有起、有作、有为、有等生起，有永出离」，这个「我终」，以后不会再说：「有生、有起、有作、有为、有等生起，有永出离」这回事，不说这回事的。那要怎么说呢？「由实有无生、无起、无作、无为、无等生起；是故我说有生、有起、有作、有为、有等生起，有永出离」，这个修行人他是能得到那个无余涅槃的境界，所以我现在才说「有生、有起、有作、有为、有等生起，有永出离」，才会这么说的。那个意思就是说：你有因就有果，我说的话是真实的；说这个人会得涅槃，是得涅槃。这个文就是应该是这样意思。

　　《披寻记》一六七九页：

　　若当无有无生无起等者：此中义显若于未来当入涅槃，即于现法不说有永出离。由现法中入般涅槃，是故亦说有永出离。由是证知有此寂灭。

　　「若当无有无生无起等者：此中义显若于未来当入涅槃」的话呢，「即于现法不说有永出离」，你当入无余涅槃叫做有永出离。你现在没有入无余涅槃，那么就不说你有永出离，是这个意思。「由现法中入般涅槃」，由于这位圣者他现在就能入无余涅槃。「是故亦说有永出离」，是有这回事。「由是证知有此寂灭」，从这里可以证明这个寂灭是有的，就是是有修行人能成就这件事的。

　　癸三、显意(分二科)  子一、标寂灭

　　世尊依此密意说言甚深、广大、无量、无数，是谓寂灭。

　　这是第三科「显意」。第一科是「标义」，第二科是「教证」，第三科是「显意」，显这段文的用意。这里分两科，第一科是「标寂灭」。

　　「世尊依此密意」，这个「密意」就是深密的意思，这个佛的心意你不容易明白。佛这么说这段佛法，他那个用意你不容易明白。「说言甚深」，这个佛的心意太深了，是太「广大、无量、无数」的，这就叫做「寂灭」。这是标这个寂灭，下面解释经名字，也就是解释这个寂灭。分四科，第一科「甚深」。

　　子二、释经名(分四科)  丑一、甚深

　　由于此中所具功德，难了知故，名为甚深。

　　由于在这个无余涅槃里边，也就是这个真如里边，它里边的功德你很难明白的，所以叫做「甚深」，这个「甚深」这么讲。下面第二科是「广大」。

　　丑二、广大

　　极宽博故，名为广大。

　　这个道理是宽博，所以叫做「广大」。第三科是「无量」。

　　丑三、无量

　　无穷尽故，名为无量。

　　这个境界没有穷尽的时候。我们虽然很爱着我们的色受想行识，但这个东西它不能长久，它终究是要灭了，有穷尽。但是这个圣者入无余涅槃的境界是没有穷尽的时候，所以叫做「无量」。这是第三科，下面第四科是「无数」。「无数」分三科，第一科「总标」。

　　丑四、无数(分三科)  寅一、总标

　　数不能数，无二说故，名为无数。

　　就是这个数，用这个数字不能去形容它的，因为什么呢？「无二说故」，没有差别的说法；若有差别，就可以数一二三四五了。所以叫做「无数」。

　　《披寻记》一六七九页：

　　由于此中所具功德等者：谓此涅槃所具功德唯内所证不可思议，名难了知。又佛菩萨无住涅槃摄所有灭。以常安住一切有情利乐事故，名极宽博，及无穷尽。一切戏论不能说故，名无二说。由是说言甚深广大无量无数。

　　「由于此中所具功德等者」这句话，「谓此涅槃所具功德唯内所证」，唯独那个圣者他的心智所证悟的，是「不可思议，名难了知」。「又佛菩萨无住涅槃摄所有灭」，前面说阿罗汉，现在说佛菩萨他那个无住涅槃，他也不住无余涅槃，也不住有余涅槃，也不住有为，也不住无为。「佛菩萨无住涅槃摄所有灭」，也具足了一切无为的功德。「以常安住一切有情利乐事故」，那怎么回事呢？这个究竟怎么讲呢？「以常安住」，因为佛菩萨的大悲心，他常安住在「一切有情利乐事」，在这上度化众生，就不住在无为的；度化众生而无众生可度，又不住在有为，所以「利乐事故」，这叫做「极宽博」，就是广大，利益众生的事情非常广大的。那么这个「宽博」还是在有为这上面说的，说宽博。「及无穷尽」，就是这个境界，利益众生这个事，一切有情利乐事，在这上他没有穷尽的时候，就是那个大悲心没有穷尽的时候。「一切戏论不能说故，名无二说」，一切言说的戏论你不能去形容它的，所以叫做无二说。「由是说言甚深广大无量无数」。

　　寅二、别释

　　云何此中数不能数？谓有、非有，不可说故；即色、离色，不可说故；即受、离受，不可说故；即想、离想，不可说故；即行、离行，不可说故；即识、离识，不可说故。

　　「云何此中数不能数」，这是第二科「别释」，前面第一科是「总标」，「数不能数，无二说故，名为无数」，这是个总标，下面第二科是「别释」。

　　「云何此中数不能数？谓有、非有，不可说故」，因为这个真如的境界离一切相，那里面没有名言，所以你不可以说，你没有办法去讲，去分别、思惟、去言说的。也不可以说有，也不可以说非有。你不可以说有，它离一切相故，不可以说有。但是它又能广度众生，所以不可以说非有。「即色、离色，不可说故；即受、离受，不可说故；即想、离想，不可说故；即行、离行，不可说故；即识、离识，不可说故」，就是即色受想行识、离色受想行识都是不可说的。它是离一切相，你不可以说它是色受想行识；但是它又能现色受想行识广度众生，所以也不可以说即、也不可以说离。

　　寅三、显义

　　所以者何？由此清净真如所显，一向无垢。

　　「所以者何」，这是第三科「显义」，前面解释这个不可说，这下面解释显其义。「所以者何？由此清净真如所显，一向无垢，是名无损恼寂灭」，究竟怎么回事呢？「由此清净真如所显」，就是这个大阿罗汉，或者这些大菩萨，那个无住的境界，这是清净真如所显，是所显现的。他修行了多久，最后所显现的是清净真如的境界，不是有为法的虚妄分别的境界，一向是没有垢染的，「一向无垢」。

　　壬三、结

　　是名无损恼寂灭。

　　第三科结束。这个无损恼寂灭，第一科是征，第二科是解释，现在第三科结，结束。

　　庚五、结

　　如是二种，总说为一寂灭施设安立。

　　这是第五科叫做「结」，就是「寂灭施设安立」分五科，最后是「结」。

　　「如是二种」，就是寂静寂灭与无损恼寂灭，就是这两种。这两种总合而为一，叫做「寂灭施设安立」，这样意思。

　　己三、寂灭异门施设安立(分四科)  庚一、征

　　云何寂灭异门施设安立？

　　这是第三科。这无余依地就是用三个安立：一个地施设安立，一个寂灭施设安立，第三就是「寂灭异门施设安立」，这是第三个解释。这一科分四科，第一科是「征」。

　　怎么叫做「寂灭异门施设安立」呢？这是「征」，下面第二科是「标」。

　　庚二、标

　　当知此中寂灭异门，有无量种。

　　这是「标」。当知道此中的寂灭。「异门」就是不同的类别，不同的立场来说这个寂灭，那就有无量种的差别。这是「标」，下面第三科是列出来。分两科，第一科是「别举」，别别地举出来它的异门。第二科是「略摄」。

　　庚三、列(分二科)  辛一、别举

　　谓名为常、亦名为恒、亦名久住、亦名无变、亦名有法、

　　「谓名为常、亦名为恒」，这是第三科列出来异门。又分两科，第一科「别举」。

　　「谓名为常」，这个寂灭又名之为常，又名之「为恒」，又名为「久住」，亦名为「无变」，亦名叫做「有法」。这是说出来五门。

　　《披寻记》一六八○页：

　　谓名为常至亦名有法者：当知此翻诸行五无常性而得此名。云何为五？谓无常性，无恒性，非久住性，不可保性，变坏法性，义如摄事分说。(陵本八十六卷一页)与彼相违，如其次第应知名常，乃至亦名有法。」

　　「谓名为常至亦名有法者：当知此翻诸行五无常性而得此名」，这里这五个名字是翻过来诸行五种无常性而得到这个名字的。就是那个无常的五个名字翻过来，就称这五种名字，这么意思。「云何为五？谓无常性」，这个无常有五个名字，哪五个呢？「谓无常性」的名字，「无恒性」一个名字，「非久住性」一个名字，「不可保性，变坏法性」，就是这五个名字。这五个名字的「义如摄事分说。(陵本八十六卷一页)」，在那里解释。「与彼相违，如其次第」，与彼无常的五个名字相违反的，如五无常名字的次第，「应知名常，乃至亦名有法」，这样解释。那个五个无常的名字，第一个是无常性，就是「剎那剎那坏故」，叫做无常。这个无常就是剎那无常的意思。

　　「自体系属有限住寿故」，故名无恒。这个「无恒」怎么讲呢？其实什么叫做恒呢？「自体系属有限住寿」，就是那件事的体性，它系属于有限的存在，有限度的时间可以存在。它的体性，虽然是剎那剎那灭，但是它可以存在五千年，它可以存在一万年。那么这个一万年，就是它有限的存在的时间，这个就是恒。就比那个剎那长了嘛！所以叫做恒。但是这个五千年和一万年终究也是要完了，要结束，还是无恒，这么讲。或者剎那无常，叫做无常；那个是一期无常，所以叫做无恒。就是一个叫无常，一个叫无恒。

　　这个第三个是「久住」，什么叫做「久住」呢？「外事劫后决定无住，故非久住」，这个「外事」，前面说是我们的生命体，现在是「外事」，所居住的山河大地。这个山河大地它住应该是二十个中劫。在前面，在〈意地〉说到这个劫，一增一减说是一中劫，一增一减是中劫，二十个中劫算是一个住劫。成、住、坏、空；一个住劫是二十个中劫。成、住、坏、空，成也是二十中劫，住、坏、空都是二十个中劫，都可以这么说。成、住、坏、空，算是一大劫。那么现在这里说是「外事劫后决定无住」，就是二十个中劫，应该是这么说。「外事劫后」，就是外边居住的山河大地，二十个劫以后，决定是结束了，那么这是非久住。本来是久住，但是它也结束了，是非久住。

　　这个第四「亦名无变」。这个「寿量未满容被缘坏非时而死，故不可保」，在无常里面，这个第四个是指我们的正报。这个寿量，你应该活一千岁吧，但是还没有到一千岁，就有可能有其他的因缘把你的生命就破坏了，还没有到时候就死掉了，这叫做不可保。而这个地方叫做无变，那个名字不太一样，这是第四。

　　第五个呢，「乃至尔所时住，于其中间不定安乐，故变坏法」，就是人的生命，终究你会活了一千年，或者活了两千年。你这么多的时间里边，不能说决定是安乐的，那也叫做是变坏法，是可破坏的。现在说这个寂灭和这个无常是相反的，所以就叫做常，不是那个剎那，亦名为恒、亦名久住、亦名无变、亦名有法，就和那个无常是相反的，是这个意思。这一共是五个名称，那就和那个无常是相反的，那这个是常住的了。这个无余涅槃这个寂灭，没有那个剎那无常，也没有那个一期无常，没有那个无常的境界，都没有。

　　亦名舍宅、亦名洲渚、亦名救护、亦名归依、亦名所趣、亦名安隐、亦名淡泊、亦名善事、亦名吉祥、亦名无转、亦名无垢、亦名难见、亦名甘露、亦名无忧、亦名无没、亦名无炽、亦名无热、亦名无病、亦名无动、亦名涅槃、

　　这里是二十个名字。前面是五个，这是二十个。这个名字怎么解释呢？看《披寻记》。

　　《披寻记》一六八○页：

　　亦名舍宅至亦名涅槃者：此中诸名，多分与《集论》同，少分有异，然义可知，如彼应释。如《集论》说：何故此灭复名舍宅？无罪喜乐所依事故。何故此灭复名洲渚？三界隔绝故。何故此灭复名弘济？能遮一切大苦灾横故。(此名救护，名别义同。)何故此灭复名归依？无有虚妄，意乐方便所依处故。何故此灭名胜归趣？能为归趣一切最胜圣性所依处故。(此名所趣，名别义同。)何故此灭复名安隐？离怖畏住所依处故。何故此灭复名清凉？诸利益事所依处故。(此名淡泊，名别义同。)何故此灭复名乐事？第一义乐事故。(此名善事，名别义同。由胜义乐说名胜义善故。)何故此灭名趣吉祥？为证得彼，易修方便所依处故。何故此灭复名不转？永断诸趣差别转故。何故此灭复名无漏？永离一切烦恼魔故。(此名无垢，名别义同。)何故此灭复名难见？超过肉眼天眼境故。何故此灭复名甘露？离蕴魔故。何故名寂静？于现法中彼果心苦永不行故。(此名无忧，名别义同。忧寂静故。)何故此灭名不卑屈？离三爱故。(此名无没，名别义同。不没三爱中故。)何故此灭名无炽然？永离一切愁叹忧苦诸恼乱故。何故此灭名无热恼？永离一切烦恼热故。何故此灭复名不动？永离一切散动故。何故此灭复名涅槃？无相寂灭大安乐住所依处故。

　　「亦名舍宅至亦名涅槃者：此中诸名，多分与《集论》同，少分有异，然义可知」，这个道理还是可以明白的。「如彼应释」，如《集论》所解释的就好了，就可以懂了。「如《集论》说：何故此灭复名舍宅」，这和这里的名字一样。「无罪喜乐所依事故」，无罪就是没有苦恼，没有苦恼而心里面是喜乐的，这个喜乐的依止处，所以叫做舍宅。就是这个寂灭是个舍宅，是个喜乐的住处，是这么个意思。如果说一个隐语，你到一个地方去，那位大德问：「你在什么地方住？」那这个地方可深可浅，就是可深可浅。问：「你从什么地方来？」他这句话也是可深可浅。佛的名字叫如来，他这意思也就是这个意思，可深可浅的，就是这样意思。这地方是舍宅，什么叫做舍宅呢？「喜乐所依事故」，就是第一义谛的寂灭境界是你的安乐处，这个意思，是你应该住的地方。若是这样讲呢？我们平常完全是在虚妄分别、在贪瞋痴这里，在色受想行识这里、在眼耳鼻舌身意、在色声香味触法上活动，就这是我们的住处。若是我们照见五蕴皆空，一切法是寂灭相，这些住处不可得，就是以寂灭为住处了，这是一个意思。

　　「何故此灭复名洲渚」，这洲渚是什么意思呢？「三界隔绝故」，这个洲渚实在就是大水里面一个岛，叫做洲渚。「三界隔绝故」，就是欲界、色界、无色界同它隔绝了，你不在那里住了，就是这个意思。

　　「何故此灭复名弘济」，这个地方叫救护，怎么叫做弘济呢？「能遮一切大苦灾横故」，这个寂灭的境界能够保护你，能遮止一切的大苦恼，这个灾难的威胁，能够消除这些事情，能消除这些苦恼，所以叫做救护，也就叫做弘济。那个《集论》上叫做弘济，这里说救护；救护，使令你得到一个安全的住处。「(此名救护，名别义同)」，《集论》上名字叫弘济，这里说救护，名字不同，那个义是一样的。

　　「何故此灭复名归依」，这个寂灭境界叫做归依，这个归依是什么意思呢？「无有虚妄，意乐方便所依处故」，这个地方没有虚妄，虚妄就不是归依处了，这个是「意乐方便所依处故」，这个意乐就是你的愿望，你想要得涅槃，你想要得无生法忍，想要得圣道，想见第一义谛，这个意乐是愿。方便是行动；你有这个愿，你就修学戒定慧，以戒定慧的方便到第一义谛那里去，这叫做方便。意乐是愿，方便是行；愿、行所依处故。这个寂灭是你的依止处，愿也是到这里，行也是到这里，愿行的依止处。

　　「何故此灭名胜归趣」，这个地方叫「所趣」。「何故此灭名胜归趣？能为归趣一切最胜圣性所依处故」，「能为归趣」，这个地方这个寂灭是你所向往的地方，你想要到那个地方，就是这里。这个地方是「一切最胜圣性所依处故」，这个「最胜」，最殊胜的；这个圣人的境界就是第一义谛了，第一义谛就是指这个地方说的，就是你所归趣的地方，是所依处。「(此名所趣，名别义同)」。

　　「何故此灭复名安隐」呢？「离怖畏住所依处故」，到那个地方以后就没有恐怖了，这是无恐怖的依止处，所以叫做「安隐」；若有恐怖就不安隐了。

　　「何故此灭复名清凉」，这个地方叫做淡泊。「诸利益事所依处故」，对于你有利益的地方，就是在这里，所以也就是清凉。「何故此灭复名清凉？诸利益事所依处故(此名淡泊，名别义同)」。

　　「何故此灭复名乐事？」这个地方说善事。「第一义乐事故」，就是胜义这个地方，这是我们大智慧人所最欢喜的地方，欢喜的事情，此名叫做善事，善事也就是乐事，「名别义同」。「由胜义乐说名胜义善故」，由胜义这个地方是快乐的，所以就是胜义的善，叫做胜义善。

　　「何故此灭名趣吉祥」，这里叫吉祥，何故此灭叫做趣吉祥呢？「为证得彼，易修方便所依处故」，就是为了证得彼吉祥，彼第一义谛。「为证得彼，易修方便」，你证得彼，有一个易修的方便，就是闻思修了，也就是戒定慧。因为你若学习到一个高的程度的时候，这个戒定慧的修行不是难事，所以「易修方便所依处故」，是依止处，以此为依止处的。

　　「何故此灭复名不转」，这个地方叫无转。「永断诸趣差别转故」，你若到了这个胜义谛的时候，你不会在地狱、饿鬼、畜生、人天这里面流转生死了，没有这个流转，所以叫做「不转」。

　　「何故此灭复名无漏」，什么叫无漏呢？「永离一切烦恼魔故」，所以叫做无漏。就是我们内心里面这些烦恼，就叫做烦恼魔；远离了这些事情，所以就是没有漏了。「此名无垢」，这里说，「名别义同」，垢就是漏。

　　「何故此灭复名难见？超过肉眼天眼境故」，这个诸法寂灭相又名之为叫做难见，是超过了肉眼的境界，也超过了天眼的境界，是慧眼、法眼、佛眼的境界，所以是不容易见到。

　　「何故此灭复名甘露？离蕴魔故」，离开了色受想行识这种苦恼的境界，就像人得到甘露似的。

　　「何故名寂静？于现法中彼果心苦永不行故」，这不是说是得无余涅槃，在有余涅槃的时候，你的清净心在三三昧里边，这一切苦都不活动了，所以叫做寂静。若苦就不寂静了。「此名无忧」，这也叫做无忧。「名别义同」，无忧就是寂静，有忧的时候心就不寂静了；无忧，心就寂静。「忧寂静故」，忧没有了，忧停下来了，所以叫寂静。

　　「何故此灭名不卑屈？离三爱故」，这个卑屈就是爱的意思，不卑屈就是不爱的意思。什么叫爱呢？离三种爱，欲爱、色爱、无色爱，也就是欲界、色界、无色界的爱。远离这个爱，就是不卑屈的意思，「离三爱故」。「此名无没」，但是在《集论》上叫做不卑屈，「名别义同」。「不没三爱中故」，不没就是不陷没在三爱中。

　　「何故此灭名无炽然？永离一切愁叹忧苦诸恼乱故」，心里有忧愁、有悲叹，有忧苦诸恼乱故，叫做「炽然」。现在没有这些事情，所以叫「无炽然」。

　　「何故此灭名无热恼？永离一切烦恼热故」，烦恼是热，没有烦恼叫「无热恼」。

　　「何故此灭复名不动」，怎么叫做不动呢？「永离一切散动故」，有烦恼就是散动。

　　「何故此灭复名涅槃？无相寂灭大安乐住所依处故」，涅槃这里是没有相的，是一切相都寂灭了的，是个大安乐住的地方，所以叫做「涅槃」。

　　这个地方差了一个地方，这个地方有个「无病」，「亦名无热、亦名无病」，这个地方没有解释这个病，但是意思也是一样，没有烦恼病。

　　亦名永绝一切戏论。

　　这个寂灭相，这个寂灭这里也叫做「永绝一切戏论」。

　　《披寻记》一六八一页：

　　亦名永绝一切戏论者：谓异不异，死后当有或当无等，一切戏论不能说故。

　　这个「异不异」，即色受想行识、离色受想行识都是「异不异」，现在不可以这么讲。「死后当有」，死后还有没有，「或当无等」，这都是戏论。现在这个寂灭相，入无余涅槃的寂灭相，「一切戏论不能说故」，所以叫做「永绝一切戏论」。

　　辛二、略摄

　　如是等类，应知说名寂灭异门。

　　前面是「别辨」，现在「略摄」。这么多的异门，这么多的假名，这么多的名称，应知说名叫做寂灭的异门；就是寂灭，但不同的名字去解释。这是第二科「略摄」，下面第四科。

　　庚四、结

　　是名寂灭异门施设安立。

　　这个不同的解释，施设不同的名字，这么多的名字安立在寂灭这个地方，名别而义同，这是「寂灭异门施设安立」。这个也就告诉我们，涅槃那个地方是安乐处，能远离一切苦恼、能远离一切怖畏；让我们知道，我们不到涅槃的时候，你在人间也好，在天上也好，都是苦恼、都是怖畏的地方。

　　我们蒙观世音菩萨、弥勒菩萨的加被，我们今天讲完了第五十卷。

　　瑜伽师地论卷第五十　本地分竟