佛教怎么看待财富？众法师对财富的看法

佛教怎么看待财富？众法师对财富的看法

　　财富，就这两个字本身来说，它所包含的内涵，有物质财富、精神财富，人们更多是偏向物质财富。人生需要生活，也需要财富。财富可以让我们生活得更好。当我们不惜用生活作为代价换取财富时，得来的财富也会变得没有价值。

　　现代人追求财富，总是停留在物质财富的基础上，以为拥有物质财富，就有了人生的一切。其实，物质财富只能满足人生的基本所需，是生命的低级需求。如果一个人只会追求物质财富，只能说明他的生命层次很低，一味停留于物质财富的追求，生命层次永远无法得到提升。

　　如果说有什么财富可以成为人生的固定资产，那么只有功德法财才是当之无愧的。它无形，却不会随着死亡而消失，不会随着生命形式的转换而失去价值。因此，我们要培养心灵深处的慈悲和爱心，培养生命内在的信仰与智慧。对于人生来说，这才是最重要的财富，是永远可以从中得益的源泉。

佛教的财富观（圣严法师）

　　一切向钱看，这是我们这个时代的通病，一种不健康的风气。每个人都要体认到：钱并不能代表自己的快乐、幸福、安全、健康或人格。财富多少只是一个数字，是虚幻的安全感；人真正需要的安全感，并不一定能由金钱中得到，比如：幸福、快乐、真爱、敬重。

　　如果把人生重要的目标，定位在追求“一亿人生”，那就好象是在赛狗跑道上，追逐那只电动的兔子，它永远跑得比赛狗快，赛狗再怎么努力，终会发现兔子是永远追不上的目标，除非这场比赛停止。

　　但我们想想：就算赛狗真的追上了那只电动兔子，又会如何呢？那是一只假的兔子，又不能吃，追上了又怎么样呢？

　　人们追逐庞大的财富，追逐存款簿上的天文数字，就像赛狗追那只电动假兔一样好笑。你拼命工作、拼命投资、拼命理财，也许达到几百万或者几千万元，幸运的，或者真的有了“一亿人生”，但是这样的人有多少呢？他们真的都很快乐吗？

　　我年轻的时候有个好朋友，他天天看丘永汉的经营、理财的书。他兴致勃勃地告诉我：只要门道抓对，就可以真的赚大钱。“你做和尚，我来赚钱，未来我支助你建道场。弘法利生，包在我身上。”他这样告诉我。

　　现在，四十年过去了，我已经是个老僧，他也是个年近八十的老汉了。但是，丘永汉仍然是有钱的经营家，我的朋友却仍然没有成为富豪，理了大半辈子的财，仍然只够养家活口。

　　我最近问他：“你赚多少钱啦？”他说：“钱找人容易，人找钱困难。钱滚钱容易，手赚钱很难。”万事起头难，你得先有机会，或者先有很多钱，才能够钱生钱、钱滚钱。

　　为什么会这样？因为人有福报，你是不是有能力赚钱，还得有相对的资源来配合。如果没有，财神爷在你门口走过，你也只能干瞪眼。

　　与其立志赚一亿，不如发愿：尽一生心力，奉献社会，救苦救难。这样的愿望，是有钱、没钱都能达成的，而且包管你快乐又幸福。

　　我并不是说，钱不重要，而是人要认清什么是人生真正重要的，不要花了一生的时间，其实只在追逐一只无关紧要的电动假兔子而已。

　　财富多少只是一个数字，是虚幻的安全感；人真正需要的安全感，并不一定能由金钱中得到。

佛教的财富观（大安法师）

　　佛经都要求我们：要看清这个财物是不坚之物，要用这个不坚牢之物来修持坚实的功德。财产你不要以为就是你的，财产为五家所有：如果水灾来了，你这个财产也保不住；火灾来了，财产也保不住；小偷来了，你这个财产也保不住；国王要没收了，你也没有办法；如果再生个败家子，也不是你的。你要了解这个五家共有的这种真实性。所以要趁自己还有财产，头脑清楚，赶紧要布施。要知道这个财——钱哪，它的本性就是水呀，钱财如水，你不可能存在这里，水性是要流动的，所以现在看你的智慧，你要把这个水流到什么地方，这是你的智慧。能够往你这边流，是你的福报；你要把它流出去，这是你的智慧。

佛教的财富观（星云大师）

　　真正的财富在哪里里？在自己的心里。我心里生起智能，智能就是我的财富；我心中生起满足感，满足感就是我的财富；我心中生起惭愧心，惭愧心就是我的财富；我心中生起禅定，禅定就是我的财富；我心中生起般若智能，般若智能就是我的财富。所以我们不一定要在心外寻找财富，真正的财富，应该是内心源源不断的能源。

　　人生在世，钱虽然很重要，但却不是绝对万能的，因为除了金钱以外，还有许多对人生更有意义、更值得追求的东西。有钱不满足是富贵的穷人，求得内心的满足，人生会过得很有意义，人能满足，处事易谦恭谨慎。物质方面拥有很多但不欢喜，如同没有。更何况一个人拥有多少是有限的，对世界上一切都抱持享有的观念，欢喜就无所不到。学佛要把自己学得很坚强，不被境转，就是欢喜的来源。除满足、欢喜外，健康、智慧、慈悲、愿力、忏悔、感恩，都是人生很值得追求的东西，也才是我们真正的财富。

　　健康的身体是我们的财富。俗语也说：“留得青山在，不怕没柴烧。”所以说健康的身体才是真正的财富。有财，烦恼很多，生活不如意，那不算真正的富有，就算不是大富大贵，如果生活得称心如意，那也是非常有意义的人生。那怎么生活才能如意呢？感恩和知足是最好的妙方。

　　人生，在坎坷不平的命运里奋斗，固然也是有意义有力量的人生，但终不若前程顺利的人生能更多做些有意义的事业。如果要前程顺利，这就不得不注意人际间的善因善缘了。一个人前程一顺利，那自然就是最大的财富了。

　　家财万贯，难比平安之人，家人平安自己平安也是我们每个人的祈愿。

　　所谓君子爱财，取之有道，只要合法的钱财，能用来作福利人，可以说越多越好。星云法师教导我们，人往往为了贪财好利，在过份的贪求物欲的时候，丧失了宝贵的生命，真是何苦来哉！想要拥有真正的财富，明理、勤劳、喜舍、道德，都是真正的财富。因为这些财富不但现世受用，来世还可以受用；不但一时受用，还可以终身受用；不但一人受用，还可以大众受用。

佛教的财富观（济群法师）

　　生活中，每个人都在以自己的方式创造并享用财富。尤其在今天，个人生活的改善，自我价值的体现，社会效益的达成，都是以财富的增长作为衡量标准。但正如俗话所说的那样：“人为财死，鸟为食亡。”如果我们不能正确认识财富的作用和过患，往往就会被它所伤害。那么，佛教又是怎样看待财富的呢？

　　1、毒蛇

　　在佛经里，记载着这样一个故事：某日，佛陀率弟子阿难外出乞食，看见路边有一坛黄金，佛陀立刻对阿难说：“看，毒蛇。”阿难亦应声答道：“果然是毒蛇。”师徒俩的对话恰巧被附近一对农民父子听到，便怀着好奇心前来观看。一看之下，不由欣喜若狂，赶紧将黄金带回家中，以为这从天而降的幸运将改变他们的贫困生活。改变的确是发生了，但完全不是他们希冀的那样。当父子俩带着金子去市场兑换时，却被人告到了官府。原来，他们捡到的金子是窃贼从宫中盗出，在逃跑时弃于路旁的。他俩人赃俱获，有口难辩。这对乐极生悲的父子在临刑时，才领悟到“毒蛇”的真正含义。

　　类似的故事在现实生活中也比比皆是。近年来，甚至有部分领导干部也由人民公仆沦为以权谋私的罪犯。剖析他们蜕变的轨迹，我们可以发现，金钱是如何一步步腐蚀着他们的灵魂。当那些昔日地位显赫的特权阶层身陷囹圄时，想到的是什么？当他们为此付出生命的代价时，想到的又是什么？“物必自腐，而后虫生”，正是对金钱的贪婪导致了他们的堕落，使他们的价值观发生了严重扭曲。种种教训足以使我们警醒到：金钱虽然诱人，但也有着致命的杀伤力。所以致命，一是人类的贪欲使然，一是没有认识到财富背后隐藏的陷阱。

　　金钱何以会成为万恶之源？首先是来源问题，这在拜金主义盛行的今天尤其值得重视。以往的生活条件虽不富足，但在安贫乐道的传统观念影响下，人们依然能够知足常乐。随着改革开放的深入，西方物质文明以其巨大的冲击力，将中国从道德社会迅速推向了功利社会。金钱的诱惑和贫富分化带来的危机感，双重地困扰着人们。在利益的驱动下，许多人丧失了理智，置法律及道德于脑后，不择手段地谋取财富。或造假卖假，以不法手段来骗取钱财；或铤而走险，以走私贩毒来牟取暴利；或以权谋私，利用工作之便来贪污受贿……当这些不法行为和金钱结合在一起时，人们往往就一叶蔽目，知法犯法，在所不辞。

　　其次，是不正确的使用。如果拥有财富而没有健全的心智，没有处之泰然的超脱，就很可能在金钱的蛊惑下失去理智。如果说贪、嗔、痴三毒是潜伏在我们生命中的危机，那么，使用不当的财富往往是引发它们的导火索。很多骤然暴富的人，或是吃喝嫖赌，或是挥霍无度，结果使身心受到极大的摧残……这是因为财富使用不当引起的过患。

　　第三，是对财富的执著。据有关报道，东南亚金融风波之际，香港精神病院病人猛增。院方为治疗这批特殊的病人，以模拟的股票交易使下跌的股票上升，借此缓解他们因破产而带来的心灵创伤。由此我们也可以认识到，如果将积聚财富作为生活的唯一目标，那么一旦失去财富，就会失去整个精神支柱，这样的人生无疑是可悲的。

　　2、净财

　　佛经中也把财富当做净财。所谓净财，就是清净的财富。净财不但是维持生计的必要条件，同时还能利益社会、造福人类。那么，什么样的财富属于净财呢？

　　首先，来源是正当的。俗话说，“君子爱财，取之有道”，所谓道，就是正当的谋生之道，也就是八正道中的正命。只有通过勤劳、智慧获得的财富，我们才能心安理得地享用，不必有任何后顾之忧。

　　其次，要懂得合理使用。佛陀一再告诫我们要奉行简朴的生活原则，因为欲望一旦鼓动起来，往往就难以控制；奢侈的生活习惯一旦养成，往往就难以放弃。和地球的资源一样，人的福报也是有限的，过分放纵自己的欲望，不仅对身心有百害而无一益，更会将幸福提前支取。

　　第三，对财富不能有贪著之心。无论我们贪著什么，它都会成为伤害我们的利刃。所谓“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”。如果我们贪著财富的话，那么没钱时我们会因贫困而烦恼；有钱时又会因为担心财富失去而烦恼。所以我们要认清财富的实质，了知财富的无常不定，而不是把它看成是永恒的；了知财富在人生中的局限性，而不是把它看成是唯一的。当我们真正能够将财富视为身外之物时，我们就不会被它所伤害。

　　“水能覆舟，也能载舟。”财富同样如此。财富本身并无所谓善恶之分，而是取决于它的实际用途。为富不仁者以它来作恶，慈悲众生者以它来行善。因此，我们大可不必“视金钱如粪土”。只要是通过正当渠道获得的财富，我们又能合理地分配使用，以此造福社会，并且没有贪著之心，那我们就是财富的主人而不是它的奴隶；我们所拥有的财富就不是毒蛇而是净财。

　　很多人都认为，财富是自由的保障，似乎有了钱就可以随心所欲地生活。事实上，占有越多就越不自由。因为欲望是被逐渐激发出来的，占有得越多，期待和牵挂也就越多。曾几何时，万元户就是富裕生活的标准。可多少万元户因此满足了呢？有了一万，就会想着十万，然后是百万、千万。往往是钱越多就感觉缺得越多，使生活不停地围绕这个轴心运转，从而忘却了人生的根本。

　　有个比喻说，假如把财富、事业、荣誉、地位都比作0的话，健康就是前面的那个1。否则，即使拥有再多，也还是等于0。但我们常常意识不到这一简单的道理，为了挣钱毫不顾及身体。结果“年轻时以健康换金钱，年老时以金钱买健康”。那么，健康是金钱可以买来的么？金钱可以换来最新的药品，换来精细的护理，但并不能保障我们的健康。

　　从另一个角度来说，我们为获取财富使健康遭受的损失固然是金钱无法弥补的，但我们为谋取私利而使心理遭受的伤害就更难以愈合。欲望是无限的，财富却是有限的。我们为尽可能多地占有财富，不仅直接或间接地侵占了他人利益，也使我们自己滋长了重重烦恼。这些内在的伤害或许不会在短时间显现出来，但它的影响却不会随着时间的流逝而消失。

　　所以，我们必须对财富有正确的认识。也只有这样，我们才能懂得如法求财、合理使用；才能从容地驾驭它，而不是被它左右；才能成为财富的真正主人。

佛教的财富观（证严法师）

　　心念清净、行为端正的人，虽然物质不丰，也能海阔天空，每天都过得很坦然；反观对人生迷惘的人，即使富有物质，也会时时烦恼众生。

　　佛陀告诉弟子们，财富为“五家共有”，不是个人所拥有的。哪五家呢？

　　第一水灾。像最近在台湾常常看到水灾、泥石流，其实世界各地也屡见不鲜，比如1999年委内瑞拉的一个观光地区，原本是财富共聚之处，只因一夕大雨，突然间整座山崩塌，掩埋了整个县，造成将近六万人往生。想想，富在哪里？贵在哪里？一夜之间，一切都化为乌有。

　　第二是火灾。有人为的战火，也有天然的火灾。澳洲及美洲，在2000年一开始就有多处发生森林大火，延烧数月，整片山林被焚毁殆尽，甚至造成严重的空气污染。水灾、火灾都会在瞬间毁灭财富，毁灭世间物资，如台湾的九二一大地震也是天灾，这些灾难真的很可怕！

　　第三是强盗。以前我常亲自探访贫户，有一次到达时明明看到门开着，里面却没有人，邻居说屋主出远门了。我说：“可是门还开着？”邻居回答：“他穷到鬼都怕了，小偷哪里会进去，还锁什么门呢？”可见清寒人家出入反而比较自在。

　　若是有钱人家，一走到他家门口，可能就会听到许多看门犬不停地吠叫；在他们的生活环境中，即使构筑铜墙铁壁，还是会担心遭强盗或小偷。

　　第四是贪官污吏。这虽是古时候的用词，不过现代社会也有类似的问题。如税赋征收、国家政策制定方向的公平与否，也都会影响到民众的收支与生活。

　　第五是不肖子弟。有的人很认真经营事业，开创稳定的企业，但是子孙不肖，不懂得认真打拼，只会吃喝玩乐，优渥的环境反而养成游手好闲的坏习气，所以古人有句寓意深远的话——“富不过三代”。

　　因此，富有不足以为依恃，在因缘迁流的世间，最重要的是，能走一条问心无愧的大道，尽心付出而无所求；做到让人人都能尊敬、爱护，人生才能拥有真正的幸福和无尽的法财，这也是最稳当的财富。