《观经》下品下生，简谤法，摄五逆者，有何意？

　　【问：此愿言五逆、谤法不得生；《观经》下品下生，简谤法，摄五逆者，有何意？】

　　此愿讲五逆、谤法不得生，就是第十八愿最后两句“唯除五逆、诽谤正法”。第十八愿的因愿文：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。”“唯除五逆，诽谤正法”这两句话，很多不了解净土法门的人会误会：“犯了五逆罪、谤法之罪，就不能往生西方极乐世界；犯了五逆罪、诽谤正法之罪，阿弥陀佛就不救度。”不是这个意思。我们如果不看祖师的开示，实在很容易错解经义。

　　“《观经》下品下生，简谤法，摄五逆者”，就是《观经》下品下生的机类，在平生作五逆罪、十恶罪，但是没有造作谤法之罪，我们只要读《观经》下品下生的经文便可以了解。那么《观经》下品下生的众生，因为在平生造作五逆罪、十恶罪，并没有造作毁谤正法之罪，他在临终遇到善知识，为说妙法，教令念佛，往生西方极乐世界，下品下生。

　　所以在《无量寿经》的第十八愿说，造作五逆罪、诽谤正法之罪，不能往生；在《观经》下品下生说，造作五逆罪可以往生，那这样，《无量寿经》所说的，与《观经》所说的，是不是有矛盾？到底有什么意思？这个问就是要来会通《无量寿经》与《观经》被人容易错会的地方。

　　【答：此义仰就抑止门中解，五逆、谤法者，其障极重，众生若造，直入阿鼻地狱，历劫受苦，充满恐惧，无由可出。】

　　善导大师在《观经四帖疏》，就五逆罪、诽谤正法的罪是不是可以往生——《观经》下品下生，作五逆罪的人，他并没有作谤法之罪，可以往生的道理，在《四帖疏》善导大师开示的很详尽。

　　善导大师是阿弥陀佛所示现一位了不起祖师，有道德、有修持、有学问，在年轻之时便证悟念佛三昧，念一句佛号口中出一道光明，光明之中有阿弥陀佛的圣像。所以善导大师在《观经四帖疏》的开示，很值得我们众生依教奉行。

　　善导大师在《观经四帖疏》说，要会通《无量寿经》与《观经》的经义，必须从禁止门来解释。禁止门就是方便禁止之门，就是作五逆罪的人，作诽谤正法之罪的人，到底能往生西方极乐世界吗？是不是可以得到阿弥陀佛的救度？善导大师的开示，可以将我们对经义的错解地方纠正过来。

　　五逆谤法这个业障，是非常的深重，众生若造，直入阿鼻地狱，历劫受苦。凡夫如果作了逆恶之罪，在临终的时候，是神识离体，就直接堕入阿鼻地狱，没有经过中阴身。将来我们念佛的人在临终，也因阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前接引，使我们神识离体，业卸娑婆就神登极乐，神识自然跟随阿弥陀佛前往西方极乐世界，没有经过中阴身。所以大善大恶之人，都不用经过中阴身。一般的凡夫确实有在中阴身七七四十九天的生命经历。如果善比较多的人投生在善处，恶比较多的人就投生在恶处。念佛是所有一切善之中最大的善，善中之善、最极上善就是念佛。所以念佛的人与逆恶之人，这两种人都没有经过中阴身。

　　因此我们一心称念南无阿弥陀佛，在临命终便可以感召阿弥陀佛现前接引。

　　【如来悲悯，恐其造斯二过，方便止言：“不得往生”，非是造五逆、谤法者不予救度。】

　　善导大师这段话说的非常的好，将“唯除五逆，诽谤正法”这两句因愿文被大众错解，将它纠正过来。

　　“如来悲悯，恐其造斯二过”，佛的心非常的慈悲，怜悯着凡夫众生，怕众生作五逆罪、谤法之罪，所以方便权巧说不能往生。就是你如果作五逆罪，诽谤正法之罪，这样不能往生西方极乐世界，我不救度，这个是对还没有造作这两种逆恶之罪的人所说的方便的话。譬如父母为了教育孩子，对孩子说：“你不要飚车、不要吸毒，你如果飚车、吸毒，就不煮饭给你吃了，不疼爱你了。”父母说这种的话，用意就是希望孩子可以好好的用功读书，不要飚车吸毒，不要为非作歹。这种的心是爱心。佛心是慈悲心，对众生会作逆恶之罪必堕地狱，非常的悲愍。佛知道众生如果作五逆罪，诽谤正法之罪，必然会因为因果的制裁，而堕入无间地狱受苦无量。无间地狱就是阿鼻大地狱，是非常痛苦的地方。

　　佛将一切众生当作是自己，“于诸众生视若自己”，这是《无量寿经》的经文。佛为什么会将众生当作自己？因为佛所证悟到的法性，是心、佛、众生三无差别。心、佛、众生三无差别，这是佛所体证的真如。众生有佛性，佛所证悟到的佛性，将众生当作是自己，因为法身遍一切处，所以“于诸众生视若自己”。佛将众生当作自己，众生如果受苦，他就当作是他在受苦，众生如果受乐，他就当作是他受乐，这就是佛的心。我们凡夫还没有证悟到法性，所以那个分别心非常的炽盛，你是你，我是我，互不相干，佛的心不是这样。因此“众生安乐我安乐，众生苦恼我苦恼”，就是佛的慈悲心。

　　众生如果受地狱的种种苦恼，佛的心当然会非常的哀伤悲愍。因此要让众生得到安稳快乐，就是佛发愿要度众生的本意。那么众生如果作五逆罪，诽谤正法之罪，当然会因为因果定律而堕落地狱受苦，为了要方便让众生不会堕落地狱受苦，对众生说：“你不要作五逆罪，不要作诽谤佛法之罪，要不然就不能往生西方极乐世界，我就不救度你了。”这种叫做方便禁止的话，是对还没造作逆恶之罪的众生所说的话，并不是说作五逆罪、谤法之罪不予救度，不是。父母如果看到他所疼爱的孩子，真的不受教、不听话，去飚车、去吸毒，被警察抓走了，警察打电话叫孩子的父母来保回去。慈爱的父母，一定会赶快将孩子保出来，要不然被关在派出守、看守所，很痛苦。所以父母的爱心，如果对还没有为非作歹的孩子，也同样会说一些方便禁止的话，这是父母的爱心。阿弥陀佛也是如此。阿弥陀佛是众生的大慈悲父，希望每一个众生断恶修善，念佛成佛，所以在第十八愿的因愿文最后这两句，“唯除五逆、诽谤正法”，实在是阿弥陀佛，很悲愍的方便禁止之语。

　　下面，

　　【而下品下生，取五逆、除谤法者，因其五逆已作，不可舍令流转，是故弥陀还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又方便止言：“若起谤法，即不得生。”此就未造业而解。】

　　善导大师在《四帖疏》这段疏文的开示，讲的实在是太好了，让我们众生了解到，佛的心实在是非常的悲愍。对下品下生，作尽五逆罪的凡夫众生，因为他五逆已经造作了，不能使他继续流转生死的苦海，所以阿弥陀佛大慈大悲，照样摄取他往生西方极乐世界。下品下生的人，为什么在临命终十声的佛号可以往生的道理？就是阿弥陀佛大慈大悲不弃的救度，不是他自己念佛的功夫使他往生西方极乐世界。若是他自己念佛的功夫使他往生西方极乐世界，那只有念十声的佛号，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，这么短的时间，要如何有什么功夫可言呢？不是。

　　如果论要修诸六度万行才有资格往生西方极乐世界，那么《观经》下品下生，作五逆十恶众生，他哪里有修诸六度万行呢？《观经》的经文，我们只要读几遍，便可以了解，下品下生的众生，除了在临终念十声的阿弥陀佛圣号以外，什么样的修行都没有修啊。所以只有念十声的佛号，就可以往生西方极乐世界，这难道是他自己修行的本事使他往生的吗？不是。不是能念之机的本事使他往生的，是所念之佛号使他往生，因为佛号六字就是阿弥陀佛对十方每一个众生彻底慈悲的救度，大悲不弃的救度，无一遗漏的救度。下品下生的行者，可以往生西方极乐世界，便是这个道理。这个道理，如果没有善导大师在《观经四帖疏》对我们的开示，我们也还不知道。

　　“弥陀还发大悲，摄取往生”，阿弥陀佛对已经造作五逆罪、十恶罪的凡夫不放弃，照样救度他往生西方极乐世界，阿弥陀佛真正是大慈大悲的佛。我们如果从《观经》下品下生的经文，体会到阿弥陀佛的大慈大悲之心，我们念佛的心，一定会非常的安心，因为我们都还没有像下品下生这种逆恶之人，在平生作尽五逆十恶，都还没有。论恶，我们没有他这么下劣；论善，我们平常听经闻法、念佛、拜忏、朝山、布施、放生、守戒、修诸六度万行，做早课、做晚课，甚至有的很发心为人助念，四处自行化他，修诸六度万行，哪里会不往生西方极乐世界呢？只要回向想往生西方极乐世界，一定是相应阿弥陀佛的愿心。那专一称念南无阿弥陀佛，要往生西方极乐世界报土的本愿行者，更是内心欢喜、安心称念，平生就往生决定。因为阿弥陀佛都连平生作五逆十恶的人不放弃了，怎么会去放弃平生修诸六度万行的人？怎么会去放弃平生一向专念弥陀佛名的人？绝对不会。哪有说救逆恶之人而没有救上善之人？不是。

　　《观经》下品下生，举出作五逆十恶的凡夫，在临终念佛，都可以往生西方极乐世界了，这就是在表示，平生念佛决定能往生。是所念的那句佛号南无阿弥陀佛，使逆恶之人往生西方极乐世界，所以我们如果与《观经》下品下生的逆恶之人一比较，论恶，我们都还没有他那么下劣，论善，我们都比他还要好，那么《观经》下品下生五逆十恶的众生可以念佛往生，我们行善、断恶、念佛，哪里会不往生呢？念十声的佛号南无阿弥陀佛都可以往生西方极乐世界，念千声万声的南无阿弥陀佛圣号，哪会不往生西方极乐世界呢？

　　有的人或许体会说：“下品下生的行者，在临终念十声的南无阿弥陀佛，就是因为他临终有正念，临终念佛的心非常的猛利，所以使他往生西方极乐世界。”纵然是如此，那么在临命终，念十声的南无阿弥陀佛，他往生西方极乐世界的心很猛利，那么平生念千声、念万声南无阿弥陀佛，要往生西方极乐世界，心若很猛利，岂不是临终能往生，平生也能往生。平生能往生叫做往生决定。

　　逆恶之人念十声的南无阿弥陀佛能往生，行善之人念千声万声的南无阿弥陀佛，哪里会不往生呢？一定能往生的。这就是念南无阿弥陀佛能往生道理，我们细细去体会阿弥陀佛的大慈大悲绝对救度的心怀，便可以安心念佛。

　　临终所念的这句佛号，与平生所念的这句佛号，往生会有差别之相吗？绝对不会。阿弥陀佛用名号要救度十方每一个众生，第十八愿的愿力是这样讲：“乃至十念，若不生者，不取正觉。”既然誓言“乃至十念，若不生者，不取正觉”绝对的救度，那“乃至”这两个字，就有包括平生念佛，也有包括临终念佛；乃至包括中阴身念佛，包括三途众生念佛。无论在什么时候，无论在什么地方，无论是什么样的众生念佛，都是在“乃至十念”这句因愿文之中。

　　我们体会到法藏菩萨发愿要救度众生的本意，就会安心念佛，因为确实在《观经四帖疏》善导大师告诉我们，凡夫众生已经作五逆了，不可舍令流转，是故弥陀还发大悲摄取往生。善导大师将阿弥陀佛的佛心彻底显明，让我们知道《观经》下品下生的众生之所以能往生的道理。

　　“然谤法之罪未为，又方便止言：‘若起谤法，即不得生。’此就未造业而解。”《观经》下品下生的众生，他们虽然作五逆十恶，但是没有造作诽谤正法之罪，所以又方便止言：若作诽谤正法之罪，你就不能往生；你如果造作诽谤正法之罪，我就不救度你。这就是对还没造作谤法之罪而言，还没造业而解。

　　所以从《无量寿经》、从《观经》的经义，我们如果照善导大师在《四帖疏》开示的话来理解，我们便可以了解，原来阿弥陀佛对十方还没造作五逆罪、谤法之罪的众生，方便说：“你如果造作五逆罪、诽谤正法之罪，我就不救度你。”是很慈悲的方便禁止之语。如果众生已经造作五逆罪，照样大慈大悲的救度，众生还没有造作诽谤正法之罪，阿弥陀佛就再对他说：“你不要造作诽谤正法之罪，如果你造作诽谤正法之罪，你不能往生西方极乐世界，我就不救度你。”如果众生非常的下劣，再造作诽谤正法之罪，阿弥陀佛还是大慈大悲救度。

　　下面，

　　【善导大师开示说：“若造，还摄得生。”】

　　若是已经造作诽谤正法之罪，阿弥陀佛还是慈悲摄取，得生西方佛国。

　　【虽得生彼，华合径于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众，二者不得闻正法，三者不得历事供养。除此以外更无诸苦。《经》云：“犹如比丘，入三禅之乐。”应知，虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫，受诸苦痛也。】

　　这段话是在说，虽然下品下生的逆恶之人可以往生西方极乐世界，但是在西方极乐世界的下品下生莲华苞之内，经过多劫。根据《观经》的经文记载，下品下生的行者，在莲华苞里面十二大劫。

　　此等的罪人在莲华苞之内，有三种的障碍，第一种不能见佛及诸圣众，不能见佛、见菩萨、见圣贤僧。第二种不得闻正法。第三种不得历事供养，就是不能到他方世界去供养十方诸佛如来。所以对善导大师在《观经四帖疏》的开示，使我们明白，如果在九品莲苞之内，就不能见闻佛、法、僧三宝。

　　善导大师的开示，有符合经义吗？有，信愿以《无量寿经》的经文，来左证善导大师在《观经四帖疏》的开示是正确的。《无量寿经》的经文，正宗分到了最后，弥勒菩萨请问世尊一个问题：为何西方极乐世界的人民，有胎生与化生的差别？世尊慈悲回答弥勒菩萨这个问题说：众生若以疑惑的心修诸功德，愿生彼国，不了佛智，就在莲华苞之中。这种的众生出生在阿弥陀佛西方佛国的七宝宫殿，寿五百岁，常不见佛、不闻经法、不见菩萨声闻圣众，是故于西方国土叫做胎生。这段经文就是善导大师在《四帖疏》疏文所说的。

　　那么这种化生的行者，就是“明信佛智，作诸功德，信心回向。”这种的众生在“七宝华中，自然化生，跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。”这就是十八愿明信佛智的行者。

　　那么“以疑惑心，修诸功德，犹信罪福，修习善本”，愿生西方彼国的行者，就是十九愿、二十愿的众生，这种的众生就是胎生。所以世尊跟弥勒菩萨开示说：化生的行者就是“智慧胜故”；胎生的行者就是“皆无智慧。在五百岁中，常不见佛、不闻经法、不见菩萨诸声闻众，无由供养于佛，不知菩萨法式，不得修习功德，当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。”胎生的行者，就是以疑惑心修诸功德，求生西方佛国，在西方极乐世界莲华苞之中。所以在莲华苞之中就是七宝宫殿之内，五百年不能见闻三宝，不能供养于佛，不知道菩萨的修行法式，不得修习功德。这种的众生就是因为在因地，造罪造业、怀疑佛智。

　　我们如果从《无量寿经》以及《观经四帖疏》，世尊与善导大师的开示就了解，在因地疑心的罪过，虽然可以念佛往生西方极乐世界，但是在莲华苞之中，不能见闻三宝。诸位！如果是你，你念佛要往生西方极乐世界，想要在下品下生莲华苞里面十二大劫不能见闻三宝吗？我相信你不要。那要如何将这个不要，落实在决定往生，便可以在七宝华中，花开见佛，证悟无生法忍？信受阿弥陀佛的本愿，明信佛智、念佛成佛。

　　道理实在非常的深奥，我们从佛经祖论开示去体会念佛可以当生成就的道理，自然断恶修善，明信佛智，老实念佛，往生报土。