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南禅七日(7)

[禅宗思想] 发表时间:2014-07-23 作者:南怀瑾 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

  佛法是不共法,修禅定打坐作功夫这是共法。共法,是什么意思?共有的。譬如双腿盘腿打坐作功夫等等,修定之学,甚至于四禅八定都是共法。怎么共法?不只你出家人,佛教比丘比丘尼就是和尚、尼姑会有这个本事,其他的外道任何宗教都有。譬如天主教,老的天主教讲不讲打坐呢?讲打坐。天主教的打坐你们没有看过,我当年在成都的时候,还有一个法国的神父,他打坐得非常好。他们打坐,是一个亭子,自己做的,警察站岗电话亭那个样子,这些天主教的神父要修持进去打坐,身上挂一个念珠。天主教的念珠也可以说从印度文化这样过来。穿个黑袍子坐进去,亭子一关就坐在那里。我们叫闭关,把门关起来修行,天主教叫避静。我常常笑他,你们,没有办法,给佛教,翻译名词都不对,避天了静就进入闹的地方,佛教的闭关是中国文化《易经》上来的,你们怕叫闭关,那有什么关系呢,叫做避静,避静(指点写黑板的同学),天主教叫避静。避了静就不对啰,就是要找闹了,这个翻译都是问题,他们天主教在我们这有坐得很好的时候,有一个…这个法国神父就告诉我,他坐得好的时候,自己就觉到升天了,会离开坐位两、三寸。我说,你有这个本事,坐得很好,其实是安那般那气的作用,自己就离开坐位升起来。我说,那不能再升了,他说不能动念,一动念我现在,嗯,升起来,咚,屁股又坐在位子上了,动了心,就不行了。这是介绍前人经验给你们听。不动念呢,慢慢气充满,他自己又浮起来。所以讲到定法是共法,譬如基督教、天主教跪下来的祷告,实际上,上帝、主阿阿门,“阿门”,念,嗡埃实际上是这样翻过去,跪下来,祷告礼拜,这些都是共法,等于我们中国的儒家的。

  你看我们中国古代的帝王、圣贤坐在那里,一定要端容正坐,这个也就是打坐的姿势之一,你真这个样子做到,一天不动,就算你有定力,行吗,这也是一种打坐的方法。是中国儒家传统从祖宗来,所以你看我们看祖宗上辈画个容,那个时候没有照像,靠画画,这样坐著,后来我呀,我年轻好奇问过老一辈子,你画了容没有,叫画“容”,容貌这个“容”,那个时候还没有照像。画过,他说我画了,留给后人,画容好苦埃我说怎么苦呢?头发梳好,衣服穿好,坐在那里,一个画家在画面,下面,就是写真,真的就是照你这样画。他说要好几天哪,那个画家叫你坐到不动,不要动,就不能动埃头也不敢歪,就给他画,他画到这一边,叫你脸过去,不要动,你就要这样看到,永远不能动(头部动作)。给他画,这是“画容”,我们在学艺术叫“写真”,写下来真实的样子,以前叫“画容”。我们到香港古董店看看,很多古董店,前一辈子人做大官的,那个尊容夫妇一对,都挂在人家那里做古董卖,所以世界上什么地位,什么了不起,都是骗自己的,谁知道留下来那个给人家做画画,做生意在卖呢,有什么意思。…有什么意思。讲这些道理,归到打坐的范围是共法。佛法的“不共法”在哪里,不是打坐功夫,打坐共法当然……

  所以人家有许多人说,学佛的人,那个人有功夫,一听外道,就骂人了。好像佛法,我的佛法是最高,当然我的头也剃得最光,跟人家不同。我说你想想看,外道都会,你怎么不会呢?既然你那么高的人,外道都会的本事,你怎么不会呢?应该会埃成佛,佛能通一切法,佛能穷万法之源,佛的他的智慧成就那么大。通一切法,穷万法源,根源都知道,外道会的,佛都会,就是你的佛法,我会的外道们做不到,这是佛法的伟大,就在这里。那么世界上的共法,定的境界大家会,你不会就不行啰,所以我们要把定的原理,告诉大家,自己修持之路,懂了这个原理慢慢去实践。我们讲修行,修行,换一句话来说,这个修持的原理懂了,自己去实践,做到了,才是真正的修行,所以修行是把这一套学理变成实践之学问,这个就是修持之路。

  我们现在讲“禅定”,在佛学里头旧的翻译,一个固定的名称,叫四禅八定。四种禅配合下面四种定,叫四禅八定。初禅二禅三禅四禅,大家都知道吧,都知道,四禅。这个看起来四禅八定,都是佛法同外道的共法,共有法。初禅定,名称,旧的翻译,叫离生喜乐。二禅,叫定生喜乐。三禅叫离喜得乐。四禅舍念清净。这四个禅定境界,也就是功夫境界,修佛法同外道共有的功夫境界。也就是学佛的,念佛也好,参禅也好,修密宗也好,修止观也好,共同会到达,真正对了,几乎有相同之处,到达这个层次,这个程度,这个层次。但是不管外道,佛法内道,不管是什么,好像今天的世界,今天社会。不管你西藏、东藏啊,随便那里,那一个人修持能够达到初禅,离生喜乐的,因为我这个人啊,孤陋寡闻,没有看见过。以我的标准,也是佛法的标准。初禅定,第一步这是共法哦。现在的弥勒菩萨告诉我们,讲的更清楚一点,这一段,就是我们吃中饭以前讲到,你们那一本《瑜伽师地论》,二百七十吧,是不是,三百七十,三百七十(问别人页数)。现在他的翻译,三百七十这一页。静虑者,他翻成静虑就是禅定。谓四静虑,四个阶段。

  一、初禅定,从离生“有寻有伺”静虑,就是离。古代的翻译,鸠摩罗什法师那个时候的翻译,离生喜乐。简单明了,清清楚楚。玄奘法师的翻译,也简单明了,清清楚楚,又加了一点注解。初禅从离生,没有用喜乐两个字了,有寻有伺,初禅就是说你静坐在那里,还在寻找呢。有没有达到定的境界,那么有寻有伺这个寻找,我用现代话比方,等于你拿一个电线的插头。插头在哪里呀,试一试,不对,没有插上……这里,这里(插插头的动作)“有寻有伺”,咚,一下插上了,这个伺,有寻有伺。那么从真实的翻译,我们大家尤其青年同学们,你们读佛学院都听过了,离生喜乐,初禅都会讲了。我们现在恳切的,真实的,很踏实的讨论一下,不管你念佛也好,打坐也好,或有没有打坐都没有关系。你初步的修养,到达了离生喜乐的境界,有没有?假使没有,我们也学道学佛,或者进入佛门,换句话,你没有得到佛法的享受耶。所以自己的,凡夫的思想、情绪,身心都改变不了,只要达到初禅的境界之一,身心,身体,整个的肉体,包括里头的气脉,包括精神思想,乃至个性作风都会改变,自然会改变。初禅境界,你注意“离”,为什么加一个离生喜乐?脱离原来旧有的习惯,同时由精神跟肉体的作用,慢慢修养到最高处,有脱离之感,有解脱之感。换句话说,精神、身体有升华的境界,就升华了。那么有离,有脱离之感,而生出来什么呢?喜乐。不要随便看喜乐,你一看就懂了,多用脑筋想想。“喜”心理的状况,心理每一天最苦的环境,最脏的地方,最不如意的事,嘿……自然会喜欢的,没有事,弥勒菩萨这个相一样,每天咧个嘴都在笑的。打你一个耳光,嘿……你手痛了没有?对不起啊,不要把你手痛了。骂你一声,也嘿嘿,对不起啊,对不起啊,不要生气。就会这样。这是比方,有脱离之感。生出来生理、心理,都在转化。离生,喜,心境都在喜悦境界里头。“乐”,生理感觉的状态。你看我们一个人,活著每一天,自己也很健康的人,你觉得自己有快乐吗?不见得,不是里头难过,就是那里眼睛不对,再不是牙齿痛,就是两个腿盘久了,腿又麻,又酸。说打坐禅定很乐,盘腿我的妈妈,好苦哦,一点乐都没有,离生喜乐,我只有今生受苦啊,也得也初禅的一部分了。两个腿盘著,叫我坐在那里半天不动,没有得离生喜乐,得个现生受罪,对不对?这一定都得了的,就没有达到初禅,有脱离之感。喜乐,乐的状态,我告诉你,所以修密宗讲气脉通了,什么道家叫奇经八脉通了,真正气脉通了,奇经八脉通了,为了什么?为了达到初禅的离生喜乐的“乐”。“乐”是什么,得一个非常快感的境界,这个快感的境界一来,什么男人想女人,女人想男人,对不住,离。一点事都没有,不相干,不需要了,因为他的本身发起的乐感,超越了这个,这个情形,所以弥勒菩萨后面还有瑜伽师叫菩萨内触妙乐,你生命内部,触到、碰到,插头对了,发生一个奇妙的一种快感,超越了现实世界,现实生命,内触妙乐,这叫离生“喜”,心理的状况,“乐”,生理的状况。那么在这个过程里头,就是密宗,所以我们大家看到西藏密宗一个最了不起的,讲气脉啦,奇经八脉,中国的把这个身体,“奇经”你们都知道吧,都晓得吧?不要客气,在这个地方也不要谦虚了,在别的地方不要傲慢了,奇经八脉,大家修道家的,最喜欢搞这一套了,督脉从背上起到头顶,对不对?你们都知道,我随便讲一点,任脉从舌头起,到头顶转到这个地方眉间,这个地方是督脉范围,舌头内部接上来到下一步,转过来跟督脉汇合海底,这是任脉。腰里头一圈横到是带脉。由丹田起一直通到喉咙通上面,叫做冲脉。密宗叫中脉。有人注……特别论辩,冲脉不是中脉,中脉比冲脉高,随便怎么论辩。两个手的左右内外阴维,阳维,合起来叫奇经八脉(南师讲时,边说边比划,仅看文字不知能否清楚)。这奇经八脉,不在医学的十二脉以内的,当然在身体内部,在医学的范围里头,特别所建立,这个生命有没有这个东西,中国这个医学道家配合,的确有这个东西,有这个作用。

  如果你们打坐,坐得好了,奇经八脉自然会通。通了以后,大家就有特异功能了,有气功了,给人家治病了,那个没有真通的啦。真通了,连你老了的骨节都软化,同婴儿一样。奇经八脉通了,十二经脉一定通了,所有的内部的情况整个的转变,不能说百病不生,至少啊,就是生了一点小病小苦,很快就没有了,这是奇经八脉。这个西藏的密宗呢?不讲这个奇经八脉,他讲三脉四轮,四个部位,实际上是三脉七轮,这个身体的范围。这都是科学哦。不是你们诸位大医生、大博士们,神经解剖。在血管脉管里头找不到的,可是,真有这个东西。这个是现代西医,医学要好好的虚心去探讨,去追寻了,那么三脉四轮是怎么样三脉呢?由头顶百会穴,我们中医讲叫,中国道家叫百会。什么地方百会?我们婴儿生下来,那个头顶还在碰碰碰跳的,婴儿还不会说话的,那个地方,百会穴。等到这个婴儿,那个头顶盖这个碰碰碰跳的,长到实在了,就开始会说话了。由这个穴道一直通到男女这个海底是共同的,一条线,这个叫中脉。那么你修持用功,奇经八脉还没有什么稀奇,真打通中脉,就非常难了,打通中脉,随时在定境,每天在蓝天的境界里。所以密宗有些图案画得蓝的、黑的,这个五色就代表,在某一种境界里头的色境界,有色相的境界。这是心理跟物理,心物一元所结合的真实的境界,你吹死了都没有用。 你说学禅宗的,我见山不是山,见水不是水,你见鬼不是鬼,你活见鬼了。那个还是外形的境界,你内在的境界,真实来的,它是个科学的,心物一元的功力就在这里,所以中脉打通是这样,中脉很难通。所以,印度的yoga瑜伽,瑜伽把它比成一条灵蛇,灵蛇,这个中脉的根根,一条灵蛇一样,灵魂活动一条蛇,每个人生命都带著有。这个灵蛇,中国道家把它比成什么灵龟,北方玄武大帝脚下踏的一个乌龟。它这个头都缩进来了。就是说这个生命,父母所生胎儿,带来就有这个功能。

  禅堂的因缘,是妙老的法布施,李传洪的财布施,他们两个财法二施等无差别,这是佛法的成语,但是我的理想中以为蛮大的,因为我这个头脑不行,结果来看小小的禅堂,还不行,我们总希望中国人自己有一天把自己的文化,变成一个非常伟大的禅堂,免得戴思博那些外国同学们笑我们,戴思博不会笑,日本人都在笑我们,你们中国人自己讲禅宗宗主国,一个禅也没有,一个禅堂的样子都没有,看我们非常看不起,也真是的,值得他们看不起的地方。假定我们还有机会再来,不一定是北普陀、南普陀、东普陀、西普陀都可以,看你们诸位的发愿吧。为什么有个禅堂,共产主义,集体共修持,集体共同进修,一个场合,就是昨天提到出家人的六和敬的精神在实习,真做到了,生活衣食住行都在一起,一个大禅堂,所有人也睡在这里,住在这里,打坐在这里,活动在这儿,那就是大同世界的社会,共产主义理想的场合,社会主义真发展到只有资本主义有钱才做得到,还是我那四句话,共产主义的理想,社会主义的福利,资本主义的管理方法,中国文化的精神。如果我还活著,希望有一天你们做到,我看一眼,然后一笑,再见。那也很高兴。那中国人有自己的文化地方,现在全国没有。

  禅堂,答案是为什么,是我们中国的佛教大师所创立的集体共修的地方,像庙子、丛林,也是我们中国文化所创立,在佛的传统里头,出家人每个人单身各自在外面化缘,不修庙子共住,到了中国来改,在佛教的规矩出家人不可以种地,也不可以做生意,也不可以谋生,到中国的祖师,马祖、百丈两位老师跟徒弟,师父跟徒弟改了,变成丛林,当时给人家骂得不得了,佛教界骂他两个人破戒比丘,犯法的。他就改了集体共修的丛林,集体共修的生产,可以种地,自谋生活,不靠社会,是这样的,这个不多讲了,讲下去很多啦。 禅堂里用功打坐,以后起来就是……,真的修定啊,四个字嘛,坐是打坐,行走路,也要定,行、住站在那里,住就是站在那里不动也要定,坐,睡在那里也在作功夫,生活的四大威仪四大规范里头都在修行,一分钟都不能松,这是禅堂,一秒钟都不能松,所以我的理想中想改良的禅堂,每个人就是你们坐禅这个长凳子,还要宽一点,长一点,多个一排两边有一个一半的范围,前面是打坐的,要睡觉通到后面,统统在这儿,那这个地方算什么,屁股都转不动,所以,我原来想想,老和尚给我的命令,我最怕他,这个老和尚,我就要来了,我想大概你们这里听说一、两百人,凑个几十人,外面再加一点,我还不敢说,一说了,我的风声一放出去,大概台湾可以来很多很多,各地各国,你看戴教授从法国巴黎都赶来,从美国赶来的,那……太多啦,那受不了,这个禅堂要挤破了,我敢说,人家问我,我说我大概要出门,到哪里不知道,到大陆去,算不定经过厦门,都是这样骗人,罪过,罪过,犯了戒,我自己犯了妄语戒,说假话,真的,现在给大家提出来,我坦白,有罪,不要给我戴帽子就好了,这是向那些没有到他,我骗了们的同学们道歉。禅堂所以这样,本来不是……,坐了一堂,起来就走,叫做经行,佛学里面叫经行,经行就是走路,不是散步哦 ,有规矩的走路。经行很重要,佛法里头有一种修法,修行的方法,叫做般舟三昧,我们有位师父现在在那里,(从智)首愚法师,现在在下面讲堂里,要他在那里坐镇在那里,他经常玩这个,搞这个事情,玩,我讲话又是犯了戒,什么戒,好好的佛法,我偏要讲个玩,这叫绮语戒,好像是幽默,说得不正经,这个就犯戒了,所以戒律很难,像我啊,不敢谈戒律,我一天到晚犯戒,随时守戒,随时犯戒,靠不祝般舟三昧有一种修法,像这个禅堂里,上面吊的都是绳子,一条一条绳子吊下来,没有凳子、没有椅子,没有床铺,什么都没有,光的,一天到晚在走,慢慢在走,走到累了的时候,要睡觉了,拉到绳子挂在上面,不准躺下,不准坐到睡的,智者大师能够开悟,得道成功,修这个法门,有时候,七七四十九天都在走哦,不能坐、不能站,充其量累了挂到绳子上面拉著休息一下,走到一、二十天,两个腿呀,肿得水桶一样,胀起来,拖不动了,路都走不动了,不要走,慢慢……下去,再以后,慢慢腿胀,又缩小,又恢复了,然后这个……,在禅堂里面好像飞鸟的飞翔一样在走,百病都去掉了,都到腿部去,智者大师,你看他的全集,修 这个般舟三昧,念念在念佛中,到了最后,到了时间了,满期了,休息下来,躺一下,枕头还没有靠到枕头,大彻大悟,成佛了,就是修这个法。

  所以经行,经行的方法很多,转圈子,修般舟三昧在大殿禅堂是这样转,还有密宗的经行呢,密宗在山里头,有些专修的人,譬如我们这个禅堂中间这个走廊,两边一个柱子,那边柱子两条绳子,绳子上面套了一个竹子的筒子,竹子空心,一个筒子。密宗经行筒子,那这要表演了,还是这样,等于在打坐入定,假称啦,冒充入定,这个手抓著绳子,这个手抓到了,怕自己入定忘记了在走,忘记了方向跌倒,转过来,抓这一手,转过去抓这个,走直的。后来有些禅堂走的,过去有些禅堂我看过,禅堂又小,旧的建筑,打七的时候,一天吃七顿,大家吃素的肚子饿了,看到点心好啊,拼命的吃,吃下去打起坐来,上在,呃……,下面,扑……,那个空气又不流通,那个味道,好受哇,五香俱全,受不了,加上不洗脚,两个腿一盘,那个脚趾鸭的香港脚的臭味臭出来,那真是啊,香花供养呀,那个味道,然后走起路来是这样,然后一百多人就一喊,起哦……,那我们这里一叫,政府当然听到,怎么这一群人在这里造反,练兵啊,那不得了,这些老规矩后来都搞坏了,不对的,这个人这样久了以后,所以过去那些老和尚出来都是这样的,他觉得守规矩,违反的,都不对的,佛的戒律走,就是比丘的威仪,出来,目不斜视,前面看正的,不能左顾右盼,眼睛开的,只看前面两、三步路,动都不动,肩膀是甩开的,这个肩膀,气脉都活动了,大步、端容、整肃,你看我常常在路上走路,看人走,我常常有些同学跟著我,你看前面那个人有心脏病,老师你怎么知道。你看他走路,有心脏病这个手,这个手只甩了一半,这个手甩得很厉害,心脏问题。有些人腰部有问题,这个手不大动的,这个手甩得很快,腰有问题。所以很严肃地,平正、端正、慢慢,心境还在打坐中间呢,四面不管。你看你们有些身体,尤其我在香港常常讲的,香港街上,不像北京啊,北京人喜欢或成都,悠哉游哉,慢慢地,我们这些老朋友们,官又大,步又大,最后这样,下了汽车,唱京戏的出来,咚,哈,是这样。其它的都市,我急急忙要去赚钱,香港,所以,每个女孩子男孩子背上都弯的,背个包包挂在那里,下班的时候,穿个高跟鞋,每一个都是病,好可怜,这个世界上。你看有一个人,很端容正走的,很少,健康。所以这里呢,本来打坐以后,要起来经行,我到这里一看,不敢,电话里已经听到了,所以骂他们,派来的这几位同学怎么搞的。老师,没有办法,改了又改,改了又改,好痛苦,人多埃他们跟我惯了的就排成这样,不能转动,只好走“之”字形。我说,那些年纪大的,要转变的时候,还装冒充,一碰到凳子,就不得了啊,不能动,到这里一看,我说这个怎么经行,这个禅堂走一圈,你看一个人这一脚踏到这里还要手甩开,占了多少面积啊,不能,所以我就改变办法了,只好拿嘴巴来吃苦啰,多讲一点给大家听,少一点实行啦,刚才看他们走走,蛮舒服的,等一下试试看。

  然后讲禅堂里有时候叫“起”,叫错了的,“起”是个咒语,这是禅宗套了密宗时头搬过来的,“起”这你们学华严字母,就晓得“欠”,大日如来是密宗的毗卢遮那佛的修法,五字经的咒语,嗡、尾、啰、吽、欠,这个大咒子,大日如来毗卢遮那佛的基本咒子。那个欠,就是空,万法皆空,不要写了,不要写,那个秘密就是露一下就不能再搞了,再搞了还不叫秘密,我没得戏唱,要留一点的。所以这个“起”,禅堂就是念“起”,“欠”字就是空,念头空,身心空掉了,这是梵文过来的,不是喊起来的“起”,起来干什么,造反,“起”你躺在那里多好,起个屁,这样,我们等一下走一下,还有禅堂里过去有监香香板,我不是给你们讲过,传到日本以后住了禅堂,跪在师父前面,师父啊,你给我消点业,拿到这个香板就打下去了,打他的背,打他的膀子,有些人拼命要香板,请师父你打一下,好像打一下就消了业,那个业,心不能了,打得消吗?打死你也没有用,那个业,枪毙了你,你人是死了,那个业还是带走的啊,因果报应那个业力,做了坏事,你死了身体没有用啊,不是给你们讲过佛的四句话,怎么说啊,纵使经百劫,下一句怎么样,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。那是真的,没有错埃所以香板不是打人的,香板上面过去写的两个字是“警策”,警告你的鞭子。那么后世有些禅堂,有些人做班首的,拿到香板很多,背在上面,有时候真的看你一昏沉,有些呢,脾气不好的,没有修养的,这个年轻的和尚坐禅堂正在头低一下,昏沉了,他“咚”就下来,那还不如去做刑警队,随便抓一个人来打一下就对了嘛,不是这一回事。香板的故事也给你讲过怎么来源,不过我现在为什么讲到香板,我们的香板,过去禅堂是这样顿地下,我不是哦,就打到地下来的哦,这个记号就是正在走的时候,一香板,一下,通通原地站住,不是叫你站住哦,正在你走的时候,你心里头或者是禅堂参话头、念佛、念咒子的,一香板一下,身体不准动,念头也空掉,一下你就算不定一香板就把你打出来悟道了,这是香板的作用,这些整个都要改良,这些香板阿行香,经行也叫做行香,这些规矩历代,但是我们所改良的这个方法,你们青年出家同学们也不要随便学去用,一个条件,照我的方法你可以用,你自己认为修持经验都有心得了,看某一个人已到了什么程度,一看已经懂了,没有他心通至少要通个他心嘛,那么可以玩这个,不然的话,规规矩矩老实坐在那里修行算了,这些给你讲一下,现在,我们试验一下。 (大众行香) 抬起头来,眼睛正视,心中无事,在静坐一样,肩膀甩开,慢慢的走。 这个经行行香的事,因为场地的关系,不可能,可是我们这些有这个,原来跟过我打过禅七的好几位同学,到现在心还不死,还要我试,我说试不了的,你们要试,晚上的时候你们做个示范给他们看试试,但是注意,当年我拿了香板是站在中间的,每一双眼睛每一个人连肚子里头都要把它看通了,盯在那里,你现在要我站在哪里啊?我只有站在墙壁上去,没有办法了解每一个人的生理状况、心境,这个场地展不开了。 现在我们还是继续上我们的课堂吧,把禅堂改成课堂,刚才这个记录邵康节这首诗,不是讲文学哦,这同大家修养用功尤其讲安那般那,出入息,禅定的功夫,进入、出来,讲身体气脉状况,生命的道理有密切的关系,这首诗拿出来,刚才记录的。

  邵康节,宋代的大学者,讲到研究易经的,能知过去未来的,谁也逃不开他的范围,不过他讲修道的原理做功夫都对,可是他本人,可惜了,本人并没有真做到这个程度,所以他活到六十多岁就走了,快到六十多一点点,可是他的身体,因为脑筋智慧太高了,可以说,以我看法,身体用脑过度了,身体是衰弱的不得了,夏天出门坐在车子里头把窗子都要封掉,一点风都不能吹,但是康节先生,邵先生一出门是不得了,老百姓,这是邵先生过来那个车子,受人的恭敬,那是自动自发的,所以今天研究易经的象数能知过去未来之学,乃至于算命风水等等,算命看风水是个科学,风水叫勘舆,原来叫勘舆之学是讲地……,地文物理解释给你们听,地文的物理,天文、地文,所谓风水、风水,避开那个风,避开那个水,得一个最安详温凉的一个地质,所以原名叫勘舆之学,土名叫风水。算命也是个科学,所以很多人说,迷信,我说你少吹了,我们当年都学过,不过现在根本不管,懒的动了。父母几时怀胎,怀了以后,你几时成长生下来,那个时辰同这个物理的、世界的气运有密切的相关,他也是一个科学,不过一般人搞成迷信了,同宗教一样,给大家搞成迷信了,不是他本身学问的毛病,是一般人的智慧不够的毛病,现在讲风水、算命、卜卦,一切等等,上到天文,下到地理,离不开《易经》,我们老祖宗,这个真正的传统文化《易经》,这个原理,所以我们讲中国文化第一本经典的经典,经典里头的经典,什么书呀,《易经》,是经典里头的经典,书本里面的书本,哲学里面的哲学,中国科学里面的真正的高作。邵康节是通这个易学的,因此他讲修持的这个原理都对的,你看这首诗说,耳聪目明男子身,自己的感叹,天生下我来,变成一个人,当然他是个男人,女人、男人一样的这是平等,耳目聪明,耳聪,耳朵好,声音听得清楚叫聪 ,所以中国的聪字从耳朵旁,学问都是耳朵听进来的,所以叫聪,明,从目字,两个眼睛好,所以叫耳聪目明。男子身,一个完整的身体,佛也那么讲,佛说什么人才能学佛,第一条,暇满之身难得,暇就是闲,空闲的闲,闲暇。为生活奔走忙,为事业、为做官忙,功名富贵忙,或者是很多为爱情而忙,没有时间修行,闲暇之身难得,所以像我们这些老朋友们,功成名遂退下来了,闲暇之身难得,第一个福报。睱就是闲暇,有空余的时间了,有自由的时间了,“满”身体还健康,眼睛看得见,耳朵听得见,没有并没有苦,圆满,暇就是闲暇,满就是圆满,身心都还是健康,暇满之身难得,很不容易得到,佛说的,所以有暇满,像你们年纪轻轻万事不管,头发剃得光光的,父母也不管了,然后自己是志向高超出家了,那两个老头子,老太太,在家里天天担心,不晓得他对不起你,你对不起他,不知道啰,暇满之身难得,这是有福报。你们既然出来,有闲暇的时间,结果闲暇的时间自己在浪费,圆满的身体,精神,自己不向正途用,对不起自己哦,浪费一生是糟糕的,所以暇满之身难得。所以邵康节第一句诗也就是这个话,耳目聪明男子身。洪钧,我们道家写《封神榜》就把它变成一个上帝了,叫洪钧老祖,实际上这是后面写小说乱编的,“洪钧”这两个中国文字代表宇宙,就是现在讲宇宙,这个大宇宙,“洪”就是洪大,这个“洪”是代表大同那个宝盖,宏忍法师那宏一样,代表伟大,“洪”所以讲洪……,讲皇帝,洪福齐天,这个大的福报就是这个洪,洪福齐天是这个洪,不要擦掉了,擦掉了不洪,洪。钧,钧是什么意思啊,“钧”等于一个天平的拿到中心的这个叫“钧”,所以从金字旁,一个天平的秤这个中心摆在那里,平等,就是宇宙的中枢,一个政府的中枢,一个机器的中心,把这两个字兜拢来,洪钧就代表天地代表宇宙,在基督教代表了主、神、上帝,在佛教代表如来,代表……总而言之,统而言之,一言以蔽之,洪钧代表了一个伟大的生命的来源,这个主宰,一个代号,所以写《封神榜》的人把它变成了叫做“洪钧老祖”了,等于把老子变成太上老君了,这就是人的聪明,乱变的,由他去变吧。他第二句话说,洪钧赋予,赋,你看到的是这个赋,赋的意思就是给你,这个中国字,赋就是给你,北方人,北京人叫“给”,拿个东西给你,就是我送给你了“给”,你就拿到就是了,他给你了,赋予也就是给他的意思,他说我们生来一个人身已暇满之身,难得而得到了,上天给我们。洪钧赋予不贫贫,太富有了,不算穷,自己这一生的生命,要好好珍惜去用呀、去做,就是这个话,变成文学境界,洪钧赋怨天怨地,有这么一个健康的身体,有这么一个还聪明的头脑,不错啊,富有得很,本身的财予不贫贫,不要怨恨,不要富很够了。

  还有第三句麻烦啦,他用《易经》的道理,因探月窟方知物,怎么叫“月窟”,这个解释,坎卦,这个坎卦代表月亮,图案也代表水,这个坎卦,离卦两个卦都要画,坎卦,离卦,代表水,代表月亮,坎卦。离卦,离中虚,坎中满,离中虚,坎中满。(指点写黑板的同学画坎,反复说之)。离卦代表日,太阳代表火,这是……所谓八卦,八卦,不是迷信,为什么我们祖宗叫做卦呢,你读古书研究《易经》要命的,我们翻开《易经》,老师啊,怎么叫做卦,卦者,挂也,解释完了,卦字,加个提手旁,卦就是挂在那里。天上挂一个太阳,挂了一个月亮,天上还有风还有雨都挂出来给你看的,所以叫做,卦者,挂也。自然界的现象很明白摆在那里,就叫做卦,就挂在那里给你看,很明显,没有秘密,所以古书什么卦,什么叫八卦,卦者,挂也。我们当年小的时候问老师,老师,什么叫卦,卦者,挂也。卦跟挂什么关系,那时候我们也不懂,卦……就算了,其实就是这个意思,卦者,挂也。你懂了,知道古文的解释就对了,现在不需要那么多。因探月窟方知物,这个坎卦是代表月亮,坎卦,水,你这个月字没有写。这个坎卦这个图案,离中虚,太阳里头你看中间,是空的有个洞这个图案,离卦代表太阳,太阳怎么中间有个洞呢,这是代表这个太阳,我们古代老祖宗,这个圆圈,这个圆球中间太阳里头有个黑子,所以阳中有阴,就是离卦的现象,外面两个代表阳,中间这一笔代表阴,就是这样一个卦,阳中有阴。坎卦呢,相反的,这个坎卦,外面是阴的,月亮,里头有真阳之气,所以叫坎,这个了解了。他说我们现在变成人以后,这个生命的功能,现在在我们这个人体上面在哪里呢,因探月窟方知物,我们现在变成身体长大了,身体也变成,虚了,阴的了,但是阴中有一点真阳之气,生命的功能在你身上,在你哪里呢,在你的,刚才介绍的在海底,在我们的生命的根根那个地方,就是刚才介绍的灵蛇,什么拙火,那个地方,所谓,因探月窟方知物,始知道,才知道修道这一条路线是怎么来的,把身体想修到健康不老甚至不死是怎么来的,未蹑,这个路脚踏上去、爬上去,要爬到天上,看这个宇宙生命,未蹑,上天这个宇宙的根根在哪里啊,未蹑天根岂识人,上面这个乾卦代表天,天的根根在下面第一笔,第一笔阳中有阴,一动了以后,阳中有阴,一动,阳中有阴,一动乾卦,阳中有阴,乾卦,下面一爻,乾卦的下面一爻(此段中南师不断指点写黑板的同学,文字显得不连贯),擦掉,对了,就是巽卦,上面是乾,是天,下一卦一爻,你请闫先生写了,这是巽卦,巽卦代表风,宇宙间的气,未蹑天根岂识人,你的气的根源,不在呼吸两个鼻子那里,在生命的下面,发动的生命能,天的根,你才知道自己这个人,这个肉体的生命怎么存在的,所以讲安那般那呼吸的并不是完全只注意鼻子啊,全身十万八千个毛孔都在呼吸往来,每一个细胞的本身,每一个它自然都有呼吸啊,这是,未蹑天根岂识人,他说那你做功夫怎么办呢,乾遇巽,乾代表这个整个的完全的生命,天体,乾遇巽时,风一动,气一来,所以一阳初动处,参考邵康节还有两句话呢,一阳初动处,阳气一发动,万物未生时,就是你修定修证到一念不生,完全清净,念头没有动,又浊睡觉,又不是散乱,一念清净,这个是一阳初动处,这个是生命的根本,万物未生时,一阳初动处,万物未生时。所以讲,你看道家、儒家、佛家都一样,代表方法讲得不同,乾遇巽时观月窟,第四句话,地逢雷处见天根,这个地是坤卦,坤卦代表地,下面打雷了,地底心一个阳能发动了,下一卦第一爻连起来,就变成震卦,地逢雷处,震为雷,阳能在下面发动上来,地逢雷处见天根,你才晓得生命的根源从下部发动上来,你只要把握住,是真把握住了,地逢雷处见天根。所以你真做呼吸往来的话,刚才提到庄子的话,与天地精神相往来,上面顶也开了,密宗讲开顶,上面百会,百会穴也打开了,百会穴,打开了,不是头盖骨裂开,自己晓得气脉的路通了,天线接上了,下面呢,海底同地线也接上了,这个雷达都修好了,本身就是个雷达,地逢雷处见天根,宇宙是个圆的,天地线都接上了,就通了,所以讲,天根月窟,顶与地,闲来往,你身体生命整个的健康,三十六宫都是春,都是温暖的,都是安详的春天,三十六宫,不是说做皇帝的后面三十六个太太,三十六宫、七十二苑,皇帝也套用了这个话,自己把它偷来用。三十六宫,在气候的物理上讲,一年二十四个气节,十二个月份,一个周天叫一年,一年是十二个月份,包括二十四个气节,三十六,这一天到晚,这一年代表了这一生,你的身心永远都在快活中,所以离生喜乐,定生喜乐的境界中,这首邵康节的名诗名句就说到这里。我们为什么引用到这里呢,因为讲到离生喜乐,禅定修行,得到静坐的那个境界之后,得乐的境界就是这样,天根月窟闲来往,三十六宫都是春。真正的安那般那就是这个气脉,并不是在鼻子里头的出入之气哦,所以人家讲得定,气住脉停,呼吸的气,不呼也不吸宁静了,脉停嘛,慢慢的,要深一步,心脏一切等等脉,血液的流行慢慢,非常温和、非常缓慢了,既不会血压高,又不会血压低,很均衡的,那才是三十六宫都是春,然后,你的身体内部,五脏六腑都换过来,这样初禅要达到这个境界,就叫离生喜乐,离,有出离之感,喜乐,喜是心理的状况,乐,是身体的状况,这个我们已经讲过了。

  那么如果到了初禅的境界,甚至要达到二禅境界,在佛法的显教、密宗四禅八定,不参考,说定是共法,你不参考中国道家,正统的道家,我这里有个声明,旁门左道乱七八糟都说有道的太多了,正统的道家,这个真正的安那般那做好了,自己生命功能气机充满了,整个的身体会变换,但是真正得定,与身体的变换,这个要九年到十二年的专修才能做到,九年到十二年的专修,这个才可以,所以你们大家都讲修行要专修,专修,是找一个地方,万事不管,专门修持,你以为闭关一百天,闭关三年、五年就做到了,不可能啊,以道家来讲,你看道家的话,我们算算帐看,百日筑基,道家来讲,一百天里头打基础,百日筑基,一百天只有三个多月,十月怀胎,等于男女生一个孩子一样,十个月怀胎,三年哺乳,九年面壁,然后嘛,就修得成功是神仙,不过神仙有分五等,鬼仙,神仙分五等,鬼仙、地仙、鬼仙、人仙,人中之仙,仙鬼仙在上,鬼,鬼仙、人、地仙、天仙、大罗金仙,分五个阶级。修道没有成功,学佛没有成功,但是心还能专一,死了以后,不是普通的鬼,是叫鬼仙,进入鬼道了,所以世界上有些人有特异功能的,或者听到什么有些人未卜先知啊,都靠另外一个力量的影响,那都是鬼魂、鬼仙给他俩通电,附在他的脑子里,他那个脑神经如果叫朱医师来检查一下,他的脑神经里头是不是多了一条线路,少了一条线路,才有这个特异功能,所谓有特异功能的脑神经这个脉道的线路,一定在某一点上有一点问题,不过检查,很难就是了,这是鬼仙。人中之仙,是活到的人,健康不老,不一定是不死,所谓……,神仙有标准的,身轻如叶,身体轻的像树叶子在空中飘一样,身轻如叶。夜睡无梦,行如奔马,随便怎么跑步走路跟马那个一样快,轻灵,而且可以辟谷了,可以辟谷了,就不吃人间烟火了,不吃人间烟火,这个不过是人中之仙而已。再进一步呢,地仙就不同了,《楞严经》上提到,地行仙寿命可以活到一万、十万岁,佛也承认的哦,你翻开《楞严经》十种仙,这十种仙,佛说他没有成佛,就差了一点没有大彻大悟,他的境界是很高的,地仙。到天仙就不同了,那当然不要买飞机票啰,到太空去也不要买票了,一阵风就过了,风也没有,一阵风,这是天仙的境界。到了大罗金仙就是佛的境界了。这是道家的仙分五类。刚才讲十月怀胎,百日筑基,你想一个人修道不管你修到神仙,那么你们算算看,专修多少年,照道家说法,十月怀胎加百日筑基一年,一年多一点,是不是,我不会算帐的,十月怀胎到百日筑基一年吧,然后所谓怀胎,这个是借用的名词,《楞严经》,借用佛经的名词,《楞严经》佛说一句话,长养圣胎,你得了道的境界,随时在定中成长、培养,自己变成,一个凡人变成圣人境界,叫做长养圣胎。道家后来借用佛经这一句话叫十月怀胎,这要十个月都在定中。百日筑基,十月……,那么这只有一年多,就是讲专修真做到,没有做到,你闭关三年、十年也没有用啊,真做到了得定境界,十月怀胎,然后等于这个婴儿给他长大生出来,三年哺乳,还要喂,把自己的定力功夫修养增大,三年,然后增大了变成,比方,像一个人生出了孩子变成婴儿了,然后在那里九年面壁,学达摩祖师九年都在定中,这样说,就变成超越世间的圣人境界,就叫做神仙,就是佛的境界,我们算算帐多少年?十三年,我们生一个孩子,六岁起给他读书,读到大学毕业也要十三年,大学毕业出来赚个,我们中国的赚法大概六百块钱一个月,或者还赚不到,三、四百块钱一个月,那么把十三年修道修成神仙了,到太空去不要买票,那不是很划得来嘛,这个帐一算,所以怪不你们会算帐赶快出家了,出家了,修个十三年就成功了,不过你们诸位到太空时不要忘记了我啊,我拉到你的衣服角跟上去,做得到吗?可是道家这个话完全讲专修,一个人福报够了,智慧够了,万缘放下,当然儿女眷属都摆脱了,一个人专修十三年,那么佛承认不承认呢,承认。佛在《楞严经》上十种仙里头,那么佛跟道俩承认了什么呢?我告诉你,这就是中国文化特别的地方,承认一个人的生命自己可以有主张,使他永恒的存在,这个是其他民族文化里头不敢这样说的事,所以我叫它生命的科学,你查遍了全世界的文化里头,敢说人的生命自己有办法把它永恒的存在,

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