阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时

[达照法师] 发表时间:2019-11-13 作者:达照法师 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时

本次法语学修重点

  △阿含佛教是让我们证得生命无我。当你体会到生命的自我没有了,你发现世界一片宁静,所以“诸行无常,诸法无我,涅槃寂静”。

  △方等典籍的主要内容,告诉我们回小向大。

  △四摄,你不只是观察他就算了,你要把他们摄持过来,摄持过来干嘛?要布施、爱语、利行、同事,你要跟他一起共事,要做有利于他的事。所以方等典籍是发大心,行六度四摄。

  △而般若时,是对外在的法执进行彻底地破除。所谓法执,是我们无始劫来形成的世界观,就认为时间和空间是真实的。

  △般若时,在破除感觉的时候用两种方法,一种是般若经典,就是中观学派,以破的方式对所有的一切现象破斥到底,叫破邪显正。你只要有一丝认为外物存在的观念都是错的,要把法执彻底破掉。另外一种是唯识,就是破除以后怎么呈现的,它告诉你清清楚楚。

  △阿陀那识也就是阿赖耶识。宇宙法界的真相总体太微细了。唯识所讲的“识”,不是有个“我”的“识”。

  △“识”是:外境是没有的,只有识。但这个识不是你现在独立于外界的那个东西,而是你跟世界、法界真体的总相,这才叫唯识。所以般若时,一般判为般若、方等、阿含叫做空识法门。然后把唯识判为第三时的有识法门,这么判,真相表现出来。

  △《法华经》就强调了,诸佛如来出现于世,唯一的目的:为一大事因缘,是欲令众生开示悟入佛的知见。什么是佛的知见?是唯佛与佛,乃能究竟,诸法实相。什么是诸法实相?就是诸法的相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟,十法界,百界千如,当下圆满具足,这就是法华思想,没有一个欠缺的。

  △最后的涅槃,涅槃时是以扶律谈常。扶持戒律,来教授末法的众生,就是遗留在前面还没有受用的,没有契入诸法实相的,你好好地持戒,然后再跟你谈佛性常住

  佛陀在一生的弘法中,第三个部分就告诉我们,如何开启宇宙生命的实相。按照天台宗说法,就是阿含时,方等时,般若时,法华涅槃时。这四时的开启完全是针对我们芸芸众生顽固不化的世界模型、宇宙模型,顽固不化像花岗岩一样,搞不定,执着。

  阿含时告诉我们:破除人我执。他通过四谛,说人间是苦,苦是有原因的,是因为我们无知,因为我们的观念错了,我们的思维错了,那错了怎么办呢?这里佛已经证得了,你要去改善。改善什么?你重新观察自己吧,四念处——观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。你看,观察自己,以三法印,你就看看这个宇宙世界的现象,全部都是无常的,都是变化的。你还想抓什么?所以通过对无常的观察,知道一切法都做不了主。所以阿含佛教是让我们证得生命的无我。当你体会到生命的自我没有了,你发现世界一片宁静,所以“诸行无常,诸法无我,涅槃寂静”。

  方等典籍的主要内容,告诉我们回小向大。你不能只看到了自己,你一定要把你的观察的这个触角触及到所有众生上面去。 所以大家发菩提心啊,就要发大心,大到没有边际,不舍弃任何一个众生,这才叫方等典籍。我们大家号称为大乘学子,你如果每天还这个人包容不下,那个人讨厌,你要生惭愧心,你不是大乘弟子,大乘弟子要发无上正等正觉的菩提心,一定要把你的心发到所有众生上面去。所以回小向大的时候,落实在生活当中,那就是六度四摄,六波罗蜜:布施、持戒、忍辱、精进禅定智慧。你把你的心放大,把你的触角,观察者的注意力观察到所有的世界。四摄,你不只是观察他就算了,你要把他们摄持过来,摄持过来干嘛?要布施、爱语、利行、同事,你要跟他一起共事,要做有利于他的事。所以方等典籍是发大心,行六度四摄。

  而般若时,是对外在的法执进行彻底地破除。所谓法执,是我们无始劫来形成的世界观,就认为时间和空间是真实的。般若时,在破除感觉的时候用两种方法,一种是般若经典,就是中观学派,以破的方式对所有的一切现象破斥到底,叫破邪显正。你只要有一丝认为外物存在的观念都是错的,要把法执彻底破掉。另外一种是唯识,就是破除以后怎么呈现的,它告诉你清清楚楚。

  所以《解深密经》说:阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。什么意思呢?阿陀那识也就是阿赖耶识。宇宙法界的真相总体太微细了。唯识所讲的“识”,不是有个“我”的“识”。有人说既然唯识所造,那我现在的“识”能不能造一个世界?你完全错了,“识”不是这个意思。“识”是:外境是没有的,只有识。但这个识不是你现在独立于外界的那个东西,而是你跟世界、法界真体的总相,这才叫唯识。所以般若时,一般判为般若、方等、阿含叫做空识法门。然后把唯识判为第三时的有识法门,这么判,真相表现出来。

  智者大师更好地告诉了我们,《法华经》开启了生命的实相。前面《华严经》把实相告诉我们了,但是你不知道,所以通过“我执”的破除,发大心,再把“法执”,外在的世界破除,把生命的真相显示出来,然后把整个再总体起来,叫做诸法实相。所以《法华经》就强调了,诸佛如来出现于世,唯一的目的:为一大事因缘,是欲令众生开示悟入佛的知见。什么是佛的知见?是唯佛与佛,乃能究竟,诸法实相。什么是诸法实相?就是诸法的相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟,十法界,百界千如,当下圆满具足,这就是法华思想,没有一个欠缺的。

  最后的涅槃,涅槃时是以扶律谈常。扶持戒律,来教授末法的众生,就是遗留在前面还没有受用的,没有契入诸法实相的,你好好地持戒,然后再跟你谈佛性常住。说每个众生,一切众生都有佛性,你只要明心见性了,你就能够开悟了,就能够成佛了,用这个来作为佛一生最后的教导。佛陀一代时教,是这样的一个次第。

  原标题:达照法师|佛陀一代时教,是这样的一个次第。

  转自微信公众号:大千界

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