十善业道经

《十善业道经》中文版本为唐朝实叉难陀翻译,北宋施护所译《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》为同经异译,本经出自西晋月氏国三藏竺法护译《佛说海龙王经》,为其第十一品《十德六度》,是释迦牟尼佛在娑竭罗(意为:咸水海)龙宫,为龙王所宣说的经典...[详情]

佛说十善业道经讲记

[慧律法师] 发表时间:2014-07-23 作者:慧律法师 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

  佛说十善业道经讲记

  1997年3月2日文殊讲堂

  南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

  今天是一九九七年三月二日,一九九七年三月二号,今天要讲的是《佛说十善业道经讲记》,为什么要讲这一部经呢?因为这一部经是人天乘的基础,人天乘的基础,因为我们以前所讲的法都有一个次第,次第就是从我们讲堂建好以后,开始很有次第地由浅渐渐地、渐渐地讲入深的,最主要是要栽培我们讲堂的法师,以及利益这些年轻的在家居士渐渐来提升我们佛教的水准,不要让人家讲我们佛教都只讲因果故事,这样子对理的深入研究得不透彻,因此有六、七年的时间都很有次第的由浅入深讲到最上乘法到昨天就讲到一个段落了,讲到一个段落了,我们法师或者是受过教育的年轻人,或者是学佛比较久的人他们受益很多,不过有些初学者或者是老年人有很多不受益听不懂,所以我们讲到昨天告一个段落,以后要开《华严经》的课程。开《华严经》的课程,这不是一般人有办法了解的,这么深的经典,如果这个课程一直讲得这么深,我们讲堂将来人会愈来愈少,愈来愈少。今天是受八关斋戒才会楼上楼下坐这么多人,要不然就像头发没理干净一样,这里一小撮那里两、三个,根本没什么人,确实听不懂,确实听不懂,这个不能怪大家,所以我现在要再绕回来,除了开《华严经》以外,现在要开《华严经》以外,绕回来从基础打起,包括我或者徒弟法宣师父,他安排比较浅的课程,让这些初学者年纪比较大的国语听不懂的人,或者是他的时间短的,很想要学佛,但是一来参加都听到这么深的,所以说现在绕回来安排一些粗浅的大家看得懂的基础性的,尽量用台语来讲,包括我来讲譬如说我讲《华严经》到一个段落,一个礼拜就可以安排一节,两个钟头就可以,一个钟头开浅一点的课程,譬如说《什么是佛法》,可能用《因果选集》就是讲一些比较浅一点的,另外一节课呢?譬如说讲中等一点的,譬如说《唯识论讲话》、《大智度论》这属于中等的,或者是复讲《十四讲表》或者是《临终宝鉴》,或者是《缁门崇行录》选一些比较中等的文言文,《华严经》讲一节就好,现在是这样的构想,由浅的、中等的、深的,统统由我来安排这个课程,法宣师父就尽量安排一些比较粗浅一点的,大家都听得懂的,譬如说《弥陀经白话注解》,白话注解,也可以讲《了凡四训》,转变因果这个例子很好,大家可以从基础或者是讲五戒,在家的五戒相经表解都可以,都可以,所以打从现在起就开始有粗浅的课程,如果方便的话,《华严经》我就讲少一点,反正这部经典不晓得要讲到什么时候,把它讲完,讲堂不晓得已经往生多少人了,华严讲完的话,不晓得要花几十年的时间,这部就先暂且搁下,听多少算多少,现在转回来要利益这些初学的、中等的这样子,如果说深的《华严经》是最深的,所以变成下、中、上等的根性都可以全盘考量到,不过师父会比较辛苦一点而已,我会比较辛苦一点,比较辛苦一点,所以李炳南老居士他栽培他的学生栽培六年以后,他的学生就开始上台就去复讲,去复讲,这里的徒弟有的才四年而已,有的还不到五年,能力还是没有办法。

  我们今天要讲《佛说十善业道经讲记》,这一本是演培法师所写的,诸位,请翻开第一页右边:

  印光大师开示

  【一切佛经,及阐扬】阐扬就是宣扬、弘扬【佛法诸书】就是一切的书,像我们那里摆了很多,我常常在想我们那里摆了那么多的书不晓得对还是不对,有的人来拿没有节制拿了很多,还发生一件令人难过的事情,有人来我们这里拿经书拿到台北、校园、台北县,离我们这里很远,知道人家是佛教徒就拿了《慧律法师开示录》说:你看这是慧律法师要印的书你要随喜多少?他已经从我们这里拿走很多了,然后再说我们这里要印书,其实并没有要印书,根本就没有,就说要印书问他要不要随喜,那位在家居士实在很老实,就拿了五千块给他。你看,拿了我们一堆的书到外面骗人家,说我们要印书骗人家的钱,你看看,人家打电话来跟师父讲,要我在讲经的时候跟大家提醒。这实在很可怕,这实在很可怕就是说利用我们佛教的慈善,不怕因果骗人家的钱,骗人家的钱,现在这种事情很多,听说三百六十五行这个行业最好。一下子听说:你们要不要护持文殊讲堂?他就把钱收一收,钱也没寄到讲堂来,都利用我的名字,要不然就拿我们这里的经书,去骗人家的钱,去骗人家的钱,实在是防不胜防,防不胜防,你没办法。有的冒我徒弟的名,说有一个叫做法明师,法明师,说了还会哭,跟人家骗钱说:我是慧律法师的徒弟这样子,也去跟人家骗钱,他都知道我们这里的情形他也知道有佛兴寺统统知道,讲起来就好像是我们里面的人不晓得他从哪里得知的,信徒都被他骗得团团转,钱都交给他了,钱都交给他了。所以说,利用我们出家人的慈悲、善心,摆了那么多的经典任由他拿,拿去骗人家的钱,不晓得要怎么办才好,他脸上又没有写:“我是骗钱的人”,他也没写,没有证据又不能抓他,对不对?不晓得要怎么办才好,所以说我们如果要印经典可以汇款到一零一室这里,汇到师父的帐户来,他就没办法了,对不对?我们对一切都是负因果,像我们《华严经》印了三千部,本来收款收了一百六十几万,后来收到二百多万,干脆就印三千部,我们如是因就得如是果,要印经典的钱,我们绝对不敢用到别处,所以《华严经》就印了三千部,因此把那么多的经书摆在那里,任由人家拿取,不晓得是对还是不对,不晓得是对还是不对,真的不晓得。底下说【无不令人趋吉避凶,】趋就是朝向吉祥,朝向吉祥,避凶就是远离凶恶,远离灾难。趋吉就是朝向吉祥、安乐;避凶就是远离凶恶、灾难,【改过迁善,】迁就是向善的意思。佛经都要我们改过自新向善,明三世之因果,】明白三世的因果,【识本具之佛性。出生死苦海,】就是出离生死的苦海,【生极乐之莲邦。】往生极乐的莲邦,【读者必须生感恩心,作难遭想,】难遭就是难遭难遇,难遭难遇,作难遭难遇想。我们看佛经要【净手】就是我们的手要清净,摸佛经的手要清净,【洁案,】案就是桌子,我们要放佛经桌子要整洁,不要乱七八糟的也不整理,对佛经一点恭敬心都没有。案就是桌子。我们要用清净的手放在桌上的东西,我们要先把桌上整理干净,把桌上整理干净,【主敬存诚,】这个主就是指我们内心所重要的依据,简单讲主就是内心为主,敬就是恭敬,内心恭敬,存就是保持,保持虔诚,诚就是虔诚,所以主敬存诚意思就是说:内心要保持恭敬、虔诚、尊重,不要轻慢。这个主是事物之所本终也,事物的根本叫做主,人的根本就是一颗心,所以主敬存诚就是:心恭敬存一念的虔诚,【如面佛天,】面就是面对,就像诸佛菩萨现在在你面前,天就是天龙八部,护法诸天在你面前,你如果看佛经,就像佛祖在我们面前,就像天龙八部在我们的面前,当然我们要恭恭敬敬的,虽然我们是自己一个人,旁边没有人,看佛经也是这么地恭敬,【如临师保,】临就是靠近、接近,就好像接近什么呢?师就是师长,师长,师就是师长,所以保就是养育或者是指调教,面对师长的调教、教育,这个叫做保。所以这一句的意思就是说,如临师保的意思就是说:就像师长、父母在我们的身边,师保本来是指养育、调教、养育我们调教我们,在这个地方是指师长、父母这些长辈们,在我们的身旁调教我们一样,如临师保,就像我们师长、我们的父母,在身边很用心地养育我们,教育、调教我们的意思,像这样的心,【则无边利益,自可亲得。】这样才真正能够得到利益,自可亲得,要不然,虽然拜佛念佛、看经典用功,不过【若肆无忌惮,】肆无忌惮就是毫无顾忌,譬如说在佛经前面放屁,在佛经前面乱吐口水,在佛经前面不恭敬,这些都不可以。我们在忏公那里很严格,佛经一定要放在腰部以上。在忏公那里,他身边一定放一条手帕,手帕要沾湿不是干的,不是干的,包括你摸一下鼻孔,都要赶快擦一擦,赶快擦一擦,像我们有时候在看书的时候,脸上有一颗青春痘,挤青春痘,手要赶快擦一擦、擦一擦,这只手,如果摸到身体的哪一个地方,譬如说青春痘、弄一下鼻毛,或者是抓一下头,忏公都不准就是要恭恭敬敬,用一条湿毛巾赶快擦干净,擦干净,所以肆无忌惮就是胡作非为,毫无顾忌就是很不恭敬,对佛经很不恭敬,【任意亵渎,】这个亵渎就是轻慢、冒犯。随着我们众生来信、习气或者是不好的态度,轻慢、冒犯对佛经很不恭敬,【及固执管见,】管就是我们用一根望远镜,一个圈圈看出去的范围就有限,用管子看天,天本来很大无量无边,用管子看,就变成很小的范围而已。管见就是己见。这个有很多,如果讲到拜佛就:消极、迷信,郎嗣的第四个儿子益谦出家了,可怜喔!可怜喔!不晓得受到什么刺激。如果拿经典给他:我还早得很,我还早得很,今年才五十多岁而已,差不多七十再来吃素,七十,结果今年一讲完隔年就往生了,连看到一本佛经的机会都没有,所以这个固执管见,佛教都是劝人为善而已,慢一点再来吃素,等到儿孙大一点都娶妻、嫁人,都办妥了我再来吃素、念佛,都是这样子,这是比较好的一方面,有的甚至于他儿子信佛,把佛经都烧光光,烧光光,那就是固执己见,以自己的看法为主,自己的看法为主,所以管见就是说在管中窥物,窥就是看这个物,比喻见解浅薄、很浅近,他的见解很浅的意思,这个世间就是这样子,佛法这么深奥你没办法,你要他来信佛你没有相当的经教、辩才根本没办法,众生很难度,不但难度,底下又说:【妄生毁谤,】还会产生毁谤,【则罪过弥天,】弥天就是满天,就是说大的意思,罪过很大如天那么大,【苦报无尽。】你不相信没有关系,还固执、轻慢、肆无忌惮,妄生毁谤、毁谤三宝、毁谤佛法、毁谤僧伽,你苦报无尽,【奉劝世人,当】这个国语读作dàng,不是dǎng,【远罪求益,】远当动词叫做远离、避开来,远离、避开,当远罪求益,应当远离罪过求利益,能够【离苦得乐也。】能够离苦得乐。

  佛学小丛书

  佛教信徒报恩弘法要从寻常十善道做起

  【佛教信徒】如果要【报恩】或者是【弘法,】【要从寻常】就是平常,要从平常【十善道做起】,意思就是说这是我们的基础,要成佛做祖要深入一点,经典都有但是要从十善道做起。

  【戴季陶】这个戴季陶又叫戴传贤,传贤,传就是传来传去的传,贤就是贤能的贤,戴传贤就是戴季陶居士,他活到六十岁,是一八九○,这是他的出生,一八九○到一九四九,活了六十岁,一八九○到一九四九,四川人,曾任考试院院长,是民国以来佛教界一个很伟大的大护法,他的一生,不论政治不论于佛教,不论于社会他的影响都很大,都很大,所以是一位很发心的护法居士,影响我们佛教很大,他刚好出生在战乱时期,他这一篇是演讲稿,这一篇刚好太虚大师在讲经,这一篇跟后面的都没有关系。后面这些小字是演培法师的。这一篇是太虚大师要讲经以前请他来致词的,请他来致词的,但是因为他的内容有救国、救世、救教,这种强烈的菩萨心肠,所以这一篇就是他演讲之后,整理出来的稿子,流露出他的悲心,感叹佛教的没落,来呼吁这些出家、在家,共同来发菩提心,好好地来振兴佛教,振兴我们佛教,因为那个时候是战乱,我们现在看到这篇,也可以深深体会到一个在家居士这么地护法,呼吁我们叫我们要发心,要发心救国、救世、救教,救我们佛教,虽然是一篇白话文,不过某一些地方还是须要解释。底下:

  【主席、法师、各位大德,各位同志:

  今天承大林莲社各位同志招待极为感谢,刚才听到主席过分夸奖,】就是跟他赞叹,【实属惭愧万分。兄弟】他在这里称呼兄弟,兄弟【回顾】回顾就是回想,【过去四十几年当中,尤其是在总理】就是中山先生,我们中山先生孙逸仙,孙逸仙,一八六六到一九二五我们的国父也是六十岁,我们的国父也是活六十岁,一八六六到一九二五,我们的总理中山先生【逝世后向】就是过去,过去【十年间,凡耳所闻、目所见、身所历的,常使我切实】应于真的、实实在在,【知道自己罪孽深重,】就是罪过非常的重大,【不但对于国家人民毫无贡献,便是下而对于自己的一家、】包括对我自己【一身,都未曾尽得一点本分内的责任,】实在很谦虚,戴居士讲话实在很谦虚,这个我们要向他学习,【直】就是简直。直【可谓】就是简直可以说,简直可以这样说,【一身罪过,】直可谓就是简直可以说是一身罪过,【昔年】就是往昔,过去几年,【年少气锐,】锐,锐气,年轻气盛,就是很积极,进取心很强,不过气很盛,气很盛,【对人则责望】责就是要求,望就是冀望,就是对人的要求很高,【太奢】就是太高、过度,太奢,意思是说对别人的要求很高,对自己的要求就没有那么高,【对己则志夸言大,】夸大志向,夸大,言过其实叫做志夸言大,看到这里我就想戴季陶的好大喜功怎么都跟我一样,以前的我跟他所讲的每一句都犯过,统统犯过,实在是……,他所说的每一句我都有,年少气锐、对人责望太奢,对自己就是这样子夸大、吹牛,看到这里实在很不好意思,每一句我都有,【近数年中方才知道守分】就是守本分,【尽责】就是尽责任【的道理,看到自己一切】的【言】语【行】为【,处处都是错误,】开始会发现他的错误了,开始懂得检讨自己了,【尤其是古圣人教我们的物有本末、】天地万物就是有根本跟枝末,有根本跟枝末,【事有始终、】事情有结束也有开始,所以什么是结束?什么是开始?【知所先后】我们应该知道什么是先?什么是后?这样我们了解这个次第,【则近道矣】这样我们就接近道了,【的一段话正是自己成分惭愧的地方,】在大众当中懂得如此谦虚确实是一位能人,不懂的人就会说了,不懂的人就会说:我最伟大了,我怎么吃苦,我有多行,我比别人更怎么样。都会这样讲,这个戴居士没有这样讲,所说的刚好都相反,说他怎么笨,年少时多么地冲动、锐气,现在发现自己惭愧的地方,都是讲自己不好的地方,【今日国乱民苦,】国家动乱,民生疾苦,痛苦,【到了如此地步就是自己无能和错误的证据,】他把国家的乱觉得是自己的错,就是没有尽到责任,【主席刚才的奖饰,】就是嘉奖,饰就是赞美,这个奖跟底下一个犬部是一样的,这个奖品的奖用大或者用一个犬就是多一点,右上角如果多一点,那个字是通用的,也可以,奖饰,奖饰,【不惟是不敢当,】不只是不敢当,因为他说赞叹他,他不敢当,【直是】就是简直是可以说,实在是可以说【令人愈加惭愧惶恐,】惶恐,惶恐,这个用台语念实在怪怪的,【悲不自胜。】悲不自胜就是非常的哀痛,不自胜就是克制不住,这个哀痛无法克制。

  【今天大家有很好的缘法,】就是因缘,【相聚于庐山清凉的道场,】庐山是一座山名,位于江西省的九江县,江西省的九江县,九就是一二三四五六七八九那个九,江就是江西省的江,九江县的南方,庐山北倚长江,东南边接鄱阳湖,我们以前讲过的洞庭湖,什么鄱阳湖,庐山三面临水,西临陆地,山的海拔有一千五百公尺,山的上面有白鹿洞,还有天池等等的名胜,又名匡山或者叫做匡庐,庐就是简陋的房子叫做庐,简陋的草茅、草棚,匡是一个囗,但是没有右边这一线,匡就是一个巨大的巨,巨人的巨,但是里面是一个王,巨蛋的巨把那个巨里面除掉,放一个王这个匡,匡是一个人的名字,所说庐山以前有匡俗的七个兄弟德行很高,他们在这里结茅修行,所以叫匡庐,匡庐,后来又改成庐山,这个庐本来就是茅棚的意思,简陋的茅棚,就是这七个兄弟在这个地方,盖一间简陋的茅棚在修行,后来就叫做庐山,清凉的道场,【是很难得的一件事,真是感到十方诸佛恩、天地恩、父母恩,国家社会恩、一切众生恩的深重,】会讲话的人就会懂得感恩,会讲话的人开口就是感恩,不会讲话的人一开口就是对立、伤害、吹毛求疵,【我们若向周围四顾,】就是举目四面环顾,就是举目四望,四顾就是四处看一看,【在】庐山【环山而外,】环山就是环绕庐山,环绕庐山,【而外的数千百里,乃至近山的百数十里、二三百里以外所居的同胞,】数百十里一个顿点,二三百里就是说大概,就是说两个公里数,表示没有确定的里数,以外所居的同胞,【他们都在五浊,】这个五浊是形容中国大陆当时除了庐山这个地方,是清凉的胜地以外,其他的地方就好像是五浊恶世,这个五浊就是末法时期,五种恶劣的生存的状态,叫做劫浊,劫浊就是这个时期很污浊,灾害不断,就像我们现在这样子,像我们现在灾难实在很多,灾难实在很多,时节的污浊灾害不断,所以这个劫浊是形容后面的四浊,劫浊,劫就是时间,时间的灾难就是我们这个时节灾难很多,意谓我们出世的不是时候。再来,第二叫做见浊,见浊就是邪见,外道的邪见增盛,现在举目皆是,突然就会跑出一个自称是佛的,就会跑出一个自称他是什么菩萨有多么行,就是邪见增盛,令人不修善法,不修善法,见浊;再来,第三叫做烦恼浊,就是众生都起贪、嗔、痴的烦恼,烦恼很多,烦恼,所以说在这个世间光是要应付众生就很不简单了,就很不简单了,有时候像夫妻生活在一起,对方如果烦恼一起来,你要安慰他就已经很不简单了,很不简单了,甚至说出家的徒弟他烦恼一起来,有时候当师父的也是会束手无策,他要这样就是这样,他就是照着他自己的办法,他动不动就:我要还俗,要不然就是我要离开,我自己要到山上去修行,有时候他烦恼一起来,我们觉得实在也没什么事情,不过对他来讲很重要,克服不了,克服不了,回想以前我的脾气,也是很不好也是很烦恼,只是我在佛门二十年,有心性的功夫,才能彻底地了解我们要改变自己不要改变别人,然后才一天一天地进步,所以我对徒弟的烦恼点子很多,我都很同情他们,会烦恼。有时候,他们会看师父的对跟不对,会有批评也会有认同,都有,佛当时在世就是这样子,佛当时在世就是跟随佛陀出家《大般涅槃经》里面讲:佛陀如果制定戒律,或者叫他们半月、半月诵戒,因为跟随佛陀出家,私底下都会骂佛陀是髡头(髡kūn 1.本义:古代一种剃去头发的刑罚2. 髡,剃发也。——《说文》髡刖(古代刑罚,去发称髡,断足称刖);髡钳(古代刑罚,去发为髡,用铁束颈为钳);髡发(剃去头发);髡首(剃光头发,光头);髡人(被剃去头发的罪人);髡头(光头。同髡首) 3. 剪去树枝4. 〈名〉僧尼。如:髡缁(道士,代指道教);髡人(僧侣,僧人);髡首(指僧尼))沙门,髡头就是光头。以前释迦牟尼佛的徒弟叫他的师父叫什么呢?叫光头沙门,就是骂他的师父,偷骂佛陀这样子,有的出家以后,福德因缘不够就还俗,还俗没有关系还跟随外道出家,还跟随外道出家,你看两千多年后的我们还可以听得到佛经,还能深信还跟佛陀跪着顶礼,赞叹佛陀的伟大,天上天下无如佛,十方世界亦无比,你想想看,对不对?佛陀当时在世的时候,就有人骂佛陀,佛陀所讲的话他也不听,而且还俗跟随外道出家,佛陀当时在世就这样子,那些众生就是难调难伏。结果佛陀一入涅槃,东西往空中一丢,大喊一声:我解脱了,快活了,佛陀死了,现在束缚不了我了,快活了。你看佛在世就有恶性的比丘,恶劣到这种程度,更何况现在,我又不是圣人,对不对?所以有很多事情不是佛陀的问题,也不是师父本身的问题,很多事情都是众生自己烦恼看不开,他看什么都不顺,说:师父,要怎么样才能觉得我修行有进步,才能觉得我临命终没有障碍。我说:很简单,你如果修到一看出去什么都很顺,而且又起欢喜心,不论人家谩骂、侮辱你,没有根据的毁谤,包括人家赞叹你或者是称赞你,你都是这个样子,很快活、很解脱,简单讲就是学佛以后,调伏以后看什么事情都很顺,到那个时候,你临命终绝对往生极乐世界,因为你已经无障无碍了,你如果念佛的时候人家说你两句就放在心上,放在心上的时候,百年以后你要保证你没有逆境,如果百年以后你有逆境的时候,烦恼起来,贪嗔痴起来,你要如何往生?所以我们现在要学什么?学看什么都要很顺眼,放下,记住!跟生死没有关系的统统放下,你要常常这样想:如果有人批评你、毁谤你,你就要想连佛陀他剃度的比丘在背后都会毁谤世尊了,你呢?今天你又算什么?全世界有比佛陀伟大的人吗?有佛陀的智慧吗?没有,批评你是正常的,走到哪里都会有批评、毁谤、不满,这些在任何地方,在这个世间都是一定存在的,有人的地方就一定会有是非,这是绝对免不了的,所以我们如果这样想,烦恼就会减轻的,会减轻的,要不然我们会受不了,要不然我们会受不了,烦恼浊。再来就是众生浊,众生,众生就是我们,我们众生受到劣弱的色身,我们的身体弱小,我们的身体弱小又多病,这个叫做众生浊,所有的众生肉体都很脆弱,很脆弱,尤其是我们人很脆弱。今天这里痛,明天那里痛,后天那里痛,冬天一到这个色身就痠抽痛,这个叫做众生浊。第五叫做命浊,命浊就是众生的生命很短促叫做命浊,命浊,刹那间那个死了,刹那间就那个死了,刹那间就那个死了,很快的这个死、那个死这样子,命浊。这是五浊。【三毒所造成的无间热恼,地狱中受惨切悲痛的大苦,而我们独能得到这清凉之境,】这就是庐山,庐山,【我们只如是一想,便知道我们所受的清凉幸福,】我们今天就是如此,我们来到讲堂,还能坐在这里打八关斋戒,还能听到师父开示,内心充满着智慧跟充满了喜悦,这是多么地清凉多么自在,对不对?【实在是一切大恩所聚,】聚就是聚合,【一切善缘所钟,】钟就是聚集,三聚净戒的聚,聚餐的聚,聚集,集集的集,集集,有一个地名叫做集集,聚集,聚集,【只有万分地感激,】所以这个人开口闭口都是感恩,【而于感激之余,我们更要想如何报答自己所受的一切大恩,将世间一切在热恼中受罪的同胞们救济出来,使之同受清凉的幸福,并且在一切众生的心上、身上建设起一个清凉国土,并及世界,】就是全世界,【垂之】就是流传后世【久远,】就恒长久远,【才是我们为人之道,】你看这位戴居士就是存这种心,处处都是感恩,处处都是要佛教兴盛,我们稍微想想看今天我们出家,一点小事就觉得很烦,你想想看吃施主的那么多,难道都没有一点发心吗?对不对?在家居士,你们看这位戴居士发这么大的心,我们为什么不也发个心来护持三宝呢?使佛教更兴盛。底下,【尤其才是我们民国人民中皈依三宝的人们】只要我们皈依三宝,【应尽之道。

  我们想想国内】这是指中国大陆,中国大陆,【的好山好水】好的山水,【甚多,何以庐山之名独著,】著就是唯独特别著名,就是有名,为什么房山特别出名?像我们台湾的阿里山,阿里山玉山是东南亚最高的,我们的玉山,【大家一提起庐山都知道是一个清凉道场。历来】历来就是过去历代以来,这些【名士文人、诗歌讽咏,】讽就是讽诵,咏就是咏叹,讽诵就是朗读,咏叹就是歌咏赞叹,所以在讽在底下加一个“诵”,在咏在底下加一个“叹”,意思就更明了了,诗歌讽诵咏吧,赞叹的叹,【使得今人都知来此地寻】就是求【清凉,这是如何的来由呢?】如何的来由呢?【匡庐之名,】就是庐山,相传在秦朝,秦始皇的秦,秦朝的末年,有一位名叫匡俗共有兄弟七人,俗就是俗气的俗,俗家的俗,真俗的俗,匡俗,共有兄弟七人,结庐隐居于此山故名为庐山,结庐,庐就是粗陋的房舍,所以这个庐山,匡庐之名就是这么来的,一个姓匡的结这个茅庐,一个姓匡的叫做匡俗,七个兄弟结茅庐在此修行,从此以后就叫做匡庐,这座山叫做庐山,【本是得之于匡君,】匡君就是匡氏的兄弟,【据传说所载这位匡】匡台语不晓得怎么读,可能读成匡,大概是框东西这个框的读音,读成匡台语念起来也是怪怪的,叫做匡俗,【先生是一位道德高尚不慕世间】慕就是贪恋,不贪恋这个世间的【荣名利禄】荣就是荣耀,荣耀,名就是声名,利就是钱财,禄,钱财、地位这些虚名浮利,他没有羡慕、贪恋世间这些声名、钱财【的】一位【君子,匡山之名完全由记念匡先生而起,】你看一个世间人,他不贪名利、钱财,为什么我们一个出家人会对金钱这么执著,真是笑死人了,【但是我们再想匡先生的道德,】因为这个都是由纪念这位匡俗先生而起的,我们再想匡俗先生的道德,【并不是他一人突然而得,实是继承】现在就谈到以前,【千万年间古圣先贤高尚的思想而来,假使没有中国远古的文明,那里会有这位匡先生呢?至于庐山与中国乃至全世界的人,结成一个广大深远的殊胜因缘,实在始于慧远法师】慧远法师,西元三三四年到西元四一六年,距今一千六百多年,慧远大师,西元三三四年到西元四一六年,世寿八十三岁,是东晋的一位高僧,随道安大师出家,常常以律宗弘法为己任,他勤诵经典认真思惟佛法,昼夜研究,尤其特别是般若之学,是他的专长,慧远大师隐居于庐山领众修行,共经历三十多年,他的行迹未曾出山,未曾到过热闹的都市,平常差额顶多送到虎溪为界,虎溪为界,平常他都修习十六观经,根据《观无量寿经》十六观经的念佛法门,观想西方极乐世界,所以慧远大师一生见过阿弥陀佛西方三圣三次,他是真的以肉眼清清楚楚地看见,清清楚楚地看见,不是像我们晚上作梦,半睡半醒梦到的,不是这样子,那是现在他的眼前,看得清清楚楚地修到那一种厉害的程度,但是他看见三次都没有说,都没有说,不会吹嘘,我们看见一次就不得了了,更何况看见三次,还是晚上梦到的,不是真的亲眼所见,就吹嘘得不得了了,就像一只母鸡生个蛋好像生个小星球那样的伟大,就到处吹嘘深怕全世界的人都不认识他,就是这个样子,所以我们不要有这种症状,这种症状吃中药都不会痊愈,不会痊愈,所以我们要像慧远大师这样子,见到了仍保持沉默,【的东林结社,因此伟大的内修】内修就是以佛法向内观照叫做内修,【外化,】我们要用心而有所得,用得到的成就来度化有缘的众生,【才把匡先生的独善其身的净土变成兼善天下的净土,把中国国内一个寻常的好山好水,造成一个世界文化上的灵山胜地,由此关系想来我们便知假使没有佛教,那里会有一位远公】就是慧远大师【来结社念佛,没有佛出世。又那里来有佛教从这一点推想上去,我们是不能不感谢天地的钟灵毓秀,】钟灵就是天地的汇聚的地方,特别能够孕育俊秀杰出的人才,钟就是聚汇的意思,或者是汇聚,汇聚而来,毓本来是指养育或者是生长,意思是说优美的环境,能够产生优秀的人才,钟灵毓秀,【感谢中国历代的圣贤,感谢诸佛的】教【化】跟引【导。

  我们今天与会】就是参加讲经法会【的同人,】同人就是同忠孝仁爱信义和平这个仁,这个人跟那个仁都是一样的,就是一起共事的人,一起共事的人或者是志趣相同的人叫做同人,【各自内省】就是省思,好好地思惟,向【外】好好地【观】察【,在此乘凉】乘凉就是纳凉,【玩境,】就是游山玩水,【在此修法】就是精进修行,【行道,到底各自的身体、各自的心识从何而来,大家切莫想是都只有几十岁】我们的生命不过是几十岁【的年龄,】这样子而已,【几十年的学问经历实在由时间上溯往古,】就是往前追溯,探求本源,向上追溯到往昔,古时候,【由空间广观宇宙,】宇宙就是时间跟空间的综合体,宇宙就是时空,【便知道我们若没有父母便没有此色身,如是递推】就是说依次向前的推演,来推算它,递推,有次第地推演、推算,【人类有几百万年的历史,我们的寿命也有了几百成年,一切生物自有生元】生元就是起源,自有生命起源【以来,有了几千万年的历史,】几千万年的历史,【我们也就递嬗】这个念shàn,嬗是递相繁衍流传【联绵】就是接续不断。递嬗,递就是递相,嬗就是繁衍流传,递嬗就是递相。联绵就是接续不断,流传不断。因为递相接续不断【地生存了几千万岁,乃至旷观】旷观就是宏观,宏观【无尽的宇宙真是自有宇宙,即有了各人生命的根源,至于慧命相续, 较之生命的相续更加因长缘广,】因缘深远广大,无尽无限,【只我们这一点念佛慧根,已是纵超千古,】纵就是时间上来说,已经超越千古,【横绝】就是在究竟上来说已经超越了【太】虚【空,】所以这整句的意思就是说:纵跟横,纵就是时间,横就是空间,站在时间来讲,我们这一点念佛的慧根,已经超越千古,就空间来讲,我们也已经超越了太虚空,【小而言之,历劫无尽的师友,】这是站在时间,【十方无尽的众生万物,】站在空间,【都是这小小一点慧根的种子,不过我们在世间的关系上,我们要报恩】持著报恩的心,【行化,乃至要学法修道,】要度化众生,不要做一个自了汉要发大心,【必须是要经过自近及远,】由浅近到深远,【自小及大,】小就是出离心,大就是大悲心菩提心。自小及大,【自亲及疏的阶段,】亲就是我们四周围的众生,疏就是无尽的众生,所以说自亲就是生缘慈,跟众生的因缘的慈悲。疏就是无缘大慈,跟我们没有关系的照样要度他,不只是度我们的亲戚朋友,不只是度我们的父母、兄弟姐妹这些至亲的人,跟我们没有关系的人,有因缘的人我们照样要度他,【故中国的感人常说亲亲仁民,仁民爱物,】这个要解释一下:这是《孟子·尽心篇》“说亲亲”,中间加一个而,而且的而,“亲亲而仁民,仁民而爱物。”亲亲就是说一个君子由亲爱自己的亲人,第一个亲是动词,第二个叫亲人,亲爱自己的亲人而推广到仁爱人民,仁的底下加一个“爱”字,仁爱,民的上面加一个“人”,仁爱人民,仁民而爱物呢?由仁爱人民推及到爱护一切的万物,爱物就是爱护一切的万物,整句话的意思就是说:亲爱我们自己的亲人,而推广到仁爱人民,仁爱人民而推广到爱护天地一切的万物。整句话的意思就是这样子。所以亲亲而仁民,仁民而爱物,【又说诚正修齐治平,】讲过《大学》的人这个都知道:古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家,欲齐其家者,先修其身,欲修其身,先正其心,欲正其心者,先诚其意,欲诚其意者,先致其知。这个在《大学》里面,大家都念过,所以我们做一下笔记,我们把笔拿起来,然后在“诚”的底下加一个“意”,第七意识的意,第六意识的意,诚意。“正”的底下加一个“心”,加一个“心”。“修”的底下加一个小字的“身”,身体的身,修身。“齐”呢?“齐”底下加一个“家”,国家的家。“治”的底下加一个“国”。“平”底下加两个字“天下”。我们要往回念,往回念就是说要统治天下,要平天下要先治国家,要治国家你要先齐家,就是说你的家庭圆满幸福,要齐家,家庭要圆满,要先修我们每一个人的身,要先修我们每一个人的身,身体,要修我们的身,就要先正我们的心,要正我们的心,我们一定要有诚意,什么事情都用诚恳来面对一切世间,所以世间有一件事,就是永远站在成功的旁边,就是和,和,心平气和那个和,和就是说我们用一颗诚恳的心,跟这个能和跟这个也能和,跟这个能和,忠孝、仁爱、信义、和平,和者中庸之道,和就是中庸之道,你如果不懂得这个和字,就是佛教所说的缘起,因缘,就是说珍惜因缘,你如果懂得了解因缘法这个和,用一颗诚恳的心,跟天地万物来和,如此走到哪里你都是中庸之道,我们现在的人没有办法和了,现在的人都是自私,伤害对方、发泄自己的怨气,他跟天地不和,跟天地不和灾难就会到。像我今天打开报纸一看,有一个十七岁的女孩在路上走着,飙车族七、八个骑过去,用车锁不分青红皂白地打她,头破血流,十七岁的女孩子,她跟他们无冤无仇,他们摩托车骑过去,她想怎么呼啸而过,转头看一眼而已,只是眼睛看一眼而已,就不得了了,六、七个摩托车骑过去,把那个小女孩打得头破血流,一个小女孩跟你有什么冤仇,这是什么世界?真是不可思议,她跟你无冤无仇,你打她干什么?所以说这个和,这些孩子跟天地万物不和,不和他就会伤害自己,警察就要抓他们,我常常想这是不是精神有问题,要不然她跟他无冤无仇,打她干什么?真令人想不透,如果他倒了你的会款,或者谩骂你,或者是跟你有结冤仇,玩弄你的感情,你随便要有一个理由,你要有一个理由,没有,骑过去就打,所以说结婚生子,如果生到这种孩子,生到像我们这样还算不错的,生到那一种的,真的,你都不晓得怎么哭,你都不晓得怎么哭,无缘无故打人,打得头破血流,我想怎么会有这种事情,这是什么世界!所以我们诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,这是一定的次第,【又说慎终追远,】“慎终追远”是《论语·学而篇》,【民德归厚,】慎终追远,就是说我们对父母或者是师长的丧事,要办得谨慎而合理,尽世间的礼节跟尽一切的哀伤,虽然我们的祖先(往生)已经很久远了,但是我们祭典如果很诚恳,对祖先有感恩的追思这种仪式,这样子会让人民的民风趋向纯朴敦厚,譬如说我们都有祭孔大典,我们都知道每年的九二八,教师节有一个至圣先师孔子,对不对?有一个伟大的圣人,中国的圣人,大家都向孔子赞叹向他学习,所以这个慎终追远,可以纯朴这个社会,敦厚这个社会,所以现在的人说学佛的人迷信,我告诉你迷信比不信的人更好,那些飙车的年轻人就是不信,今天他如果有迷信,迷信因果,迷信造善得善果,恶有恶果,就算是迷信,至少还不敢做坏事,不敢在路边车锁拿起来就打人,打得头破血流,X光照起来说头壳被打破,头壳被打得裂开,实在是不可思议,【所以就真如实相上说虽然事理时空,平等平等,一切不二,但在世间差别相上,一定总不能忘记生命之恩】我们不要忘记养育,所以我们对父母、师长,【始自父母】父母的养育、教育,养育或者是教育,乃至师长【慧命之恩】法身慧命,因为师父在此弘法讲经、教导我们,【始自师友,】师长要不然就是道友,【护持之恩在于国家社会覆载加被】覆这是指天,载就是指地。天覆,天是盖在我们头上,载地,运载,我们脚踩的地方,覆载就是天覆地载,比喻为包容或者庇荫,不是那个避孕,广东省的广底下那个黄去掉,里面加一个比,一个比,比重的比,比量的比,成对比的比,比较的比,荫就是一个艸部,再一个阴天的阴,庇荫,遮盖佑护的意思,覆载加被,以前常常听人家讲加被,这样读好像怪怪的,应该读成加被,加被,咖啡、米仔麸、麦芽茶,差这么多,加被加护,特别慈悲的护念【之恩,】天地给我们加护,特别加被护念的恩,【在于天地万有因为离了这些缘,便没了此身此心此物此事此时此地了,试再就今天我们所在的牯岭,】牯岭这是一个地名,中间加一个牛就是庐山的意思,庐山又名牯牛岭,牯牛岭,牯牛岭的简称,简单讲就是庐山,今天我们所有庐山上面的牯牛岭,【看一看这许多屋宇相望,】房屋盖好相望,【设备完全供应周到,】就是完备周全的意思,【使我们大家得以相聚于此的因缘,更不仅刚才所讲的几件历史因缘,在远公】慧远大师,【而后中国历代师儒】师儒就是指乡里中教人道义的人,这个是指传道授业的儒士,就是学孔子思想的,所以中国历代师儒【的讲学,高僧的弘法,以及国家社会的护持一时也说不尽许多,都且勿论,最近几十年间,假使没有外国一位李德立先生,】李德立先生,使用这个李不是中国的姓氏,他是用英文翻译的,不然这样会闹笑话,说:你们姓柯的有没有出伟人,你们姓柯,柯俊雄那个柯,你们觉得最大的伟人是谁?他主:柯林顿。我的天,怎么差那么多,所以这个李德立是从英文翻译而来的,【到此地开辟避暑胜地,】一个休闲的避暑胜地,【则从前中国先贤所建的净土早已变成了瓦砾之场,】瓦砾之场就是说规程的瓦片和小石子的场所,【至多也就只有几间陋室,那里还能引得起我们这许多人来此享受清凉的幸福呢?至于说到李德立这一位外国先生,】照理讲翻译的应该使用英文的原音,我们这样翻译就会很奇怪,譬如说chocolate,chocolate,巧克力,读成台语叫做巧克力,我如果读成巧克力,就没有人听得懂,因为是翻译而来的,你就没办法读了,巧克力,不曾听过这个名字,chocolate,巧克力我们一读马上就知道:chocolate。至于说到李德立这一位外国先生,【我们也要想到倘若没有古来东方文明的化导,近代西方文明的勃兴,】勃就是蓬勃,兴就是兴盛,【那里有他来到中国经商的机会,即使来了,他若没有受过文明的教化,亦只知自己赚几个钱了事,那里懂得到荒凉的高山地方来经营避暑胜地,更那里懂得还要为多数人的幸福去发起一些个人享受以外的建设呢?如是一想,更可知前面所讲我们一切人类纵横无尽的生命、】就是无穷无尽的生命,【慧命的关系,实在是正如佛藏世界】我们现在刚好在讲《华严经》,全名叫做莲华藏世界,简称华藏世界,简称华藏世界,全名叫做莲华藏世界,莲华藏世界,华藏庄严世界海等等,此世界乃是毗卢遮那佛如来于过去发愿修菩萨行,所成就清净庄严的世界,它的殊胜庄严《华严经》都写得很清楚,【的重重无尽】广大无边,《华严经》里面所讲的,重重无尽【一般无二。任何一个人必须要明白这个道理:除了自己,一切现成的享受的外,小之要知道报恩,】至少要知道报恩,有感恩心的人,至少他的道业不会失掉,更有力量的【大之要知道弘化,如果不然,不但自己枉自作了一个人,而且世界也要变成不像人世界的样子了,兄弟】是指他自己,兄弟【是一个为国家负责任的人,在政府作事将满十年,在社会服务已是二十多年,今天回头一想,上来所说的话,一句也不曾作到,便看这庐山清凉世界之外的地方许多同胞们,】这是一个比喻,就像【正在阿鼻】地狱【叫唤】痛苦哀叫,这是造五逆、谤法的极苦极恶的大地狱【中过日子,自己不能将他们救得丝毫,这个罪过实在是逭(huàn(1)逃避如:逭署(避暑);逭诛(逃避杀头);逭责(逃避责任);逭咎(逃避责任)(2)免除如:逭劳(消除疲劳)(3)更迭)无可逭。】逭是逃避的意思,逃避是无可逃避叫做逭无可逭,意思就是罪不可逭,就是罪过实在是无法逃避免除,罪过实在是逭无可逭,就是无法逃避的意思,罪过实在是无法逃避,【然而,今天这样重大的天灾人祸,】那时刚好遇上战争,【确乎不是少数人所能救得,而就政府来说,今天我们的国家是人民的国家,则责任也是】全民【共同的责任,所以一面自己十分惭愧悲伤,自责无地,】就是万分地自责,无地自容,【而也不能不虔诚】虔诚就是恳求的意思,虔诚、恳求,来虔诚来恳求【我们的同胞大家同发报恩弘法之胜心,】大心、菩提心,【把我们所能得已得的清凉世界,普遍开来,】传遍,就是我们今天听到佛法,这么清凉的法,我们为什么不发个心把这么清凉的佛法传遍全世界呢?要继续,所以这是我们佛教徒一生所应坚持的责任,这个义不容辞,义不容辞,【使全国在阿鼻叫唤中受苦的同胞,脱离热恼大火聚中,】热恼,我们敢说哪一个人没有烦恼,你稍微想想看,哪一个人没有烦恼,哪一个人没有烦恼,你随便打开电视,每一个人都有烦恼,每一个人都有烦恼。台上演戏的会有那种人,世间就会有这种人,你注意看,几乎都是痛苦都是烦恼,他不知道该从哪里下手,总是希望不要死,看能不能逃避而不要死,每天都怕死,好像在寻找快乐,却又不晓得什么叫做快乐,所以我们要先了解痛苦,最大的痛苦有两种,第一就是执著,把这个世间当成真的,他绝对会活得很痛苦,无话可说,就如佛陀所讲的,我们如果要在这个假相的世间,无常的世间得到真正地快乐,那个叫做愚痴的人,意思是说你如果执著这个世间,想要用这种心态去求快乐,去得到快乐那是绝对不可能的,愚痴的人,因为世间不可得,得到的东西马上就会消失的,第一点的痛苦就是执著,第二点就是欲望,我们的欲望叫做习气,坐,坐不住,坐不住,为什么坐不住?她说:我要去买件衣服,坐着心中却蠢蠢欲动,她已经有衣服可穿了,还是蠢蠢欲动,欲望,买衣服的欲望,走,她就去买了,要不然就去做脸,去做脸,我的皮肤不太好,这是爱漂亮,爱漂亮是每一个人的天性,我也爱漂亮,但是我们会衡量自己,她就整天去做脸,去做脸如果遇到技术差的医生,脸都肿起来了,都肿起来了,对不对?为了三围,三围,苗条的身材,割开里面装水球(隆乳),装水球(隆乳),我们明明知道那是装水球(隆乳)对不对?她就是爱漂亮没办法,如果跟女人讲,女人都说那都是男人害的,罪过都在男众,所以我们男众不要乱看,这样她就不会去装水球(隆乳),所以说这个世间就是因为欲望,这个没有办法,买东西的欲望,要不然出国,玩得很开心他不觉得累,出国最后的感想就是累,回家的感觉真好,你出国如果要坐飞机,像我们去日本十五天,十五天,吃那个腌渍的黄萝卜(日语)腌渍的梅子,日本人不会煮素食,吃得面带菜色眼眶像猫熊,跟随师父出国,又不敢偷吃荤食,那些在家居士,有的吃到受不了,味噌汤,咸得好像在腌那两颗肾脏,两颗肾脏好像腌在咸水里面,在那里十几天都水肿,脸都肿起来,一坐上飞机,第一句话就说了一句名言:我要开运了。要回来第一句话说:我要开运了。意思就是在那里很痛苦,所以什么人最快活?在家里最快活,坐飞机要小便,有时候也要pray,pray就是在那里等,我们住在家里浴室厕所在旁边,下来,小便就在旁边,吃饭端来尤其是我们吃素食的,空服员端来也不会弄,也不知道从何下手,到日本的时候饭端出来,叉子、筷子拿起来就这样看,也不暴利该夹哪一块,每一块都咸得无法下咽,要不然就是油炸类的,油炸类的,就这样子看、看,饭不难吃,所以说出国,讲到这个世间人出国,有的人很厉害,吃荤食的人可以,他可以看一些五光十色的世界,对不对?你不可以,你跟师父出国,只能欣赏风景而已,那有什么意思?也不可以到赌城赌博,也不可以去看什么火焰化红凉,红莲,南无清凉地菩萨摩诃萨,你又不能去那个清凉地菩萨,你都不可以,赌城又不可以赌,到国外看隔壁桌的在咬大龙虾,看他咬下去,我怎么这么不小心就吃素食,还会说:我怎么这么不小心就吃素食。看到隔壁桌的都在吃龙虾,就在那里……,吃素食就是这样子,跟师父出去就是欣赏风景,到处走走要不然就是洗温泉,要看什么?吃素食的就没得看,日本的地方风花雪月都不能去,学佛的如果懂得法的喜悦,他就不会追求外在的东西,不会追求外在的东西,外在的也没什么好看的,再怎么看都还是这样子,再怎么看都还是这样子,全世界走到哪里都一样的,都一样的,到处都有卖纪念品,各地的价格有时候都会乱卖,只有日本比较实在而已,日本买东西。我们都是热恼大火聚中【烧灼煎熬】煎熬就是折磨,【的灾难。

  今天我们来的主要目的是在听太虚大师】太虚大师是一八八九到一九四七年,他的寿命很短,五十九岁,五十九岁而已,太虚大师,一八八九到一九四七年,世寿五十九,火化以后心脏没被烧掉,整颗心脏好好的,整颗心脏都是舍利子,他这个人在世的时候不拘小节,不拘小节,他在赶时间,人拉的人力车,人力车上面坐一个女众,他在赶时间他也坐上去,他说:我在赶时间,你坐那里我坐这里,对不对?他在赶时间顺路,他不拘小节,这个太虚大师,他是近代中国佛教革新运动的主要倡导人,太虚大师致力于于改革我们中国传统的弊病,虽然不能如愿以偿,但是影响很多,太虚大师,像今天的佛学院、佛教的服装、僧伽的教育种种,这些就是……,还有组织中国佛教会,都是太虚大师,虚大师,他呼吁:佛教一盘散沙,一定要组织一个佛教会来管理,【的说法,兄弟实在是无可陈说,】照理应该要改称小弟,小弟实在是没有什么可陈述的,【只是惭愧悲感,】哀痛感伤,【仰望于】就是祈求【十方三世诸佛,一切世间众生的加被垂慈,使这庐山清凉道场的境界能普遍于全中国,全世界同离热恼,同享清凉。

  人世间的一切现象,无论净业不净业,都是人类的愿力所造,共业所成,】所以,【我们要救人救国救世救教,】你看这个戴居士,我看到这八个字都很感动,我们一个佛弟子,只要他受三皈依,都要发救人救国救世救教,【只在大家的发心努力,并不是不可能的事,即如江西现在大半变了洪水猛兽的世界,】比喻祸患极端的严重的意思,【但是回头想一想,十年以前的江西岂不是太平清凉世界,江西的人民岂不是太平清凉的人吗?只缘】缘就是因为【极端分子的煽惑,】就是煽动迷惑,用言语鼓动诱惑人心,【和多数人的一念之差便造成今日的惨祸,如是再一转念,便知只要有少数人真实拼命救济,大众知道回头是岸,则一念的转变,岂不仍旧可以回复昔日的太平吗?】岂不是照样可以回复以前的太平吗?【

  我们都知道除了到得阿鞞跋致】就是不退转,除了得到不退转的【境界的贤人而外,谁都是在六道轮回中刻刻不停地转变,一念之恶把百年太平】的盛世【变成了阿鼻】地狱【叫唤】战争就是这个样子,战争就是这个样子,没预警的就被抓去处死,没有东西可吃,【现受了这许多苦恼,何】就是要如何?何【尝】就是怎么【不可以因一念之善,】何尝就是怎么,不可因为一念之善,所以大家要发心,你的一念之善来引导别人,【由阿鼻叫唤仍旧回到太平清凉】的世界。

  【江西的同胞们,谁人没有亲族朋友的胜缘,只要现在清凉地输送的人,大家真真发得一个胜心,】胜心就是大悲心,我们发一个菩提心,所以我跟各位讲,不论是比丘、在家居士,你不要做一个小乘的人,造成不要做逃避的一个人,你以为跑到山上修行,这样就叫做修行,我告诉你,服务人群照样可以修行,搞不好得到的更多,【我想谁人不是愿乐厌苦的,】愿就是愿求安乐,愿乐。厌苦就是厌离痛苦,大家都是愿求安乐,大家都是厌恶痛苦,所以【在苦中的人,若真有人发出佛心去接引,】所以我告诉诸位,你千万不要去破坏人家的信心,尤其是不要毁谤三宝,使人家对佛、对法、对僧失去信心,这样你的罪很重,你的罪很重,你断众生的慧命罪很重,这样说了很久就把他引来学佛,他如果听了以后,慢慢、慢慢他就会解脱,慢慢、慢慢就离苦得乐,慢慢、慢慢就发菩提心,千万不要断他的慧命,【岂有不能转恶向善的道理?

  兄弟对于甚深的佛学,实在没有丝毫的体认,】这是他的谦虚,【这些道理自有三藏十二部的经典,】我们等一下,【回头】就是等一下,【还可以听太虚大师的教诲,因为这其中的理,实在太深太深,不可说不可说,至于其他和各种学问,兄弟也是一无所知,那也有图书馆各种书籍和专门学者去讲究,】就是探讨其中的道理。

  【今天难得一些同信佛法的朋友共聚一堂,兄弟只想藉此胜缘,把自己个人由世间法上看出来的目前佛教门中的情形,说一两点最小的感想,希望由此抛砖引玉,就是说用自己的意思和文字来引出别人的高见或者是佳作,】这是一种谦虚的意思,用自己的意思或者是文字以引出别人的高见或者是佳作,这个叫做抛砖引玉,【求得各位大德的指教。】这一本又很浅,所以如果有老菩萨或者是字懂得不多的,或者是初学佛的或者是包括老参也很受益,因为这是人天的基础,都很受益,都很受益。

  【兄弟这几年每到十分疲乏】就是很困乏疲劳的时候,【或者有病的时候,常常往各寺院里去住几天,】都会这样子,【就是平日到了一个地方,只要遇见寺院也总进去礼佛,虽然很清寒衰败的苦寺院也走过不少,】就是很贫穷的道场,没有钱冷冷清清的,也没有信徒,【但是各地方的大丛林也到过好几处,每到一个地方,总是不知不觉地发生出一种很伤心的念头来,这种伤心,一半是对于我们的佛教自身,觉得在今天这样一个世界里面如此下去,】如此下去,如此继续下去,【真要没有佛教的寺院,僧侣存在的余地,】差不多要灭亡了,【佛法是由三宝而显,但在佛不出世的今日,佛法却是靠寺院作佛国】净土【,】就是道场好像净土一样,【靠僧伽作常住。】三宝,所以最重要就是僧伽,有道场如果没有僧伽来做主持,来弘法利生,这样道场盖得再好都没有用,没有作用。【如果寺院衰败了,僧伽绝迹了,】就没了,【即使佛法依旧不增不减,然而佛的教化,却不能不说是衰亡,】衰亡就是衰败灭亡。佛法是悟到空性才说不增不减,对众生来讲没有因缘遇到佛法,没有机会解脱,【即使留得世间大学里都讲佛学,】为什么现在会有这么多出家人学历这么高,就是因为大学里面有佛学社,佛学社吸收这些大学生,这些大学生有正念,发大心来出家,他世间的学问基础打得够稳固,他来出家就堪称栋梁。底下说:【图书馆都藏佛经,然而信仰不立三宝不全,总不能说还是现行佛法,】现行佛法就是说现在还有修行佛法的人,三宝不齐全。现行佛法意思是说,你不能说:现在还有真正修学佛法的人,因为三宝不齐全。【现行佛事,】你不能说现在还要举办佛事,因为三宝不齐全都被败坏了,被败坏得很严重,所以僧伽的教育这是所有佛教里面最重要的工作,艰巨的工作,教育,僧伽的教育,这是佛教最艰巨的工作。戴居士说【这是我这一个凡夫心中为佛教前途所起的悲伤,一半是对于中国国民,世界众生现在的苦痛,将来危险所感到的伤心,佛法是为众生而起,因为众生是需要受佛法的济度,】济度就是帮忙他,【如果不为众生便自没有佛法,】世间就不需要佛法了,佛法是因众生而起的,众生而起的,【所以古圣都说是心佛众生三无差别,】这是《华严经·明法品第十四》【现在中国的佛教虽然衰败了,但是也很有住着几百几千人的大丛林,早晚功课也有整整齐齐一堂不缺,藏经阁里经典也有摆得很完备的,可是一出到山门外,】就是说寺庙的山门外面,【就听到寺院邻舍人家,三岁小孩会骂人祖宗父母,】祖宗父母就是他们的祖先,对不对?骂人的话我们又不能学,就是会骂人口气不好,尤其是用台语骂人很奇怪,对不对?动不动就要跟他们的父母结婚,很奇怪。意思是说道场有这么好的佛法,竟然道场外面连三岁小孩都会骂人,把人家的祖宗都请出来,这个讲起来很可惜,【许多大丛林俨然存在的地方,】俨然就是庄严的样子,因为道场都盖得很庄严,俨然存在的地方,【应该就是佛国】净土【,何以竟自佛国,】就是住在道场【邻居的人们不识字、不念佛,】不念佛,【无礼无义无廉无耻就是走进寺里也不会对佛礼拜,】没有过,我没有见过对面修车厂的要来这里拜一下,没有,没有,【对僧作揖,】就是拱手作礼,跟他作一个手势,【却只会窃】窃就是偷拿【会盗】强取叫做盗,【会骂人父母,岂不是一件怪事?

  大德们天天讲大乘,而现前的五戒十善法,却不能行于山门之外,无力量的寺院自己不争气,处处受气,有力量的寺院却也可以借着施主的面子、金钱雇几个会立正举枪的武装者来守门,】来做守卫,还要拿枪来看守门口,这个刚好跟菲律宾到处都是拿枪的,邱医师领博士证书的时候,我去观礼,很奇怪都是拿枪的,连去载我的也都是拿乌兹冲锋枪,就坐在师父的旁边,一看,我的天啊!乌兹冲锋枪,不曾见过,再看清楚一点是真的枪,那不是玩具枪,师父去就好像总统那样保护着,用乌兹冲锋枪保护着,旁边还有手枪,身上都是枪,我们没见过那情况,看起来很紧张,在菲律宾习以为常。底下说【大慈大悲的佛教,不用佛法去教化世间,却要靠几杆枪来守库,】做守卫,不去感化外面的却拿枪来守门,【如此的情形,我们的菩提心在那里,】就是说我们出家人没有尽力,没有尽心尽力,【我们又把佛与众生放在那里,我们早晚的功课做来作什么?】所以,【藏经阁里经典摆着有什么用处,】意思是说我们要发心,要发心,【固然小孩骂人,以及世间有盗贼歹人,须得防备,】这个děi,须děi防备,不是须dé防备,这个得děi三声音,须得防备就是应该,【是政治上社会上种种关系都有责任的,不过我们佛刹丛林不比别地法王子的菩萨僧,不比寻常凡人,我们不好轻轻地把责任放弃在山门之外就算了的。】我们不好轻轻地,轻轻就是轻易地,轻易地,轻轻松松地,我们不要随随便便就把责任放弃在山门之外,【现在世乱如麻,】就算了的。就是说现在这个世乱如麻,如麻就是世局很乱,世局动乱不安,【众生受苦国家多难,】国家多难,【必须要请各位大德认真大发慈悲,想法把佛的教化搬出山门以外,】搬出山门以外,【行于社会里面,去叫一般人都能行五戒十善,】五戒十善,【进而推行四摄六度,才能保持佛教在人世的真实价值,这是兄弟的第一点感想,】第一点的感想,【山门外面的感想如此,山门以内的事,凡关系于佛法的,兄弟是一个凡人,】他表示他很平凡,【既不理解更不敢乱说,也只就世法上看到的略为贡献一两点。

  各丛林招待外来的贵客,那客堂里陈设,】陈设就是摆设、布置【预备】就是准备,【也还能趁家之有无,】他说随着道场的经济情形,好或不好叫做趁家之有无,就是说:随着道场的经济情形好或不好【尽量地做到过得去,招待也都十分值得我们去道谢,】意思是说道场对上宾贵客,泡好的茶、椅子之类的都很好,意思是说对在家的护法很招待,现在又换另一面,对在家这些有钱的护法很招待。底下是对挂单的出家众很不好,【若是看一看,招待修行人来挂单的上客堂、】上客堂就是云水堂,就是出家众挂单所住的地方,叫做上客堂,上客堂,这个在丛林里面都有很多名词,使你听不懂,譬如说有库头什么引训,有很多你都没听过的,什么串寮,这是大陆才有的,在台湾没有这种名词,很多名词,上客堂就是云水僧挂单的地方,【云水堂,那里的简陋甚至连床铺不全,污浊不堪,真有使人难堪的,】难堪就是难以忍受的感觉,使人没有办法忍受的感觉,为什么对大护法来,泡好茶、请他上座,对来挂单的出家众怎么弄得这么简陋的床铺污浊不堪,【物既如此人亦宜然,】人大概就是这样子,【大凡中国社会上的不良习惯很容易样样见到。

  我记得从前有禅师的语录有这么一段故事,这位禅师名字我却忘了,】是丹霞天然禅师,他不晓得【只记得是他到一家大丛林里挂单,】挂单解释一下:为什么叫做挂单呢?我们出家人走进一间道场,寺院的人就会请你入僧堂,入寺院里面的僧堂,僧堂,出家这个僧,僧堂的墙壁都有勾子,你东西拿来就可挂上,衣跟钵把它挂在这个勾,挂起来表示我要休息过夜,要参学的意思,参学的意思,所以挂单的意思就是说,出家人到一处丛林的地方,他的衣钵拿起来就挂在勾上,表示我要来依止这个法师,或者是参学这样子,以前的挂单可不简单,以前的挂单可不简单,不是随便去他就会收留,如果佛法问得不如法,就把你赶走,严格一点的道场就是这样子。还有一种挂单,就是去的时候他都不讲话,叫你把双脚盘起来,香点起来插上坐着不能动,那枝香如果你坐着没有动,他也没有动他就陪着你坐,他也坐着,那枝香结束你都没有动,脚不会发麻,你有资格来我这间道场挂单,因为你禅坐的定力够,上次有一个要挂单的,香一插上时间还不到,他不曾打坐过坐不住一直动,那个(寺院的法师)都没动,后来就跟他(挂单的)说:你不够资格挂单,让他回去以后起了惭愧心,起了惭愧心,后来他自己就练习双盘,道力调心调得很好,他用什么?用一支不是铁制的,类似一种很难燃烧的一种铁灰,起火要起很久,他又去了,他已经练得厉害了,一次坐就可以坐很久了,可坐十几个钟头不动,就又去挂单了,他(寺院的法师)又拿了一支香要点上,他说:你不要拿你那一支,用我这一支,拿那一支香点上,一盘坐就坐上十几个钟头,这样可以挂单吗?他说:可以,可以。经他还厉害,所以功夫就是要练习,要练习,所以挂单丛林有很多都会试你的功夫。【时正严冬,】就是寒冬,【那上客堂里面冷得非常,又无人理会他,】哪有像我这样的师父,我会问:你们会冷吗?会冷的话就去买毛线衣。我就问这些徒弟,我就交代厨房:这些孩子很难得来出家,要弄好一点的给他们吃,把身子体力养好,吃好一点最主要是让他们修行。这样子,时时刻刻我都关心这些徒弟,就是外面来的也是一样,外面来的,所以学荣师是印尼来的,我们也都一视同仁,我们不分内外,所以印尼一个月赚台币二千五百元至三千元,所以他来台湾,在文殊讲堂挂单一次就五千了,比在印尼做一个月的薪水还高,所以来这里挂单很划算。这是开个玩笑,就是说来这里我的心没有分:这是我的徒弟,这是外来挂单的,我都一视同仁。在我的心中这些学生、徒弟都是未来的佛菩萨,我不分内外,我这种人很平等心,不分。因此只要徒弟有困难说一声,我都随时帮他们打点得很好,我常常告诉他们:跟随我出家很轻松,很轻松,喜欢吃什么就去弄,喜欢吃什么?吃这个、吃那个。所以说我们单单吃法就有好几种了,没有关系就去弄,弄到最后没人要弄了,累了,少数要弄弄到最后就没搞头了,没搞头了,所以人生活到最后叫做恢复原点,恢复原点。以前的人早出晚归,以前的人怎么生活,我们现在就怎么生活,吃、穿、住恢复以前人的样子就叫做健康,以前的人很少在吃药,每一个人身体都壮如牛,以前的人冬天才在进补,平常他就壮如牛,你想想看,以前的人身体怎么会不壮,他一早五点多就起床,为了三餐一大早就去田里工作,为了三餐就去田里工作,他打赤脚,赤脚里面……,就像吴若石神父说的,打赤脚刺激脚底按摩,对不对?乡下人的脚底硬梆梆的,对不对?一直刺激、刺激,他赤脚走石子路,对不对?刺激到五脏六腑,对不对?回到家饭又吃得下,一大早四、五点起床吃早餐,到田里工作到中午,傍晚五点多回来,到七、八点早早就休息,你看他的生活多么正常,你看哪一个乡下人在吃药,每一个人都壮如牛,对不对?以前的人,空气好,我们现在不一样,每一个人都穿鞋子,照理说穿鞋子是违反自然,我们的自然……。佛陀当时在世的时候,没有人穿鞋子的,每一个都是打赤脚的,现在在台湾我们如果打赤脚没穿鞋子到林口体育馆,你不相信我打赤脚,人家拿一把伞把我遮住,如伞盖把我遮住,我打赤脚,照理说那是正统的,南传的袈裟,照理说是不能穿鞋子的,不过我如果不穿鞋子到机场去,每一个人都会看我,你看佛陀当时在世,人家在画相,画的相,佛陀当时在世哪一个穿鞋子的,每一个都是打赤脚的,打赤脚身体就会壮,打赤脚身体就会壮,对不对?打赤脚身体就会壮,现在不一样每一个都穿鞋子,都穿鞋子,所以我们违反自然,你不穿鞋子又不行,不穿鞋子又不行,野蛮民族,野蛮民族,所以说,我们身体的状况就是这样子,身体的状况就是这样子。底下,【他就到大殿上将一尊雕琢甚精的檀香木】檀香木就是很香的木材,【佛像搬来劈着烧着烤火,这一下才惊动了大和尚出来责问他,他说:】你在大惊小怪什么,【我在烧舍利。大和尚说:木雕的佛像那有舍利呢?他说:既是木雕的你却供他作什还不好来烤火。

  这一段故事在宗下是常作大公案的,固然自禅家的机锋,】机锋就是相对,【或者也有他的甚深的道理在里面,可是从一段故事上看来,一方面见得中国老师们不足为训的事太多,】不足为训就是不足以做教训的榜样,就是不能拿这种例子来教育下一代,每一个人来都劈佛像烧开水,或者烤火那怎么可以,那就惨了,所以不足为训就是说,不足以做为教训的榜样,我们教徒弟要教正统的,不可以教那些不一样的,不可以教那些不一样的,对不对?譬如说有一位禅师来大殿小便,说:你怎么在大殿小便,大殿有佛祖,他就说:哪里没有佛祖,法身遍虚空界哪里都是佛祖,外面小便外面也有佛祖,污秽遍虚空界,道场里面也有佛祖,对不对?怎么只有大殿里面有佛祖,外面没有吗?所以这种教育是例外,例外,不可以拿这种例外来教育我们的徒弟,不可以,不可以拿一些奇奇怪怪的,来教育徒弟。底下,【而且也就见得上客堂】就是僧房、寮房【之简亵】简亵也就是傲慢、怠慢的意思,【上客,】寮房【使得行脚远到的僧人到此不得温饱,】不得温饱,【久而久之,】他接受这种教育,【生出各种不足为训的事来,】他用这种教育,我去挂单大家都对我冷淡,没饭给我吃没有人照顾我,以后换他当住持,他也是这样子,他也是这样子,照样这样子教他的学生,来,不要理他不关心他这样子,他说这样子就生出不应该有的一种模范教育的方式出来,这种教育方式不行,【这种情形已不只一日了,再说寺院既是佛国,佛国的显现是妙洁庄严,】很殊胜,洁,清净,很殊胜很清净很庄严,【我们生在这以像为教的时会里,】以像为教就是说佛已经不在了,佛已经不在了,我们以像雕刻或者是画,或者是石头雕塑的,各种的泥雕、泥塑、木雕,就是以佛像来做为教育的时间,简单讲就是末法时期了,【总应该要留心,无愧于像法的真意。】这个像法画×,那个是末法的意思,用像法来教育这个除了末法以外的,我们见不到佛,像法跟末法统统是用石头木雕的佛像来教育他的徒弟,他的出家众,我们见不到佛,【然而且看寺院里扫地其渣滓多不外倾,】渣滓就是我们现在所说的废弃物、垃圾,他们的垃圾都舍不得拿到外面倒掉。倾就是倒出去,倒出去。我们文殊讲堂这个道场就算很干净了,里里外外都整理得很干净,对不对?很干净,垃圾什么的都倒得很干净,那没有话讲,【遇着一个台子下、桌凳下,】桌子或者是椅子底下,【甚至佛龛底下,】佛龛的龛就是供佛祖的塔,或者是柜子,佛龛的底下拿来就倒下去,垃圾拿来不管什么地方,桌子下、椅子下、佛龛的底下,有就倒下去,【凡是可以掩蔽渣滓的】随便就倾倒,【就只往里面一撂,】撂就是抛弃,【将中国社会上各种不整不洁的习惯,完全表现无遗,他如观音堂里烧火,文殊殿里打铺,大佛堂里供财神,】这个完全颠倒了,佛跟神都搞不清楚,乱搞就对了,【普贤殿里供三霄,】这个我就看不懂了,三霄是什么?是下霄、中霄、上霄吗?(即云霄、碧霄、琼霄三位仙姑。)要不然是什么霄?我知道上元、中元、下元,这个我知道,上元,正月十五是元宵节,中元,七月十五普渡,中元节,下元节,十一月十五,我知道三元,没有听说过三霄,三霄是什么?下霄、中霄,也不晓得是什么?大陆供这个三霄可能是神吧,这个要问问看,这个我不懂,不懂就说不懂,这个要问大陆的人,看三霄是什么东西,【以及诸种奇奇怪怪的现象不一而足,】不只是一件而已,太多了,【那更说不完许多,兄弟常常将十年前烧失瑞相】这个烧失瑞相是当时发生的事情,至今我们不得而知,到底什么叫做烧失瑞相,是不是说毁坏这些庄严之相,是不是这样子,这是我个人所想的,【的一件大事和国内种种情形联想,刻刻毛骨悚然,】惊恐畏惧,【放着很广大完整的丛林,其教化既不能行于山门外,】不但山门外,道场外面没有礼貌,没有礼仪、廉耻,不懂规矩,道场里面又是杂乱无间,垃圾乱倒,【而寺门以内又是如此,这使不信佛教的人如何如信,】一看就丧失信心了,所以进道场一看杂乱无章,就丧失信心了,真的,真的,所以说这个真糟糕,有的来到道场里面,有的来到道场里面,他都会看到缺点,看到缺点,像我们一个亲戚到某一个很大的道场,很大的道场,很大的道场里面装冷气,他看到女用的黛安芬,女用的内衣裤,他没有学佛回去就毁谤,这个比丘尼穿这个穿那个,人家跟他说:你又没查清楚搞不好是在家居士的,在家居士的,对不对?在家居士的也不一定。所以没有信仰的来到道场,随便看到一样东西他就毁谤了,他就毁谤了,对不对?所以说到拜佛,如果有正信的来没关系,了解这个他会去求证,没有正信的来,他什么都会毁谤,像那个疯子来,晚上洗完澡衣服晒在那里,没有信仰的人他不会毁谤吗?不会毁谤吗?一定会毁谤的,不是吗?对不对?不是说男众道场,怎么有这种东西,对不对?因此信心很重要,所以信就是信心,【使信佛教的人如何起正信发大心呢?这是我的第二点感想。】意思是说我们道场无论如何要打点得很好,会被众生毁谤的事情,我们要尽量避免,要注意,要不然众生来到道场,他会失去信心,会失去信心,【本来这些话要是在佛教信徒的地位上讲起来便成了诤论,】会互相诤论,【很是不该出口的,不过兄弟实在是一片相亲相爱的至诚,总求各位大德原谅。

  这次我们聚在一处,结此清凉之缘甚属难得,愿大家共同负起责任,把佛教振兴起来,以此自救,以此救人,以此救国,以此救世。】其实很难,以佛教要救人来讲,大部分的众生都是愚痴比较多,愚痴比较多。今天电视上报导的你们没看到,台湾的女人被日本的老鸨骗去卖春的有上千人,被查到的有十七个,现在十几分钟都在报导,这件日本的台湾女人,他在报纸上刊登什么?刊登有的是日本煮饭,做秘书月入数十万,想想看煮饭哪有数十万的,你随便看那个广告,就知道不可能的,也是有女人去应征,她就怀着一颗希望,抵达日本一下车就有人接应了,就先把她的护照收走,他说:护照交出来。护照就交给他了,一个女孩子一到日本,护照被收走她不知道该怎么办,不知怎么办,不知怎么办,护照就被收走了,她也不知道怎么办,去就被强迫拉客,就被强迫拉客,你抓苗头不到她(老鸨),这个日本的老鸨就是专门负责的这个人,她跟日本的警察有挂钩,跟情治单位也有挂钩,所以警察要去查,警察还没到她就晓得应付了,她就晓得应付了,简单讲就是拿钱买通警察,所以今天台湾的电视,报导得很大,报导得很久,所以我们学佛的人,我们有智慧,一看就知道那是不可能的事情,但是我们有一念贪心,想说一个月数十万,数十万,今天电视台去访问日本的,他说一个月可以赚到三十几万,访问一个受害者,问她:到底怎么回事?她说:都用骗的。她说:到了那里她(老鸨)就摆明态度,她(老鸨)说她不怕你跑走,整个日本她都熟都有办法,她派黑道的把你押着,你报警也没用,所以她(受害者)最后去找在日本东京的中国台湾驻日本的交流协会负责人,赶快去找他,这件事情才爆发出来,爆发出来,不晓得足足有多少女人被骗去日本了,数不清了,所以这个说要救世、救人,我们有智慧的随便想也知道,哪有可能性一个月数十万,三十几万,你如何煮饭会一个月三十几万,你如何当秘书一个月三十几万,吓死人了,对不对?所以说我们如果想救世,演说佛法让大家心不贪,她就不会中计。底下说,【本来佛法是无所谓衰落的,所谓不生不灭、不增不减的佛法,还有什么兴】盛【衰】落【可说呢?只是住持佛教奉行佛事的人事上,有了这种可悲可叹的衰落现象,我是希望大家负责振兴】佛教的责任【起来的,我是一个凡夫只能用肉眼从世间法上去观察,每觉得上来】就是以上所说的这些情形,每一次如果想到上面他所讲的佛教种种衰败【的情形,实在是把像法的精神】就是末法【已经失却,还不说是正法,更离得太远,总是伤心得很,既承大家不弃,】不弃就是厌恶,【也就不顾是非,想到那里说到那里,】因为大众来批评道场,这是很不适合的,大居士不说僧过,这是倓虚大师说的,倓虚大师说的,大居士不说僧过,这个戴居士一时情急,所以大众面前说僧过,这个不太好,说实在话,在家居士千万不要这样效法,讲可以讲得圆满一些,不适合在大众批评僧伽,这个不适合。【本来就是庐山从前道场也甚为盛兴,那里是如今这样呢?至于此外连庐山不如的地方,兄弟旅行当中不知见了几多,现在我们既在庐山结此清凉之缘,还望大家发心从涕泣悲泪】就是悲伤、哀痛【之中,为世间众生建设妙洁庄严和平欢喜的人间净土,将各人由慈悲心而发的真实忏悔作基础,从很粗浅的十善做起,叔叔向上以至于等觉】妙觉【上报重重无尽的大恩,下开重重无尽的觉路,使得一切众生同享清净福,共证无量寿。】共证无量寿。

  【近来兄弟自己由过去种种的错误过失,体认出一件很粗浅平庸】平庸就是平凡【的道理来,这件事本是小孩子所应该明白认识的,而自己因为根行浅薄业障深重的缘故,到得四十多岁的今天方才似乎有一点光明的体认,实在是万分惭愧,】成分惭愧,【这件事是什么呢?说来真要令诸位先生见笑,就是释迦牟尼佛教我们做人,第一件是要去贪,认此为三毒当中的第一件大毒】就是贪心,贪心,【所以六度以施为首,】就是布施道为首,【四摄以施为先,】布施为先,【乃至菩提大道要先修舍心,】我们要修菩提心要先学施舍你很喜爱的东西还施舍得出来,尤其是金钱,还有布施心,春天有播种,秋天就会有收成,【这都是对治贪毒的工夫,从前兄弟】就是说我,我【受此一教法以后,总以为贪是指一切坏事恶事而言,】对恶事而言,【翻过来说治贪的善法是指一切好事而言,因此之故不顾一切尽量尽力以做好事,为对治贪毒的方便,也以此为报恩弘化的本事。近来检查所作的事,许许多多,不单是不能得到好果,反而把好些事情作坏了,原来释迦牟尼佛老人去贪的意义,并没有在贪字下面加上一个列举的解释,即使有也只是举例,而不是法律,】不是法律,法律是有原则性的,【至于一切治贪的法门,也只是以此对治,并没以此作贪字的注脚,去贪的工夫,真是要去贪心,一切声、色、货、利、荣名、高位,杀人放火,这些坏事绝对做不得,】一切声、色、货、利、荣名、高位,杀人放火,这些坏事绝对做不得,绝对做不得,【是不用说的,连到这些心都有不得,也是很明白的,】连起这种念头都不可以【但是还有更大的要点,就是坏事固然贪不得,好事更贪不得,佛法是绝大的好事,佛法的第一要件是去贪,所以佛法更贪不得,贪心做好事的坏处比之贪心做坏事的不好还要加上十百千倍,若是贪心学佛法修佛事,且没说认识错误走入魔道,】这事不谈,【便是】对佛教【认识正确,依经依教】来修行,【若著了半点贪心,这就比一切贪心作恶的结果还要坏上无量数倍,】因为你做【恶事,是人人知道作不得的,如有一人作恶,人人都会反对他,所以害小,】因为他做坏人,【如有一人作善作得不妥当,不合本末,】就是不了解次第,【先后】的次第【,把事作坏了,累得大众受苦,甚至于做成天翻地乱的大坏事来,因为他的心行都是善,】像我们现在的敛财、骗色,就是这样子,我们现在的宗教就是这样子,对不对?譬如说,基督教、天主教,其他的,或者是我们佛教里面,没有正知正见的,他就是这样子,他说的,我发好心读经给你听,讲一讲结果知见错误,知见错误,中了邪见邪见的箭拔不出来,你看他发好心要救人,结果讲经这个人本身没有正见,底下的人统统中了邪见邪见,他的发心是善的,不过却相反,天翻地覆,中了邪见之毒,【人家也无从反对起】因为他是好心,所以不能常常说我是好意,我是好意这句话不要常说,好意要配合智慧,智慧要配合手段,方便的手段,手段,就是说你不能只说我是好心好意,不过你的好意有后遗症,你就惨了,【我们知道古人所说,无功之功是大功,】不要著这个功,这个功叫做大功,【翻了过来便也要晓得无罪之罪是大罪,】因为你发的是好意,但是你没有智慧,【现在且举一两件做好事的例来说】给你听,【譬如现当夏令,】夏天的节令叫做夏令,农历四月到六月的季节,【一般贫苦人很易得病,又没钱请医吃药,】不像我们现在有全民健保,全民健保,【眼见得病毒愈传愈广,而得了病的人,也只有死的一个结果,于是这里有一位善人,他自己捐了钱出了力,开医院施医施药,并且自己还不要名誉,连捐钱的事也无人知道,这总算是好事了,然而所请的医生是庸医,】庸医就是医术不高明、不精良的医师,【用的药是坏药,他自己又外行又忙,没有能力和时间去照管一些生病的穷苦人,】所以,【走去一医,连本不该死的也便死了,】所以,【这位善人所作的算不算好事呢?以此为例,事事都有这种可能性,】都有这种可能性,像我们现在印书也是一样,不论是一贯道或者是佛教或者是世间拜神的人,都说印善书有好报,印善书有好报,我们印善书印得很多,一般的善书里面有夹带着不正见,你印到邪知邪见的,以他来讲他是正见,正知正见,以佛教来讲这是有正念的人才知道这是邪知邪见,印经典本来功德很大,印经典本来功德很大,印到邪知邪见的书罪过无量,所以有善心不一定得到善报,善心的后面要有智慧,要有智慧。底下说,【存在当中政治、军事、教育其关系愈复杂,范围愈广大则为善为恶的影响效果也就愈是深广,所以凡作一事,越是善事越不可贪,既要作好事,必须要认识明白,】既要作好事,必须要认识明白,【审查】就是审慎考察考量【清楚,把自己的能力环境的情况都要计算妥当,然后自己真要负起责任去做,要能够这样,才可以说到不问成败利钝,】成就是成功,败就是失败,利就是利害得失,不管这些就对了,利钝可以叫做得失,不问成败的得失,【但来心安的话,】只要求得心安,修行人就更求得两个字“心安”, 求得“心安”,【若是只贪著在做好事的上面,不单犯了贪字病,而且还犯了愚痴病,所以说坏事贪不得,好事更贪不得,】所以【佛法就更加关系重大了,如果对于佛法而贪,其罪过之大,从我并害,教国】就是佛教和国家社会都【两】败俱【伤,真有无间地狱之惧了,】因为你种了恶因,【中国古圣人也说,】这是指孟子,出自《孟子·离娄篇》【人之患在好为人师,】这句话你要很注意听,一个人的毛病过患在于喜欢当人家的老师,意思是说自己觉得自己很有程度,学了一点佛讲起话来,就好像他已经证果了,人之患,人之患,患就是毛病,一切众生的毛病就是什么?在好为人师,在于喜欢当人家的老师,以老师为自居,老师为自居,因此我不轻易地让徒弟上台,也是怕他落入这个毛病,当然有能力就一定要上台,所以我们出家、在家也好,我们如果到哪个地方演讲,或者是跟人家在讲话,说我讲给你参考看看,这句话讲出来就很圆满,我讲给你参考看看,大家互相研究,像我如果到林口体育馆讲经,我一定会说,我今天是来向大家学习,底下的人听了会很舒服,听了会很舒服,你如果说,今天来我是来教你们的,不发你嘘两下,嘘一下不够再嘘两下,嘘两下,真的,所以不能用那种语言来讲话,懂得说话的人会避开灾难,会说话的人他会避开灾难,他又不是傻子,对不对?底下坐的人如果比我们行怎么办?你当然要说我是来学习的,这个在我们为人或者是公司行号,尤其是在家居士这个很好用,你要记住,你走到哪里都要收敛自己,狂妄的话,永远不能从口中说出来,没有一个人喜欢听对方骄傲的语言,你相信吗?在这个世间没有一个人喜欢听对方骄傲的语言,骄傲的语言,譬如说你是他的师父,他是他的师父,他在面前他就说……,师父如果说(自己比较骄傲的时候),徒弟不敢说什么,他在面前就:是、是、是,在背后就:我师父吹牛的,他把嘴巴遮起来:我师父吹牛的。跟他师父漏气一下,所以包括徒弟都不喜欢听他师父臭屁,我以前患了这个毛病,但是我有在改,我有在改,我有在改,没有办法,我算读了不错的学校,犯了好大喜功的毛病,中药吃了很久,我吃了很多年的中药,这个吹牛的习气都改不起来,现在已经在改了,已经在改了,所以我常想四十五岁了,还不改会糟糕、会糟糕,如果活到师妈那种年龄再来改,棺材已经进一半了,快进棺材了来不及了,所以我们如果在讲话,千万不要以老师自居,要说我们互相研究、参考,我向你学习,人家如果赞叹我们,你要跟他讲:托你的福,托你的福。底下,【又说愚而好自用,贱而好自专,生乎今之世,】这一句很重要,孟子说:愚而好自用,贱而好自专,生乎今之世。愚就是愚痴的人,愚痴的人偏好,自用就是刚愎自用,什么叫刚愎自用呢?就是自以为是,自己认为自己对,自己仗恃自己很有才能,那是很惨的,愚痴的人都刚愎自用,自以为自己所做的都是正确的,自以为自己很有才能,这个就是愚痴的人,贱而好自专就是卑贱的人,卑贱的人是怎么样?他的偏好是怎么样?自专就是独断独行、独断专行。他要怎么做就怎么做,你拿他没办法,这个就是卑贱的人他就是独断专行,生乎今之世,【反古之道,如此者灾及其身者也。】这句话是什么意思呢?生乎今之世,反古之道,意思是说,我们生在今天这个时代,他偏偏想要回到从前的路去做,不懂得调整时间跟空间。意思是说,我们的时间跟空间已经变了,我们生在现在这个时代,我们要用现在的时代背景,时间跟空间种种的政治,种种的方法来解决事情,他偏偏要用从前那一套,那一条路去走,如此一来,灾难一定会降临在他身上,意思是说不懂得调整自己,不了解时空,不了解种种的因缘法,来硬的,硬功要用从前的人的方法,处理今天所发生的事情,如此一来一定会出事的,灾难一定会降临的,【佛法是三千世界的大力,】大力就是无上的智慧,无上的威德,【住持学佛法的是学天人之师,这两句话我们也曾看见经书上说过,听见老师大德们讲过,贪别样还不要紧,贪到了佛法,我想比什么贪心都还要不好,有人说贪佛法的结果,至多不过是他一个人不管世间事,而又学不成佛,】学不成佛,【走错了歧路,】歧路就是走错路,【误了自己一生就完了,再充】充就是扩充,【而至于其极,】极就是极限,【他再去劝上几个人和他一样走了错路,】这种有很多,【学不成佛也就完了,有什么大罪过呢?】底下说,【这话想想好像是不错,其实则不然,我们如果知道了人身难得,这一件事是真的知道人类生命慧命之所由来,是从有宇宙以来就有了这生命慧命的种子,直接不断相续以及于吾人之身心,则此身此心不可轻易毁灭,如果轻易毁灭此身此心,乃至于有形无形中劝人毁灭,则其罪过直与毁三世诸佛是一样的深重,】但是这个也要看福报,看福报,碰不到福报的人,有时候外道拜一拜、拜一拜,会叫你自杀,叫你自杀,譬如说你为上帝、阿拉而死,为神而死,你的另外一个生命就出生,所以其他的教徒他就不怕死,他开口闭口就说是为了神为了上帝,他就去欺负别人种种的,他认为这样做是对的,我们佛教是讲自己的因果自己负责,自己的因果自己负责,所以说我们一定要结自己的因果锁链负起责任,别人怎么说这是别人的看法,我们不一定要照他这样做,世间人把生命看成一种观念,所以他的观念错误,他会活得很痛苦,只要是著相没有开悟,一定会受到影响。底下说,【请大家千万不要误会我这一段话,是专对着了断魔空魔以及好高奇,】好高骛远不切实际又自命不凡,【贪得无厌的人而说,】贪心不知足的人,【并不是有一点偏心,更不是批评佛法,要看我们中国今天实在可怜得很,固有的一切文明抛弃得干干净净,】干干净净,【新的科学传入中国比日本要早得多,远说至少四百年,近说也有百年,最近普兴教育、办新政,派人留学生也有几十年,然而举眼一看,那一件事成了器,】成功、成就,【这些事都是我们亲见亲闻亲经历的,我自己今天当然就是当中要负重大责任的一个人,也就是走错路的一个人,所以今天自己朝夕悲泪,】朝夕就是早晚悲伤、哀痛,【想到国家和社会的衰微,】衰颓败坏,【国民的受苦十分地悚愧,】悚就是恐惧,愧就是惭愧,很惶恐很惭愧,【细求】就是仔细地探求,【所以致此之故,】致此就是导致如此,我们如果详细地探讨,之所以演变到今天这种原因,【大半由于昔年求学做事的人犯了一个贪字的原故,天下无论那一种学问决没有轻易成就得来的。孔子是一位天生圣哲,】圣人、哲学家,【睿智聪明,】就是聪慧,聪明而有大智慧,这叫做睿智聪明,【决非凡人所能企及】企及就是望而追及,赶得上,【然而学易,还要期之于五十以后,】易就是《易经》,但是孔子那么聪明那么有智慧,绝对不是世间凡夫所能及的,不过孔子他又学《易经》就是周易,古代的卜筮之书,是《易经》,他还要五十以后,【七十岁才敢说:从心所欲,不逾规矩。】就是随心所欲,但是没有超过规矩,没有走过他的范围,《论语·为政篇》这么说:吾十有五而致于学,说我十五岁下决心要学习,三十而立,三十岁自己站起来,而立就是有所成就,四十而不惑,对这个世间就不会迷惑了,五十而知天命,五十岁就了解天地的真理,六十而耳顺,耳顺就是说,一听到就可以分辨是非善恶了,七十从心所欲,不逾矩,七十岁以后就随心所欲,但是不超越规矩,不超越法度,【那里像近代的人到日本学了几个月的法律,或者师范,】读师范,【便敢于保创法改制,】创法就是创新法令,修改制度,【甚致于轻易毁谤古人,轻视天下,说来原因也很久远了,从前中国的先生教学,对于初识之无,】就是极为浅显容易的字叫做对于初识之无【的孩子,】连初学的认识都没有,表示很粗浅,他【不教以】他什么没有教他……,他是初学照理要教他【洒扫进退】就是态度、礼貌,什么应进什么时候该退,【应对,】应对就是谈吐,【不教以诸般小学的工夫,而一入手便教大学中庸,所以中国人造成了一种好高骛远贪得无厌的风气,】中国人就是这样子,【以致于无论何种学问都想一步登天,玄学】就是玄妙之学,玄妙之学,【最高最大最精微的哲理,】我们人都想一步登天,就是要研究很深奥的,【起到近百年来学西洋的科学亦复如此,一切建设工作亦复如此,基础未曾巩固,便在上面去筑上高大的楼阁,结果不但不成,反而要受极大的损失,发生很大的危险,】因为没有基础,由此看来,学佛法弘佛法也是一样,【虽然人人应该立成佛度生的大志,】成佛度众生的,【但是不能不做凡人所应做的工夫,这其中的道理虽是甚深,非我们所敢拟议】揣度【,然而我们看到中国一切学问事业的失败,皆由于贪因贪之故,便不肯切实做真正的工夫,】切实就是恳恳切切实实在在做工夫,【以至于大者不成,而小者亦复不就。】意思是说大事做不成,小事又不成样,都没有办法,大不成大,小又不成小,没有确实做基础的工夫,所以嫁老公嫁到那种没有脚踏实地的就很惨了,或者是嫁到那种好大喜功的没有主见的,都很惨。前几天的报纸执导,一个男人好吃懒做,好吃懒做,赌博,没有固定的职业想要赚钱的办法,结果想到什么呢?想到替他太太保险,投资保险一千万,一千万,结果等他的儿子跟他太太睡觉的时候放火烧他们,放火烧他们,他太太烧死了他的儿子重伤,要领一千万,照理这个查不出来,调查是说,可能人爱吵架丢汽油弹,不小心丢到这里烧死的,结果一问之下那一天他没有跟太太睡在一起,这是第一点;第二点,为什么冬天的时候,他太太都脱光光,没有穿衣服睡觉,这是第二点,所以警察应诺开始怀疑着手调查,后来查出来就是为了要诈领一千万。说要嫁老公,你看嫁给这种好吃懒做的老公,不只是跟着吃苦,连生命都没了,烧死他太太来诈领一千万,我看到报纸实在不可思议,世间有这种人竟然帮他的太太跟儿子投保,再来放火烧死他的太太跟儿子,你看世间有这种男人,对不对?讲到这种男人实在很悲哀,男人的悲哀。还有一个,以前我们有个邻居很好大喜功,都没有遇到好的因缘,他如果跟太太吵架,他本来是一个没有意见的人,吵架心情不好就到外面去,在外面旁边的人就煽动他,打老婆是大丈夫,我的太太痛打一顿,岂容她在那里……,就跟他灌输这种观念,女人要打,就这样子,回去就横着脸了走进去,他太太一开口就打过去,对不对?观念,观念,自己又没有主见,观念,后来接触到好人,好人跟他说:阿喜,你不要这样子,这样做是不对的,你太太替你生孩子,你体会看看,怀孕替你生孩子,帮你煮三餐,还照顾你的三个小孩,你站在你太太的角度做做看,怀孕生三个小孩,整理家里,那是很辛苦的,你没听说过一个老婆胜过一切,听老婆的话大宝贵,对不对?他听一听:有道理,有道理。回家就对他太太很好了,体会得到了,慢慢、慢慢体会,所以在没证圣果以前,环境变得很重要,环境变得很重要,就是这样子,今天要成功要失败,也都是一种观念,家庭要破裂也是一种观念,家庭要和谐也是一种观念,生命就是一种观念,所以说我们这张嘴巴要讲好话,劝和不劝离,但是我们出家人不管那种事,不管那种事。底下,【又看到全国佛教衰败的事实,人人只念最高无上的经,而无人行释迦文佛当年劝化世间的正法,且颇常听到大德长者们的高论,实是甚深甚深,不易了解,甚大甚大,不易窥测,】就是窥见测度,窥见测度,所以虽然我们要开《华严经》,但是我也会顾虑到初机的人,不过好像也没有用,我改成讲台语,今天看来也是如此,人一样是这么少,那些老人不晓得跑到哪里去了,跑光光了,都是这些年轻人在听,已经没人了,深的听惯了,再深也同样是这些人,我想讲浅一点,这些老人在还没有往生以前,多少讲一些粗浅的,今天一看也是一样,不增不减,可惜,可惜我的用心,讲台语要让他听懂一些,也是没办法,【再证以自己所经历的诸种过错,想到世出世间法无二门,理无二致,】就是不二,【于是不得已而对中国的大德长者们作一个最平凡最下劣的劝请,求各位要弘扬佛法的,必须可怜中国国家社会和我们在世间的,佛教教法的衰颓,】衰微、颓废,【可怜中国人民财法两穷的苦痛,把藏在大藏经里千百年不应世】应就是应用,没有应用在这个世间【的十善正法,认真确实地开发出来,使我们这些苦恼的凡夫真正得着受用,莫说这是小】法【,这是劣】法【,当年释迦佛曾经亲口说过,这是佛菩萨的种子,是大乘法宝的根基,从前总理中山先生说过两句话,认为这是中国人救国救民救世的根源,要全国的人,人人觉悟。如是信,如是学,如是行,如是证的,第一句话是“要恢复固有的道德智能,才能把中国民族从根救起来”,第二句是“要造成真正的平等自由,必须把世界文化迎头赶上去”。】但是这个都很困难,单就传统的文化你就没办法了,【我们要知道这两句话实在是不二法门,一切正教法的复兴,一切科学事业的开始,中国的富强安乐,世界的大同,都可由此而致,要用佛家常用赞词来颂扬实可说是诸佛智母,后来仁王护国般若法会和药师七佛法会的同人们,】同人就是同修,【发了一个真诚

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