无量寿经

《无量寿经》全称《佛说无量寿经》,亦称《大阿弥陀经》(参阅汉译版本),是净土宗的基本经典之一,为“净土五经一论”中的一经,净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据。经中介绍阿弥陀佛(无量寿佛)所发诸大愿(依版本不同而数量不一,最多为四十八愿...[详情]

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲解

[律航法师] 发表时间:2014-12-09 作者:律航法师 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

  五重玄义

  第一释名:‘佛’者觉也,觉有两义:一觉察名觉,对烦恼障。烦恼侵害,事等如贼,唯圣觉知,不为其害,故名为觉;二觉悟名觉,对其智障。无明寝眠,事等如睡,圣慧一起,朗然大悟,如睡得醒,故名为觉。既能自觉,复能觉他,觉行圆满,故名为佛。言自觉者,简异凡夫;导言觉他,别异二乘;觉行圆满,分异菩萨,是故独此偏名为佛,此佛字专指本师释迦牟尼佛。‘说’者,陈口音陈唱,目之为说,又称性而谈,悦所怀也。大乘者,简非小乘。‘无量寿’者,命限称寿,此佛从其寿命彰名。寿有真应二种,真即常住,性等虚空;应寿不定,或长或短。今此所论是应非真,于应寿中,此佛寿长,凡夫二乘,不能测度知其限算,故曰无量。云何得知是应非真,如《观世音大势至授记经》说:‘无量寿佛,寿虽长远,亦有终尽,彼佛灭后,观世音、大势至,次第作佛。’故知是应。‘清净庄严平等觉’七字,是酌采此经各译而名之。考此经自汉迄宋,十二译中以‘无量寿’为名者七,以‘平等正觉’为名者三,最初一译名《无量清净平等觉经》,最后一译名《佛说大乘无量寿庄严经》,其中惟吴译经名最长,计共二十字,此本系郓城夏莲居老居士会集各译而成。故直合前后两名,未动一字,既非自造,又极现成,不但无混于古本,且亦有别于诸家,一唱经名,不但十二种原本名义咸括其中,即全经大旨亦了然心目。不但本经,即《阿弥陀经》与《观经》之大意,亦在其中。盖一心不乱,心作心是,咸莫非以自己无量寿之心体,合阿弥陀无量寿之大愿,以庄严自心,清净自心,以期普遍平等自觉觉他而已。‘经’者,外国名修多罗,此翻名綖,圣人言说,能贯诸法,如綖贯华,故名为綖。而言经者,綖能贯华,经能持筹,其用相似,故名为经。若依俗训,经者常也,人别古今,教仪常楷,故名为常,经之与常,何相关顾,将常释经?释言经者,是经历义,凡是一法,经古历今,恒有不断,是其常义,故得为常。

  第二辨体:大乘经皆以实相为体,故欲明教体,当观法性。夫法性者,不生不灭,不断不常,心亦强名,土于何寄,然非心非土,而即土即心,取舍俱捐,见闻绝待,岂可横生计较,妄说是非。略标四义,以究法源:一自他不二义、二性相不二义、三因果不二义,四生佛不二义。自他不二义者,诸佛法身,遍周沙界,全自全他,不相违碍故。性相不二义者,《大乘起信论》云:‘从本已来,色心不二,以色性即智故,色体无形,说名智身;以智性即色故,说名法身遍一切处。所现之色无有分齐,随心能示十方世界无量菩萨,无量报身,无量庄严。各各差别,皆无分齐,而不相妨。’因果不二义者,此经言法藏比丘,方发愿已,空中赞言,必成无上正觉。又言众生一念念佛,则是具足无上功德。当知因赅果海,果彻因源,远同法华初发心时,即成正觉,以法性中因果不异故,究竟不可得故。

  第三明宗:宗是修行要径,会体枢机而万行之纲领也,故欲明宗趣,当知因缘不离法性。如此经言,法藏初心先闻正觉,往生三辈尽发菩提、若不发菩提心者,则信愿念行四门不成安立。何谓‘发菩提心?’菩提训觉,举要言之,当明五义:一了知诸佛不离自心,自心常有诸佛成正觉故。一了知一切佛土不离自心,自心具足一切庄严佛土故。一了知众生一念佛决定成佛,一切佛念力所成故。一了知众生发愿求生净土,决生净土,一切大愿力所现故。一了自心既尔,他心亦然,有一众生不生净土不成佛者,是则我土不净我佛不成,我佛众生,三无差别故。

  第四明力用:此经以带业往生,永不退转,一生成佛为力用,故宣说彼佛所行所成及所摄化。言所行者,说彼佛本所起愿,本所修行。言所成者,说今所成法身、净土二种之果。言所摄者,普摄十方有缘众生同往彼国,道法化益,名为所摄。又今一切诸菩萨等,学其所行,得彼所成,同其所摄,名所摄矣。乃至具足往生正因之众生,只带业生同居净土,证位不退者,皆与补处俱,亦皆一生必补佛位,诚因上善一处,是生同居即已横生上三土,一生补佛,是位不退即已圆证三不退。如斯力用,乃千经万论所未曾有,较彼顿悟正因仅为出尘阶渐,生生不退始可期于佛阶者,不可同日语矣。

  第五明教相:圣教不同,略要有二:一声闻藏、二菩萨藏。今此经者,二藏之中,菩萨藏收,为根熟人顿教法錀。云何知顿?此经正为凡夫人中厌畏生死求正定者,教令发心生于净土,不从大小,故知是顿。又藉弥陀四十八大愿之所加持,能令末法多障众生,依斯径登不退。故当经法灭尽,此经住世百年,广度含识。阿伽陀药,万病总持,绝待圆融,不可思议。

  佛学术语解释表

  (一)耆阇崛山:崛音掘,此云灵就(山名)鸟。山顶形似鹫鸟。在中印度摩揭陀国王舍城东北。如来在此广说妙法。

  (二)贤劫:即是现在劫。过去庄严劫,未来星宿劫。

  (三)阿阇黎:此云教授,有五种:一出家、二受戒、三教授、四受经、五依止。

  (四)灌顶:灌者,诸佛大悲;顶者,上之义。菩萨初地乃至等觉,究竟迁佛果时,诸佛以大悲水灌顶,即自行圆满,得证佛果,是灌顶义。

  (五)授记:佛对发菩提心众生授于当来必当作佛之记别也。

  (六)三摩地:或三昧,三昧地,译曰定、等持、正定,心一境性。心念定止故云定,离掉举故云等,心不散乱故云持。

  (七)陀罗尼:译为持、总持、能遮,以各持善法不使散,持恶法不使起之力用。

  (八)华严三昧:万行因华,庄严佛果,名为华严也。三昧者,华严一真法界之三昧也,故称华严三昧。

  (九)清信士:受三皈五戒,得清净信心之男子也。

  (十)优昙花:此云灵瑞,花名。此花三千年开一次,佛出世喻此,俗所谓昙花一现也。

  (十一)无央数劫:梵云阿僧祇,此云无央数。

  (十二)阿惟越致:或称阿鞞跋致,即永不退转意。

  (十三)伽他:此云句颂,有二种:一、通长行,二、限偈颂,三言乃至八言,必四句也。

  (十四)俱胝:此云亿,一曰十万,二曰百万,三曰千万。唐三藏译定千万也。

  (十五)焰摩罗界:饿鬼趣。

  (十六)紫磨真金色:紫者色也,磨者无垢浊也,又金之精犹人之有圣也。

  (十七)那由他:此方之亿,有十万百万千万之别。

  (十八)五逆:弑父、弑母、出佛身血、杀阿罗汉,破和合僧。

  (十九)漏尽比丘:即欲漏色漏无色漏三界

  (二十)金刚那罗延身:此云坚固,金刚也。

  (二一)清净解脱:普等三昧,所住之三昧、无垢清净、离一切之系缚而得自在

  (二二)栴檀:此云与乐,香木也。

  (二三)南阎浮提:在须弥山南,有菩提树,因此得名,即南瞻部洲吾人所居之处也。

  (二四)阎浮提:即南瞻部洲,当须弥山之南方,现时吾人所居之世界。

  (二五)由旬:即印度旧距离之称,其距离约为吾人一日步行之长,合中国约三万至四万公尺之长曰由旬。

  (二六)摩尼宝珠:即各色不同之宝珠也。

  (二七)音响忍:慧心安法,名之为忍。忍随浅深,差别为三,次列三名:寻声悟解,知音如响名音响忍;三地以还,舍诠超实,名柔顺忍;四五六地,证实离相,名无生忍;七地以上,柔顺忍无生法忍。二乘断生忍,菩萨断法忍,诸佛断无生法忍。无生法者,远离生灭之真如实相理体也,真智安住此理而不动,谓之无生法忍。

  (二八)优钵罗花:青莲花。钵昙摩华,赤莲花。拘牟头华,黄莲花。芬陀利华,白色莲花。

  (二九)灭尽定:又名灭受想定。二无心定之一。灭尽六识心心所而不使起之禅定也,乃不还果以上之圣人。

  (三十)兜罗绵:此云柔软。

  (三一)须陀洹,初果。斯陀含,二果。阿那含,三果。阿罗汉,四果。须陀洹又云预流,即初预圣流。斯陀含,此云一来果,断欲界六品思惑,一来人间,一来天上。阿那含,断欲界九品思惑,生五不还天。阿罗汉(为定性罗汉),此云无生,不来三界受生,断三界八十一品思惑,神通广大。

  (三二)六反:即六次之意。

  (三三)七觉;即念、慧、精进、轻安、喜、定、舍等圣道也。

  (三四)邪定聚、不定聚、正定聚:十信以前名邪定聚,到十信如空中之毛名不定聚,入初住名正定聚。人有三聚:一者邪定,二者正定,三者不定。小乘法中论说不同,若依毗昙:外凡常没,名为邪定。五停心观、总别念处、软顶二心、名为不定;此等有退,故名不定。忍心已上,坚固不退,名为正定。若依《成实》:外凡常没,名为邪定。闻思二慧,行有退转,说为不定。(五停心观,名为闻慧,总别念处,名为思慧。软顶已上,说为修慧)。现见法空,永不退转,名为正定。大乘法中:善趣以前,名为邪定。善趣位中,数进数退,名为不定。习种以去,位分不退,说为正定。

  (三五)梵雷:梵即清净,梵声如雷也。八种梵声,如彼《摩喻经》中说:一、最妙声,其声哀妙。二、易了声,言词辨了。三、调和声,大小得中。四、柔软声,其声柔软。五、不误声,言无错失。六、不女声,其声雄朗。七、尊慧声,言有威肃,如世尊重,有人声。八、深远声,其声深远,犹如雷震。

  (三六)泥洹道:即涅槃

  (三七)郁单:成七宝横览成万物。郁单,即北俱卢洲。

  (三八)五恶:五恶即杀生、偷盗、邪淫、妄语,饮酒。

  (三九)尪狂:尪音汪,嬴弱也。

  (四十)茕茕忪忪:茕音穷,即单独,无所依靠也。忪:可怜之意。

  (四一)自然纠举:纠音究,结也。

  (四二)吾般泥洹:即吾入涅槃。

  (四三)无碍无断:即不即不离之意。

  (四四)六种震动:由神通力福德感动三千大千世界(旧译)动、起、涌、震、吼、击等六种。(新译)动、起、涌、震三种取形,击、吼、爆三种取声。二项共六种。

  (四五)诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼檀:译言正遍知、正遍觉、等正觉等意。

  (四六)赍:音基ㄐㄧ,拿东西送给别人之意。

  (四七)匿曜:匿音ㄋㄧˋ,曜音ㄧㄠˋ。亲切的光照曜著。

  正宗分

  释正宗者,自‘大教缘起’品,至‘非是小乘’第四十三品,总名正宗分。将开殊胜法门,特示显耀。复明如来出世之因,起教之本,为令闻者生希有想,生难遭想,断疑起信故。劝生极乐,不独此经,特准本文,更标胜义:(一)首明法藏广大誓愿。为令行者生担荷心,发起悲智,具普贤愿故。(二)次明法藏广大功德。为令行者真实心,广行方便,满普贤行故。(三)次明极乐依正种种庄严。为令行者生决定心,至诚回向,入佛境界,不堕疑城故。(四)次明往生正因及世间果报。为令行者生精进心,一念念佛,成就三昧,决生彼国故。

  佛十号解

  (一)如来:言如来者,彰其道圆。乘如实道,来成正觉,故名如来。

  (二)应供:言应供者,显其灭极。证灭相应,故名为应。又证灭故,合受供养,故云应供。

  (三)等正觉:言等正觉者,彰其解圆,余经中亦名正遍知也。正者是理,于理穷照,故名遍知。今言等者,是彼遍也,称理名等。正者,还是余经正也。言其觉者,是彼知也。

  (四)明行足:明其行圆。明是证行。证法显了,故名为明。龙树说佛具宿命、天眼、漏尽,故曰三明。行是教行,戒定慧等,名之为行。此二圆具,故名为足。

  (五)善逝:言善逝者,明其果极。善名为好,逝称为去。如来好去,故曰善逝。

  (六)世间解:言世间解者,是化他智。善解世间,名世间解。

  (七)无上士调御丈夫:是化他能。能调物心,自调调他,调御中极,故曰无上。士者,是其人之别称。此无上士往善方便调伏众生,名调御丈夫。

  (八)天人师:天人师者,能授与法,能以正法近训天人,名天人师。六道俱化,天人益多,以是遍举。

  (九)佛:佛者是其化他之德,此翻名觉,自觉、觉他,觉行圆满,故名为佛。

  (十)世尊:言世尊者,此号是总。佛备众德,为世钦重,故号世尊。

  〈至心精进品〉含义

  此品明法藏发心,亦从机感而入。我等今日闻是经已,至心回向无量寿佛,求生彼国,即与法藏比丘尔日发心无二无别,无量寿佛决定遥为授记,如世自在王所说:真实不虚故。法藏云:我发无上正觉,一切愿王从此出生,一切净土从此建立。才发此心,极乐庄严一时具足。故曰至心求道,精进不止,会当克果,何愿不得。所以者何?一切法不离自心故。

  〈发大誓愿品〉含义

  此品明法藏为一切众生而建大愿。当知诸佛国土,不离众生一念清净心而得成立。一切众生性本清净,本无生死,本来常住,无余涅槃。只因瞥尔情生,遂成流浪,头出头没,无有了期。菩萨悯之,发斯宏誓,为诸众生破除妄执,照廓心量,现自在力,显大威光,法性如然,非自外得。何以故?自性空寂,离诸恶趣。当知菩萨顺空寂心而严佛土,自性妙圆,具诸相好。当知菩萨顺妙圆心而严佛土,自性无碍,现六神通。当知菩萨顺无碍心而严佛土,自性无住,不可断灭。当知菩萨顺无住心而严佛土,自性无作,无有限量。当知菩萨顺无作心而严佛土,自性无外,譬如春风广被万物。当知菩萨顺无外心而严佛土,自性无内,譬如水镜悉现众像。当知菩萨顺无内心而严佛土,自性光明,如日普照。当知菩萨顺光明心而严佛土,自性平等,如香普薰。当知菩萨顺平等心而严佛土,故知四十八愿,无一愿而非众生本具之心。即以自心还严自土,如水赴海,如响应声,故法藏曰:若不尔者,不取正觉。空中即赞言:决定必成无上正觉。以不可思议之因,起不可思议之果。当知不可思议之因,即不可思议之果。有志净土者须从此信入。

  〈积功累德品〉含义

  此品明法藏以无量心,发无量愿,起无量行,无不一一称真如法界。众生无量,国土无量。菩萨随顺众生,经不可说不可说那由他劫,入不可说不可说恒沙佛土,悉以无量行海而严净之。所以者何?以法界本无量故。如是严净无量佛土,度脱无量众生,而实无佛土可严,亦无众生可度。所以者何?以法即非法界故,故云:以大庄严具足众行;又云:住空无相无愿之法,无作无起,观法如化。斯则悲智双融、理事无碍,故能于一切法而得自在。

  佛三十二相名称

  1、足安平相 2、千辐轮相 3、手指纤长相 4、手指柔软相 5、手足缦网相 6、足跟满足相 7、足趺高好相 8、□如鹿王相 9、手过膝相 10、马王阴藏相 11、身纵广相 2、毛孔生青色相 12、身毛上靡相 14、身金色相 15、常光一丈相 16、皮肤细滑相 17、七处平满相 18、两腋满相 19、身如狮子相 20、身端直相 21、肩圆满相 22、四十二齿相 23、齿白齐密相 24、四牙白净相 25、颊车如狮子相 26、咽中津液得上味相 27、广长舌相 28、梵音深远相 29、眼色如绀青相 30、眼睫如牛王相 31、眉间白毫相 32、顶成肉髻相

  〈圆满成就品〉含义

  此品明法藏比丘成佛‘时’、‘处’。曰现在西方者,不惟尔时名为现在,乃至于今以及后后无尽,同名现在,以佛寿无量故。

  〈国界严净品〉含义

  此品明国土殊胜。即前文无三恶道,及国土严净等愿所摄。

  〈光明遍照品〉含义

  此品明光明殊胜。即前文光明无量,及蒙我光明等愿所摄。

  〈寿众无量品〉含义

  此品明寿命长久。即前文弥陀寿命无量,及国中声闻寿命和数目亦皆无能计量等愿所摄。

  十四、十五、十六、十七等品含义

  前列等品,明宝树、音声、宫观、浴池、种种庄严。诸见闻者种种法乐,即前文不闻不善之名,人物严净,悉见十方,宫殿池流无量严饰等愿所摄。

  〈受用具足品〉含义

  此品明衣食诸具,随心化现。即前文衣服随念,所受快乐等愿所摄。

  〈超世希有品〉含义

  此品明色身殊胜。即前文悉真金色,无有好丑等愿所摄。

  〈德风华雨品〉含义

  此品复广明依报,及诸法乐,以尽前意。

  〈宝莲佛光品〉含义

  此品明佛身普现一切,随方接引,为后方往生缘起。如上种种庄严,种种佛事,无所从来,亦无所去,如空中云,如水中月,如画所现像,如幻所化人,皆以佛神力故随众生心而出现故。当知一切众生所有神力,本与如来无二无别,特无大愿大行发起胜因,不觉不知,沉沦永劫。若能一念回光,方知家业具在,如入宝山,取之无量,如游香国,触处蒙薰,要须亲到方休,慎勿半途而废。

  〈三辈往生品〉含义

  此品明往生正因,即前文十方众生信乐发愿回向等愿所摄。首言一念至心回向,即得往生。行者诚能于一念信入,何须更论种种功勋。一切众生,流浪生死,惟此一念,更无二念。乃至发真归元,成等正觉,惟此一念,亦无二念。《大智度论》云:行般若波罗蜜者,一念中能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘,一念之力不可思议。如是念佛,即念是佛,即佛是心,非内非外,无缚无脱。尽山河大地,十方虚空,无一芥子许,不是无量佛现身说法处。乃至离即离非,顿入如来大光明藏。经中略说等差者,为方便接引故。惟此品含义甚多,兹设问答分别明之。

  问:上辈何以专属沙门

  答:一切众生,由爱渴故,因有幻身;由幻身故,因有国土。舍家弃欲,爱渴净故,幻身亦净;幻身净故,国土亦净。《大般若经》云:菩萨摩诃萨志性好游诸佛国土,应远离出家。故知出家为净土正因,以能远离不净故。

  问:何谓发菩提心?

  答:《大般若经》善现言:如来常说菩提,以何义故名为菩提?佛言:证法空义,证真如义,证实际义,证法性义,证法界义。假立名相,施设言说。能真实觉,最上胜妙,故名菩提。不可破坏,不可分别,故名菩提。是知菩提心者,诸佛之本源,众生之慧命,才发此心已成佛道,以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。

  问:既是心是佛,何须更立他佛?执相而求,反成邪道。——观佛

  答:此为初机权示方便。假彼胜缘,成我净土。然即相非相,同归寂灭。妙观自在,现量无余。所以《大集经》云:若欲成就诸佛现前三昧,随所念处,即见如来,如取清油、清水、水晶、明镜,用是四物,观己面像,善恶好丑,影现分明。而彼观像不从四物出,亦非余处来,非自然有,非人造作。当然彼像无所从来,亦无所去,无生无灭,无有住所。菩萨亦尔。即复思维,今此佛者,从何所来?而我是身,复从何出?观彼如来,竟无来处,及以去处。我身亦尔,本无出处,岂有转还。如是穷尽细微,情忘分别,豁然无寄,顿彻本来,是为观佛中道了义。

  问:名字性空,云何持者即得往生?——持名

  答:以性空故,故得往生,若有所得,便成系缚。众生以有所得心,轮转无尽。今此佛名,不从想生,非和合有,即是诸法实相,故知持名功德不可思议。然念佛不难,一心为难。直须念念分明,心心绝待,如是四威仪中,乃至上床、下床、大小便利,俱不得舍,一切是非得失爱憎,喜怒关头,惟一佛名,了然超越。久久成熟,见思自落,三昧现前,是为念佛究竟了义。

  问:何谓一向专念?

  答:‘一向’二字,约时间说,即自始至终,净念相继,无有间断;约空间说,即循一个方向,照直前行,迳往西方。若行者既发菩提心,当修菩萨行,于世出世间,所有一毫之善,乃至无边功德,以深心、至诚心,回向极乐。亦得名为‘一向专念’。不必弃舍有为,乃名专念。以性遍一切处,有弃有舍,不名念佛故。

  问:何为净土正因?

  答:净土正因有三:一者持戒:净土资粮,全凭功德;功德之基,莫先持戒。以戒净则心净,心净则土净故。二者发愿:行者须早晚向西礼拜,如朝帝王,日近日亲,发深重誓,愿命终时决定往生。三者修福:如《观经》言:‘欲生彼国者,当修三福:一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三皈,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。’如此三事,名为净业。

  问:临终见佛,为是自佛?为是他佛?若他佛者,心外取佛,即成魔业?若自佛者,想力所成,虚妄不实,云何往生?

  答:自佛他佛,总成戏论,人我相忘,自他不异。诸佛法身,湛然常寂,以本愿故,感应道交,即自即他,无虚无实,唯一真如,周遍法界。众生依于业缘,幻有分段,如居屋下,不见天日。念力诚坚,幻缘斯净,如撤蔀屋,天日豁然,任运往生,还同本得。《首楞严经》云:一切世间生死相续,生从顺习,死从变流,纯想即飞,必生天上,若飞心中,兼福兼慧,及与净愿,自然心开,见十方佛,一切净土,随愿往生。故知众生想力不可思议。

  问:前发愿言,但得闻名,便获利益,此何得往生而论?

  答:闻名虽获利益,然未得往生,终非究竟,以生死未断故。何如一念往生,直超三界,其为利益,孰可比伦。

  问:《观经》下品,俱系生时积恶,末后回心。此云惟除五逆谤法,何以不同?

  答:如实回心,一念念佛,无不往生,以佛本愿力故,但恐障深罪重,善友难逢,信愿难发。日光皓皓,不照生盲,恒河滔滔,难消渴鬼,是可惧也。

  〈礼供听法品〉含义

  此品明诸佛称叹,及十方菩萨往修供养受记作佛。即前文无量诸佛悉称我名,及他方菩萨闻名得忍诸愿所摄。‘觉了一切法’下十二句,是为净土正修行路。先达法性本来无我,则一切空寂,不与佛土而生违碍。次建妙愿具诸功德,则一切圆成,不于自心而生限量。有志净土者,须从此证入。世有执心是土,不信净土者,不知由心秽故,斯现秽土,由心净故,斯现净土。若无净土,应无净心,既不疑心,何复疑土。亦有执心是佛,不肯念佛者,不知未了之心,终不成佛;未成之佛,何由了心?惟了心者,方名成佛;必念佛者,方能了心。是诸菩萨,若已授记、今授记,尚乃从一佛国,至一佛国,承事如来,严净国土。尔是何人,敢逃化外?更有虽闻经法,而自鄙劣,绝意往生者,不知一称佛名,除八十亿劫生死之罪,具足无上功德。佛有诚言,安可不信?当知疑根未断,即是罪根;信力圆时,全成福力。故云:若人无善心,不得闻此经。又云:更曾见世尊,则能信此事。大众珍重,莫负提撕。

  〈大士神光品〉含义

  此品明菩萨、声闻究竟成佛。即前文诸菩萨、天、人种种殊胜,及不更诸恶道诸愿所摄。观音、势至二菩萨,常侍无量寿侧,亦从本师转轮。故知东西二土,交相造化,娑婆为华,极乐为果,果必因华,华不异果。何以故?诸佛菩萨,依于众生而起菩提,依于菩提而成净土。若无秽土,净亦不成,以菩提心不自起故。是则不离众生有净土,不离净土有众生。净土众生,心心作佛;众生净土,念念往生。故观音云:‘诵持大悲神咒,若不生诸佛国者,我誓不成正觉。’势至云:‘摄念佛人,归于净土。’皆与无量寿佛同一愿故。

  〈歌叹佛德品〉含义

  此品明无量寿佛为众说法,即前文随愿闻法诸愿所摄。问无量说法为是纯说一乘?为是兼说三乘?若纯说一乘者,何得尚有声闻众等?若兼说三乘者,何云二乘不生彼国?答:纯是一乘,别无三乘,岂独佛在七宝讲堂纯是一乘,乃至一一花中、一一光中、风声、水声、诸音乐声,亦纯说一乘,更无三乘。如《妙法莲华经》云:十方世界中,尚无二乘,何况有三。特以众生根智有差,所闻各异,所证不同。故前文言或闻佛声、或闻法声、或闻僧声、或寂静声、空无我声,乃至甘露灌顶等。其得闻者,或证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,乃至不退转地菩萨。具如他译本说。是即顺余佛土,寄四果名。实在决定成佛,不取有余涅槃,以能回小向大故。

  卅、卅一两品含义

  按三十及三十一两品,总明菩萨所有行业,以尽前意。如是功德、如是愿力、如是智慧、如是神通,不离诸佛,普度群生,为欲严净一切佛土故,为欲成就普贤大愿故。是诸菩萨莫非十地位中一生补处,五浊众生,名且不闻,况乃得遇。今以念佛因缘,生彼国已,遍参知识,同觐法王,不历僧祇,顿阶不退。如此方便,希有难逢,粉骨碎身,莫酬罔极。问:诸佛各有四土,谓凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土,常寂光土,今往生者当居何土?答:蕅益大师云:若执持名号,未断见思,随其或散或定,于同居土,分三辈九品。若持至事一心不乱,见思任运先落,则生方便有余土。若至理一心不乱,豁破无明一品,乃至四十九品,则生实报庄严土。若无明断尽,则是上上实报,究竟寂光。据此经现果而论,既生彼土,即同居净土亦具上三净土,因无量寿佛胜愿所摄故。无量寿佛胜愿,国土严净,故所以超出十方同居,百分不及一,千分不及一,乃至优波尼沙陀分亦不及一。

  〈劝谕策进品〉含义

  此品明世人以欲因缘,受苦无量,为令行者心生厌离,速求出苦故。如《大涅槃经》言:菩萨摩诃萨,观诸众生,为色声香味触故,从昔无量无数劫来,常受苦脑。一一众生,一劫之中,所积身骨,如王舍城毗富罗山。所饮乳汁,如四海水。身所出血,多四海水。父母兄弟、妻子眷属,命终哭泣,所出眼泪,多四大海。尽地草木为四寸筹,以数父母,亦不能尽。无量劫来,或在地狱畜生饿鬼,所受行苦,不可称计。抟此大地,犹如枣等,易可穷极,生死难尽。原其所自,皆由不能一心念佛求生无欲国土,遂至从迷入迷,愈趋愈下。如来大慈悲悯,为说此经,教人断欲因缘,一心念佛,直往西方,横截恶道。一切世人,以欲为乐,不知是苦。智者观之,唯苦无乐。所以者何?以有为乐,无即是苦,不知有者无所因故,以得为乐,失即是苦,不知得者失所因故。以聚为乐,散即是苦,不知聚者散所因故。以生为乐,灭即是苦,不知生者灭所因故。是知无有即无无,无得即无失,无聚即无散,无生即无灭,是名极乐,是名净土。斯二法者,孰真孰妄?何去何从?定应自决,更莫因循,一失人身,万劫沦堕。

  〈浊世恶苦品〉含义

  此品明善恶报应,如影随形,即《观无量寿经》教人深信因果之旨。多有愚人不信因果,谚云:种粟得粮,种兰得香。凡事尽然,况于善恶。乃至念天得天,念佛得佛,即以一念为因,还以一念为果。何以故?十世古今,不离当念故。五恶之义,特准他经配以十恶。其一恶者,杀业所摄。其二恶者,盗贪所摄。其三恶者,淫业所摄。其四恶者,妄语、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者,嗔恚、邪见所摄。反是即为五善,亦名十善。如他译本云,诸欲往生阿弥陀佛国者,虽不能大精进、禅定、持经戒,大要当作善:一者不得杀生,二者不得盗窃,三者不得淫泆,四者不得罔欺,五者不得饮酒,六者不得两舌,七者不得恶口,八者不得妄言,九者不得嫉妒。十者不得贪饕,不得悭惜,不得嗔怒,不得愚痴,不得随心嗜欲,不得中悔,不得狐疑。当作孝顺,当至诚忠信,当信受佛经,当信作善后世得福。奉持如是之法不亏失者,在心所愿,可得往生阿弥陀佛国。十善本为天业,今以念佛因缘,回向极乐,即转天业而成净业。何以故?念佛之人,能转恶业,何有天业而不能转。

  卅六、卅七两品含义

  此二品复引申前意,教人为善去恶,精心求度。世出世间,法法不同,莫不以为善去恶而为基本。净土,即至善之地。求生净土,乃止于至善之功。不入净土之门,善不可得而圆,恶不可得而尽。何以故?众生无始积习,熏染识田,结成五浊,如不净器,粪蛆满中,少加荡涤,便成美食,臭秽如故。生净土已,见佛闻法,证无生忍,既杜恶源,斯获善本。然后回入尘劳,弘宣正教,摄诸众生,往生极乐。是为善与人同,是谓明明德于天下。问:禅者恒言无善,儒言至善,何以不同?答:有善之善,对恶而言名,恶既不立,善亦不居,唯一真心,遍周法界。恒沙万德,寂尔周圆,圣不可知,所过者化,无善之善,斯为至善。至如口但说空,行在有中,恶业炽然,妄称无善,是行尸肉,是地狱渣。吾未如何,佛所不度。

  卅八、卅九两品含义

  此二品明无量光明遍照一切。极乐、娑婆同一法界,本无彼此,安有东西。山河大地,皆是众生目眚所成,若能念入佛境界者,无量光明普周尘刹;三涂六道,同时解脱。不独阿难,以佛威加被,得见佛身,及诸依正。即今末法众生,但能入此法门,不离当念,疾得见佛。《华严经》云:诸佛一以大圆镜,我身就如摩尼珠,诸佛法身入我体,我身常入诸佛躯。是知诸佛众生,本来不二,名为见佛,实无见者,何以故?不可一体中互相见故。胎生者,谓处莲胎中,经久乃开。不如化生者,即得见佛闻法故。

  四十、四十一两品含义

  此二品明发愿往生,须了佛智乃至胜智,方名真信,方得见佛。以一切智不离自心,无我、无我所,凡圣一如,共同此智。全信自心具一切智,本来成佛,不于心外别有信佛之心。如是回向,是名唯心净土,疾得见佛。若于自心诸智,犹滞疑情,不免心外见佛,虽修众善,乘愿往生,不得见佛,以不契佛智故。所以《如来不思议境界经》云:三世一切诸佛,皆无所有,惟依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量,得随顺忍,或入初地,舍身速生妙喜世界,或生极乐世界净佛土中。是则了知心量,不涉程途,一切功德,具足成就。又如《宝积经》佛告净饭王言:‘一切诸法皆是佛法,于此一切法,无动无摇,无取无舍,是名陀罗尼门。何以故?一切诸法,离自性故。大王今可于此法中,而安其心,勿信于他。’时净饭王等七万释种得无生法忍。世尊现微笑而说偈曰:‘释种决定智,是故于佛法,决定心安住。依于无所得,当得上菩提,晓知一切法。人中命终已,得生安乐国。面奉无量寿,无畏成菩提。’故知有决定智方能决定信,有决定信方能决定生,慎勿以疑惑心而失大利。

  〈菩萨往生品〉含义

  此品明往生菩萨不可计数,皆是如来愿力所持光明所摄。所以智者大师临终令门人唱无量寿佛,及《观经》题目。掌赞曰:‘四十八愿,庄严净土,华池宝树,易往无人。火车相现,一念改悔,尚可得往生。况戒定薰修,圣行道力,实不唐捐。’言讫称三宝名,奄然而逝。唐法照上五台入大圣竹林寺,见文殊、普贤二大菩萨,问修行之要。文殊曰:‘诸修行门,无如念佛。我于过去劫中,因念佛故,得一切种智。是故一切诸法,般若波罗蜜多,甚深禅定,乃至诸佛正遍知海,皆从念佛而生。’照云:‘当云何念?’文殊曰:‘此世界西有阿弥陀佛,彼佛愿力不可思议。汝当继念,当无间断,命终之后,决定往生。’二大菩萨因与授记曰:‘汝以念佛不思议故,毕竟证无上觉。若善男女愿疾出离,应当念佛。’慧日泛泊渡海,达天竺,至健驮罗国。东北大山有观音像,日乃七日叩头,又断食毕命为期。至七日夜,忽见观音现紫金身,座宝莲华,垂手摩顶曰:‘汝欲传法,自利利他,惟念西方极乐世界阿弥陀佛。’当知净土法门,胜过诸行,他如天亲《无量寿论》,马鸣《起信论》,智者《十疑论》,以及永明、天如、楚石、莲池诸大德,所有述作,莫不殷勤赞叹,导往西方,决无欺世误人之事。何况我等生当像季,法弱魔强,独力修行,岂无错路。若复徘徊不信,深恋尘劳,如蛾赴灯,如鱼处涸,曾不需时,大苦随后。各宜猛省,无待他求。

  流通分含义

  自〈授菩提记品〉至卷终,名流通分。此经具无量寿全身,亦具一切诸佛全身,于此信入,即具一切智。故曰:闻此经者,于无上道,永不退转。至经藏灭尽,此经独留,众生遇者,皆可得度。是知三乘十二分教一网全收,更无余法。所以佛慈加被,殊异余经,奉劝后贤,普同信受。

  〈闻经获益品〉含义

  闻经之益,不可思议,皆是无量寿本愿力故,亦以本师威神加被故。凡有众生遇斯经者,其所获益,亦当如是。如云发无上菩提之心,乃至于将来当成正觉,各在当人,非为分外。即今灵山一会,不异曩时,无量法音,炽然常说。但能深信,决定往生,化导有情,普成正觉。

  回向极乐偈

  觉海周圆遍十虚,诸佛国土从中现,如影如响亦如电,毕竟安住常寂光。

  归命西方大导师,我此身心不可得,平等清净绝思议,幻出光中一一华。

  一一华中一一佛,普现一切众生前,佛身无量众无边,交参宝网惟心见。

  愿我命终正智彰,上品莲华生彼国,七宝堂前击法鼓,闻中获尽陀罗尼。

  奏诸天乐散天华,供养百亿恒沙佛,于诸佛前受记已,疾满普贤大愿王。

  还入娑婆度众生,一弹指顷成极乐,我今念佛佛念我,我佛一体非去来。

  须弥可碎海可尘,我此愿王无动转。

  无量寿经讲解圆满开示

  偈曰

  刻刻:清净三业

  时时:忏悔业障

  日日:戒除嗜欲

  月月:校量功课

  人人:精诚团结

  事事:勇猛精进

  句句:消归自己

  处处:无非佛法

  中华民国四十四年元月十一日(即腊月十八)

  比丘释律航 敬述

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