佛家密宗修持脉轮与明点

[陈兵] 发表时间:2017-11-21 作者:陈兵 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

佛家密宗修持脉轮与明点

  印度佛教晚期盛行的密乘,受印度教瑜伽学的影响,立足于大乘如来藏思想,重在从法界本具妙有的一面建立瑜伽体系,至无上部瑜伽,从身心不二论出发,对身体及心识的物质基础更为重视,有一套颇不同于显教的身心境缘起观。无上瑜伽把身,心都分为粗,细、最细三个层次,深层为浅层的内在基础,并说在每一层次上,身心都相互依存,一体不二。既重视心识,又重视对心识所依的粗细色身的分析,表现在瑜伽观行上,则既重修心,又重修身,与道教内丹之性命双修颇为相近。三层身心中,表层粗身,指四大集成的血肉之躯及肉身所具的眼耳鼻舌身意六根。粗心,指前六识了别活动及其所属受、想,思等心所法,或曰加第七末那识。这一层次的身心功能及身心关系,粗易显见,属生理学、心理学研究的对象,无上瑜伽对此论析不详,无多特色。无上瑜伽阐述最多,从禅学角度看来最具价值的,是对粗身心层下不为常人及近今生理学、心理学所熟知的细、最细两层身心的探讨,这两层身心的建立,多分依瑜伽修习中的内省观察。

一、细身与细心

  细身,是由气,脉、明点按一定法则构造而成的内在微细生理机制,为表层粗身心的活动正常进行的本源功能,《大圆满禅定休息要门密论》云:“心依于身,身之根本为脉,脉中有气与明点,是气与明点依于脉,脉又依于身也。”

  脉与脉轮,脉,梵语曰nadis,为气所循行的轨道,其相微细,非生理解剖所能发现,其作用略当于中医所言经络。无上瑜伽说人身几有七万二千脉,分水、气、血三类,各二万四千条,水脉从头领向下伸,白色:血脉从心间向上伸,属黑白脉之静脉;气脉与黑白脉并行,属动脉,红色;七万二千脉中,主要者有一百二十,切要者有二十四,对瑜伽修习来说,最为重要者,是位于身体中枢部位的左中右三脉,三脉中又以中脉为最极重要。

  中脉又名:“命脉”,梵语阿缚都底,藏语曰武嘛、滚打嘛。关于此脉的位置,密典上有数说,大体相去不远,如《教授穗论》,云:“脉谓阿瓦都帝,从顶髻至摩尼(男性龟头)及足心际”。《大乘要道密集·拙火定》云:“阿斡都帝翻C有二:‘粗,于脊骨内上下充直,有一道脉,二细,于粗内有一极细脉,”并说邻近脊骨的粗中脉为俗谛,脊骨中细如马尾,百分之一的细中·脉名“命脉’者,乃真谛,乃“依自性习成”,是瑜伽成就时所证见。《大幻化网导引法》分中脉为“住中”、“修中”两说,住中指中脉的天生位置,此在脊骨中,修中,为瑜伽修习时观想的中脉,应在脊骨之前。近人陈健民《曲肱斋文集·中黄督脊辨》曰:“中脉从身之中央得名,不在前,简别任脉;不在后,简别督脉;不在左与右,不在左右之中间,简别脊柱;不在前后之中间,简别黄道(道教所言中黄正脉),乃在前后左右之中央。盖以其为无为法故,而无造作,此坚固不变之中位,应进而认为任运在虚空之中央,任运在法界之中央”。陈氏所言中脉,当为修法时观想的“修中”。

  据《大幻化网导引法》说,中脉上端达头顶“梵穴”(囱门处,当百会穴),向前弯下至两眉间印堂而止,下端在脐下四指处与左右二脉会合,交缠而成剪刀形状。中脉粗细如笔管,或曰如箭杆、如麦杆,其色外白内红,整体蓝色,或曰外蓝内红。其相有四:薄如莲瓣,直如芭蕉,色如茜草汁(棕红色),明如麻油灯焰,或曰空如芭蕉,直如箭,红如黄丹,热如劫火。中脉又分为三段:从眉间上至梵穴下至心间一段,名噶底脉,纯净无染。《金刚鬘本续》云:“连接宝海脉,白腻内复空,精血所未染,大慧由此遍”。即指噶底脉而言,据称此段为超越性智慧的通道。《宁提自本续》云,“心与眼连结,自然大密脉,其名为噶底,状如水晶管。”谓噶底脉外通二目,大圆满“妥噶”法以之为连结内外法界的通道。中脉从心间下至脐下四指一段,名“无我母脉”,染净相杂。中脉从脐下四指至密处(龟头)一段,名“海螺脉”,纯染无净。

  左脉,梵各辣麻那,藏语名江嘛;右脉梵名辣罗那,藏名若嘛,左阴右阳,夹持中脉,离中脉约二指许。左脉白色,主运精,右脉红色,主运血。二脉上端经两耳后,通于两鼻孔,下端在脐下四指处与中脉会合。或曰男性左右二脉分别通左右睾丸,女性左右二脉下通子宫。左右二脉呈交叉状,在脉轮处缠绕中脉,形如麻花,故人身左病右痛,右病左痛。左中右三脉在胎中最先生成,然后才依次生其余诸脉。中脉附近,还有“魔坏脉”,一名“时脉”、“塞脉”,在中脉前,下起脐间,上至喉间。另外还有一些次要的脉,如“生病脉”,能生种种疾病。

  以中脉(见图1)为轴,在顶、喉、心、脐等处各辐射出若干支脉,状如车轮,称为脉轮(chakra),对瑜伽修习至为重要。《教授穗论》云:“然于顶髻、顶、喉、心、脐、密轮、摩尼中央,如其次第,有四、三十二、十六,八、六十四、三十二、八支,于莲花及薄伽轮中作脉结形”,莲花,谓脉轮处作盛开莲花状,各轮莲花瓣数不一。脉轮有根本四轮、五轮、六轮、八轮等说;最重要的根本四轮,位于顶、喉、心、脐。

  顶轮,又名“大乐轮”,在囱门颅骨下,三角形,赤色,以千瓣莲花(表圆满智慧)为标志,从中脉分出三十二支脉,向下弯如伞形。此轮被认为是打通心灵与宇宙形而上实体联系的关隘,也是心灵解脱肉体束缚而自主生死的门户,是修“颇瓦” (迁移神识、灵魂出窍)法的关键部位。《大悲空智金刚大教王仪轨经》云;“于妙(大)乐轮具大力,能有士夫用,相应出生清净果根。”谓此轮与解脱证果有极大关系。

  喉轮,又称“报轮”、报身轮”、“受用轮”,在喉结后,圆形,红色,向外辐射出十六根支脉,朝上仰如碗形。此轮为清净身心而得报身、受用的关键部位。心轮,又称“法轮”,“法身轮”,在二乳连线中点后,略与心脏同一高度,三角形,或曰“ㄞ”(万)形,白色。从此辐射出八支脉,向下弯如伞形。此轮是阿赖耶识的中心,为见证心性光明“法身”的关键部位。《大悲空智金刚大教王仪轨经》云:“是法轮者,如其受用,说无所动而得大果。”谓于此可证“不动智”而得菩提道果。心轮中有黄豆大圆点名“都帝”(和合)者,为阿赖耶识根本,打开此物;是放射本有心性光明之秘要。

  脐轮,又名“化轮”、“化身轮”,位于脐后,圆形,杂色。由此圆身备。婴孩出生后;十种气各司其职,各住其位,若某一气稍有错乱易位,便会导致该气所生部位及机能的疾病。最根本的持命气若稍错乱,轻则令人疯癫、晕绝,重则死亡。人从生到死,各种气在体内不停地运动循环,其运行分为内行,外行。内行谓气在身内运行,以中脉为中心,从顶喉心脐等轮出,散入余脉,复从余脉回归中脉;诸轮中脐轮为气之根本,从彼处中脉分出十二支脉,为气之迁移宫,凡十二宫,每宫各具五脉、五大。其中六宫主收气,六宫主生气。气之外行,指通过呼吸,与外界交换气体。无上瑜伽还把气分为业气、智慧气两类。业气,指凡夫业报之身所具五大之气,此气在母胎中与母气相连而行胎息,出生后经鼻孔行外呼吸,吸入之气,经左右二脉与喉心脐诸轮,贯空脐轮十二宫,呼出之气,向上贯空左右二脉,从右鼻孔出者,为阳性之日气,从左鼻孔出者为阴性之月气。每日所出二万一千六百息中,业气占二万零九二五息。业气出入时,右鼻孔中日气大种之生起与收摄,依次为地、水、火,风、空,每气行三百六十。左鼻所出月气之生起收摄,次第则反之,为空、风、火、水、地,亦每气行三百六十。五大气在鼻孔中出入之孔道亦有不同;地大气从鼻孔下方往来,水大气从鼻孔内方近鼻梁处)往来,火大气从鼻孔外方往来,风大气从鼻孔上方往来,空大气从鼻孔中央往来。智慧气,以空大为体,蓝色,能入住于中脉,为产生出世间智慧的物质基础。此气在常人身上,一半入中脉,一半从鼻孔中出入,在每日二万一于六百息中,凡出入六百七十五息,名罗喉罗气。无上瑜伽还说气在身内外的运行节律,与身外天地日月的运转节律有一致性。《大幻化网导引法》云:“外相一年,为内,气一日,外为十二月,内为十二宫”。如外一年为二万一千六百;时,内则一日出入凡二万一千六百息。这各小天地等于大天地的思想,盖取自印度教与道教内丹人身一小天地说亦颇相近。

  明点: 明点简称:“点”,,梵语曰bindu,意为“精滴”,指圆润明亮的生命能量凝聚体,略近道教所言“精”。藏密分明点为离戏、错乱、物三种。

  离戏明点,亦称“智慧呀点”,冠以“离戏”,谓此明点的体相实不可言说,超越时空。主客、心物,不同于人,们所知的一切物质属性。此明点是产生出世间般若智的本体,亦“最细心”之体,本性空,自性明,不生不灭,为法报化三身之体,乃修证成就时所现。

  错乱明点,在凡夫身中,由无明所起受想行识四蕴所造成,分为三种:一不坏明点,又译“真精”、“真水”,禀之于父母精血,是人生命之本,终身不灭,不增不减,故曰不坏,又称严持命明点”。主要住于心轮中,与阿赖耶识和合为一,可谓人的灵魂。随人心理活动之不同,此明点可在中脉内上下移动。当熟睡时,只有阿赖耶识在活动,上身一切气摄集于心间,下身一切气摄于宝珠中,斯时的不坏明点称“心真水”。当做梦时,第八识的习气种子与第六、七二识同时活动,上身一切气摄于喉间,下身一切气摄于密处,其时不坏明点称“敕(语)真水”,当醒觉时,五、六、七、八识皆现行,上身一切气摄于额间,下身一切气摄于脐内、,其时不坏明点称“躬真水”。当性欲炽盛时,上身一切气摄于头顶,下身一切气摄于海螺脉,其时不坏明点称“智慧真水“一一意谓此明点蕴含着可产生“俱生智”(本来与实相相应的自然智)的能量。二咒明点,指修密法时,配合诵咒,在脉轮内所观想的明点,此明点为意识想象,故亦非本然所具明点之原样显现。三风(气)明点,指意念为内外因缘动摇,产生杂念妄想,瑜伽行者当识其为内外风力使身中明点动荡的反应,加以对治。修气而令明点坚固,此修气所坚固的明点称风明点,此明点也属主观意念有为地修成,故称错乱。

  第三类物明点,为有质地形相者,可由内外缘而漏失。此又分净浊二分。净分主要指禀自父母精血的红白大,皆以心轮为中心。红大又称红菩提,禀自母血,从心轮向下扩充至脐下三脉会合处而凝聚,为生发阳性生命能量“拙火”(梵火、忿怒母火、了义短阿)之本,以梵、藏文a字表示,白大又称白菩提,察自父精,从心轮向上扩充至顶轮而凝聚,为产生阴性智慧(月、兔)之本,以梵、藏文han字表示,其大小如芥子,色白莹澈,有如玻璃,喻如霜露点。物明点之浊分,为由先天红白大能量为本,吸收饮食中营养精华而生的各种体液。此又分浊中之净分与浊中之浊分。浊中之净分,指吸收饮食精华而转化为血肉髓精者,其中精为骨髓之净分。浊中之净分益养色身,称之为宝,其中精液之净分,转化为容光与气力。男固精不漏·,女炼精血不漏,曰“坚固菩提”,极为无上瑜伽所强调,一如道教内丹之强调炼精化气。物明点浊中之浊分,指从饮食中所吸收的水液中被排泄者,如汗、尿、涕,泪、精液、经血,屎、垢等。密典中说明点有圆润、明空、清凉、暖热四相,这主要是就不坏明点与物明点中的净分而言,其中言清凉者专指白大,言暖热者专指红大。气,脉,明点按特定的结构组合为细身,其中脉为气与明点运行的轨道,明点可看作气之凝聚,气可看作明点所蕴能量的运行。与气脉点集成的细身相应的细心,指意识层下的末那识及阿赖耶识,尤其指与阿赖耶识中所藏一切有漏种子所生心识相俱的六根本烦恼,二十随烦恼等八十“性妄”相联系的一切无明妄心。

  八十性妄即植根于无意识层、具染污性的本能性心理机能,粗分为贪嗔痴三类,细分则贪类有贪、遍贪、下喜、中喜、上喜、踊跃、胜变,希有、掉举、憎、相抱,作吻、咂、固、勤、骄、求、势、乐,下合喜,中合喜、上合喜,紧,舍、不睦、欲、句显、真实、不真实、决定、不取、布施、警策、勇健,无愧、慎、恶、劣性、欺诳凡四十种,属嗔类者有下离贪,中离贪、上离贪,来,下烦恼,中烦恼、上烦恼、寂、寻、下怖、中怖、大怖、下爱,中爱、上爱、取、不喜、饥、渴、下受,中受,明了。明执、分别、不知惭,无悲、下慈、中慈、上慈、老、收、妒凡三十三种,屑痴类者有中贪,失念、迷乱、不语、恹嫌,懈怠、疑悔七种。无上瑜伽认为,细身与细心缘集为人内在的生理、心理机制,身心互相依存,一体不二,不可分离。细身中的气,《戒集续》称为“识之所乘者”,《五次第论,亦云:“一切有情命,名风 (气)作诸业,此是识所乘,五性亦十性。”甚至说气即是心识的物质基础,心识是气的作用。《密集论》云:“成于心之自命者,三界之中无别有,变幻之气遍三界”。《大幻化网导引法》云:“识等诸蕴,彼之本体,为五大之气。”具体而言,色蕴本体为地大气,受蕴本体为火大气,想蕴本体为水大气,行蕴本体为风大气,识蕴(阿赖耶识)本体为空大气。这虽未必不可由显教的心色不二论推导而出,却为显教所不谈。

  无上瑜伽还认为心理上的无明、烦恼及智慧,皆有其细身气脉点的物质基础,Jb的变化,能引起气脉点的变化。心理上有一烦恼,身中必有一脉结缠缚,令智慧气无法趋入中脉,贪嗔痴等,皆为气血精之妄动,精(白大)妄动则生贪爱,血(红大)妄动则生嗔恼,气妄动则生无明。而生起贪嗔无明的生命能量,与佛菩萨生起智慧、慈悲、方便的生命能量,同出一源,只不过凡夫依无朗我执为本,对外境物生起迷执而妄用生命能量,使其作无价值或负价值的业用,诸佛菩萨以智慧为本,善于运用生命能量,用之为极具自利利他价值的业用。据称一个人所具烦恼的深浅厚薄,在深定中可由脉结的缠缚、气的阻滞而向内照知,具灵敏超觉能为的密乘上师,也可据直觉学法者气脉的情况而知其心理素质如何。陈健民《曲肱斋文集·略论金刚乘人与般若乘人用心之大异)说:“九结十使五毒等,以密乘理观之,是脉结缠缚而成。而九结从脉上言,十使从气上言,五毒(贪嗔痴慢疑)则从明点言之也。”其《密宗灌顶论》说:“盖心理上有一自私,生理上必有一脉自缚。”烦恼大者,脉结阻滞气血通行,便会导致种种疾病,嗔怒忧喜;皆可令气乱而生病。贪淫纵欲,或劳心过度,耗散气与明点,生命能源枯竭,不能不病衰夭亡。三毒十使等烦恼的总根子无明痴暗,以凡夫业气为基础。常人皆因宿世的无明烦恼,造成今生所受的既定“异熟果”,自出娘胎,智慧气入住的中脉即扁缩不通,有如干枯羊肠,从先天红白大所生生命气,走左右二脉,出生后天精血,并从鼻中,出入,摄取外界五大,孳生烦恼妄想,随业气之生灭,生命形态亦被拘囿于欲界,障蔽本有智慧光明不得显现。根据对无明烦恼与细身密切关系的认识,无上瑜伽除了也象显教一样注重从心理上下手,自净其心外,也注重从修炼气脉明点着手,用逆转的方法,将凡夫孽生无明烦恼的业气转化为智慧气,将后天的物明点炼化为智慧明点,为进发本有智慧光明提供物质基础。无上瑜伽部本尊法的圆满次第或正分,即专以炼气脉点为内容,宝瓶气,金刚诵、拙火定等,便是用来修炼气脉点的手段,其中宝瓶气,金刚诵等气功,旨在炼气,从控制呼吸之气入手,逐渐使呼吸变慢,业气出入渐久从面使智慧气得以入住融于中脉中。无上瑜伽对练气最为重视,认为气与意念关系极为密切,《虚空藏经》,云;“此心极难调伏者,由气与心所缘异。”密典中常比喻说:“心如跛子,气如言马,人乘马而奔驰,心乘气而纷沓。心不定则气乱,气乱则心亦难定,故人定之要,莫过于以调息之缰,制伏气马,随气之渐伏,念亦渐寂,心空念寂,则气自然入住于中脉,当周身五大气皆入住融于中脉时,心寂至极,粗细妄念粉碎,本有心地光明智慧便会迸露。拙火定则主要炼明点(红白大),由专注观想之力,激发脐下生法宫内蕴藏的拙火,调动潜在的阳性生命能量沿中脉上升于顶,熔化顶上阴性白菩提下降,于下降时所生空乐不二的禅定觉受上,本有心光也会迸露。修气修明点,皆须观想中脉,用气与明点打通,据称如法修气脉点,不但能开发般若智,而且易生身体上的效应,使人身体轻健,无病无恼,容光焕发,返老还童,乃至长命不死,如《恒河大手印)所云:“长命黑发相饱如满月,光采焕发力大如狮子。”

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