禅修的开发过程

[宋智明] 发表时间:2014-05-14 作者:宋智明 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

  禅修的开发过程

  -------与无锡居士对话(妙戒圆净记)

  一、 问:如何在作用处回照和开发本性?是不是行住坐卧先观空?

  山人答:观空容易死,悟到空是可以的,悟了以后,这个空它本来没有东西,但是一切的境界都是它的显现,然后明白不二,但悟其空性,不要执着于空,直接一点,因为有的人住空久了,他要离开空很难。

  二、 问:有本书说如果悟到本性的话,要安住在无分别的空?

  山人答:这是其中的一个方便,如果更直接一点的话,直接看念头的源头,那么他就可以不管空,但是空可能是一个过程,他也会经历这个空,但是他不是有意地坐在空上,就是不经历空的观念,但是要达到空。

  三、 问:这个空前面加了无分别,就不是纯粹的空了?

  山人答:那就不是有意去观空了,是知道一切本来是空的,如果悟性高的人,他悟到本来空,他就无分别,无分别就无所住,无所住就不会执着,不会执着,他的身口意就不会在作用处产生障碍,自然显现空空不空的妙用。

  四、问:我觉得无分别是离开文字、语言思维、作意的?

  山人答:对,离开观念、语言、文字的概念和境界感受,他都要离开一切有为的作意的。

  五、 问:感觉本性是一个知道的知?

  山人答:这个知是见到本性,入门的地方,无分别的知,就是空寂,这个知就是灵知,能说话、做事的无分别的灵能,这是禅宗第一关,最初入门的地方,就是知“本有”,还不够的,要在一切处,就是说在你六根的作用处,起心动念的一种境界当中,都要了悟,都是本性的作用,一切境界都是本性显现,而且如如不二,全体圆明,这种悟就是彻悟,悟的很彻底,极乐世界娑婆世界是不二的,在我们的本性当中都是它的体现,是它法尔的体现 ,凡夫身和圣人身是平等一如的。这个能作用的主体,我们所谓的灵知觉性和作用的地方,说话、做事以及所作用的对象境界,这三个如果是一体的话叫互回,禅宗讲互回,却是一道的,这是活的,比如你从这里说出话来了,这句话又在境界上起反映了,反映你又知道了,又知道这个反映了,都是本性妙用,这宗门下叫互回境界,是互回的,是流动的,这里面你没有一个地方不是本性的作用,没有一个地方不是本来,(缘起法里因因果果全部都是本性的显现)智慧越高,照得越透,那么你对境界越明朗,作用也越活,这个就是大菩萨,小菩萨的不同,有的人只能看到自己,只能照到目前一点点,他不能圆照法界,不能圆照一切众生

  (插问:这就是主人翁禅?主人翁禅始终有一个这是我的本性讲话,我在做功夫,死的时候我要到哪里去,我有个主人公在,我睡觉得对候,是不是知道,一直提着这个,甚至自己飘出来,这是我出来了,主人翁禅找到我的本性,他还不能圆到无情众生,山河大地是他的依报,外在的,也是本性显现,这方面的悟性还不够)对,主人翁禅,一个是作为过渡,明白了本性是可以的,但是很多时候,他会把这个当作真实的道,像湛愚老人的心灯录、王阳明,他就执着这个禅,这人上灵圆,他就执着本来,你就在这上面用功,然后起作用,发神通都是它,那么这就是主人翁禅,禅门的外道(插:他没错啊)他还有个东西,那个执着严重了就是邪道了,(插:天台宗观介尔一心与主人翁禅好像是一样的。)一心是法界之心,这个法界之心在没有悟入之前,要借现前一念这个意识的心来作功夫下手,但是你见到三谛圆融道的时候,三观一体的时候,这个介尔之心就消融在法界的缘起之中,三千就是一念,一念就是三千,无大无小,那么这个之前主人在哪里?如果有主人,比如说我是佛,是主人了,佛会说我是佛吗?但是应众生机方便说是可以的,(插:那天台宗把一念作下手处,那禅宗把主人翁禅作为初步入门下手处,)那么这个祖师就有善巧不善巧,善巧的话给你一个台阶,再把你台阶挖掉。这是善巧的,如果不善巧的,就会把这个台阶当实有,站在上面就产生邪见,本来无法的,就是执着为有法,有一个我,有一个傲气啊,有一个我的功夫,我的光明,我的境界就出来了,这个很危险。

  现在这个社会上很多人都这样,而且跟你讲话,他有一个冲的东西,我怎么样,跟你比一下,有这些东西出来,这是佛教里面的禅门的外道,斗争性就会出来,所以这里认得的,是自救不了。古人讲夜夜抱佛眠,日日共佛起,如果从这里认得的,恐怕自救不了,恐怕有问题,要看什么人,如果这个人是无我的,他知道就可以了,可以起妙用。如果这个人,有我呢,他说你转头转脑干什么?比如说叫他名字,哎,你转脑干什么?这是谁呀,他就明白了,噢,这是我,如果有个我在,再不经过打磨的话,他就完了,他就很辛苦,他要怎么保持我,怎么入定,觉照,保护它,太辛苦了,这就是过去留下的痕迹太重,自我、自己要用功,我要怎么进步,我要怎么学习,对法,对理论、对境界舍不得放,对自己的功夫舍不得放,那种人就会住在上面。

  有的人一悟便休,他明白了,他没有自我,没有主人,没有境界可得,他说一切都是佛性作用,显现,哎呀,他就睡觉,吃饭就吃饭,他说什么叫妄想啊,什么叫生死啊,都了不相干,他就很自在。但是他会有的,有境界动心,但是一动就知道,一动就放,他就不执着,是悬崖撒手啊,自在得很,他是大丈夫气概,一悟便修,很彻底,他不想给自己住,住在佛号上,住在某种道理上,住在身体上,唷,身体很舒服,还不想离开,那么他没有这些。

  很多修行人是为世俗来的,哎呀,我有病,我福报不够,怎么样,我要到哪里去,自己要了生死,有很多很多的目的在这里面,那么在修行上,他就有执着,他要我要不断地学习理论,我要见很多的师父得加持,我要把身体修好,福报增长,等等,都要,那么肯定他有个要的主体主人公,我要的,我要作这样的事的,他时间停留长了,那么他就离不开,师父就要破他,破他很难受,因为他习惯了,离不开这些。

  但有的人一开始就没有为这些来,一开始就我一定要成就佛,生死什么,这些没有什么关系,世间烦恼和我没什么关系,问题不是我的,他一开始有大气魄,本来就不为这些来,一旦他明白,噢,这就是我们的本性,这就是不二的理性,这个就是无上的道,他一下子就好了,他还拘束什么,拘束干什么,拘束境界干什么?为生死来干什么?不为生死,那些理论,都是故纸,他说有什么用,活泼泼的就在现在,当下起用。但是里面找不到一个东西,没有东西可用,这就是禅宗的上上机,一悟便了,就很透彻,他不在功夫里,(插:悟了以后把自我融化掉很难),就是要你明白,没有自我可化,要你悟到没有自身的主体存在,没有生死,了生死干什么?(插:就我而言我还是有我的,)是的,你还是没有悟透嘛,悟力不够,定力有,本性也明白一点,但是悟性不够,为什么悟性不够,心中的文字太多了,依傍文字太多,你的思维不离文字,不离道理,你的悟性就没有,因为文字是什么?它都是有对比的,有我和无我,生死和涅槃,它的任何一个概念,它都是有对比的,没有独立的概念,有天必有地,有好必有坏,有男的必有女的,佛任何时候说法都是有对立的,以三谛说法,佛对治众生烦恼说法以第一义谛,然后转世俗谛,以世界悉坛说法等等,任何说法都是有对象的,任何对象境界都会升起另一种智慧的,有对立,那么一个悟道的人,他照破了对立,把对立照破了,把文字概念照破了,把自我照破了,那么他就是宇宙,就是法界,就是一切(插:那么文字起什么作用呢?)文字是对没有开悟的人作引导作用,是借这个文字来开晓他的心,心开意解,明白以后,他就丢掉了,没有道理了,他在这个层次上没有对立了,另一个层次上又不能产生,以后更加深,更加细,再通过观照,师父引导,再化解,化到后来,彻底化掉了,比如说五乘次第中的人天乘、声闻缘觉、菩萨、佛乘,他是一层层,龙树菩萨也是一样,开始他破外道之见,破凡夫之见,破声闻、缘觉,破菩萨,最后连佛的知见也破掉,这是见文字破文字,看你着在什么地方,这是龙树菩萨中观论,破的干净了,外道的知见破干净了,你还想外道干什么?外面世界和你无关了,人的境界破掉了,凡夫的境界和你无关,(插:文字可以帮助我们有悟的体验)但是这个已经超越文字范围了,那么你心中就没有文字了,(插:是没文字了)那就对了,那是另一个境界,就善用文字,这是妙用,(插:我最初得到老师教益,是知空者谁?)大乘止观里,慧思大师,他讲一个人修到了空性,但是他会住到空上,他说这个时候要回光返照,知空者谁?这个就是参究,禅宗以空为起点参究,有的是以念头为起点作为参究。它是空为起点,很多修道的人,他有定力就定在空中,那么祖师就鞭策他,那么在空里面,谁知道空?这个一照,空就脱落了,他本性就显现,活起来了,脱落以后,连这个知也化掉,也要化掉,知也化掉,不过这里的人很难把握这个,把知化掉了,又没有着力处,提起这个知才有力量,(插:我现在离不开这个知)这个在知当中又要照透这个知,化掉这个知,就没有知的,是照,不是知,(插:我好像觉得照就是知,)不是,知,有个我在知,有一点着我的(插:那么无分别的知呢?)那不是知,是照!是四面八方同时的,知是在这里的,在前面的,就是念咒,知在念咒里,咒是什么呢?在念咒的时候,你是朗照的,整个都是明朗的,咒只是其中的一个作用点,你在念咒,是你的照显现了这个咒,那和知不一样,照是道用,是道的作用,知是功夫的一个地方,悟后作功夫的地方,(插:老师说的照是道用,真好回答了我刚才问的一个问题,就是如何在在作用处开发本性)刚才讲到作用处开发本性,是活的,为什么,他的能照的体性是空的,他的作用是应机而用的,就是六根都在用嘛,用的境界的反映这里面都是活的,全部在照用当中。

  如果知呢?就会因住我的作用,我什么说话,我作什么清清楚,明明白白,(插:我是这样的,比如喝茶,我不会去联想,)你不用知道喝茶,这个茶和周围的人以及你的动作,都在照里面,不仅仅是知道喝茶,就是临济祖师讲的照用,有的人开悟见性了,有人先照后用,有的人先用后照,有的人照用同时。

  六、 问:怎么样照用同时?

  山人答:这个是你,比如在显现当中都知道、都在照、都明朗,但是你要怎么作用呢?照了以后,知道它需要什么,某个人需要喝茶,我给他倒茶,某个人要听什么话,我照了以后才跟他说话,这是先照后用;第二是先用后照,就是某些因缘,他先这样用,用了以后,照一下我效果怎么样?比如我话讲了,你有什么反映,我要照一下才知道,这是先用后照。但是照用同时呢,他在照的时候,用已经出来了;在用的时候已经知道了他什么反映、变化,同时都知道,叫照用同时。

  七、 问:那是不是在用的时候,心始终是不动的?

  山人答:他动和不动都没有,连个不动都找不到,连动的也找不到。

  八、 问:我在电话里问老师,能善分别诸法相,于第一义谛无动转?

  山人答:这也是方便说。(插:那是不是照用同时?)也可以这样讲,这是对不明白的人作如是说,如分开说吧,意思说要善于观察(插:体是怎样?用是怎样?)对,对明白人来讲,他这两个概念都不存在,连一个不动都不存在,连一个善于分别的心都不存在,只是同时显现,比如说看电脑,里面的问题一看到就知道了,这个人为什么这样问?回答已经写出来了,这叫照用同时。

  (插:那我还要想想怎样善巧地回答他)那是先照后用。如果你不是知、是照的话,就是不仅仅限制在文字里面,照,是照透文字的背后,他这句话还要照透这个人为什么这样写,照力是不同的,这个照力的差别很大很大,非常大。那么你现在不是用知,要用照,(插:我感到用知很受用)用知,还有功夫在,用照就没有了,(插:我有时觉得无分别的知就是安住当下,当下在用功,圆明呢?)这一切都是,山河大地都是,好的事,坏的事都是。(插:我明白了,要是当下还有当下在,要是圆明就突破了这个当下的概念。)是的,有的人修行,他很正,持戒做人,很精明,他一点错误不犯,要把自己守得很精,当下不能失掉,要念念知,念念觉,但是照的时候,他活了,他是随缘而现,有的人悲伤,那么他就显现悲伤,他快乐就显现快乐,悲伤就悲伤,快乐就快乐,他不会说,噢,悲伤不好,快乐好,他就不需要了,倒霉就倒霉吧,自己摔了一跤,就摔了一跤吧,起来就起来,像庞居士不是摔到大桥下面,他的女儿庞娟过来也躺在他旁边。这样的境界,人就不会把我的门槛守得很精,我要做得特别好,我不能错,我一定要对,你们错不要紧,(插:就是自我的形象)对,是自我的形象,到了这一步,他有个透关的功夫,种种的事情到来他没有得失心,失败就失败了,他不会说,我这个失败,一定要转成成功,怎么好,他没有这个的,随缘兴,随着种种的因缘升起,而兴起我们大道的作用,种种因缘都知道,一切都是助缘的,达摩祖师说随缘,就是任运,任命运的,禅宗叫任运功夫,第一知是保,保养圣胎;这个照用,就是任的功夫,叫任运。这个把知一放开就大了,知在呢?就是有个东西在的,有一个知在,是说知的那个作用在,守着它的。照呢,就放开了,现在念佛也好,持咒也好,都在朗照当中,然后你这个朗照就起作用了。

  九、 问:那个无分别的知,还很薄弱,常常还覆盖呢,那现在变成朗照,会不会踏空呢?

  山人答:你在知上再照,是现照,这是禅宗向上成道的秘诀,能不能转过来起照,能不能照透根身世界,这是成道的秘诀,这和大圆满脱嘎是一样的,你照后朗照着,照身体的气脉,一照就通,哪里有舒服,一照就化掉,有妄想一照变成妙用,这是很殊胜的,这时全靠照,大圆满还要靠太阳,这些光来引这个照,禅宗不需要这个,就直接起照(插:大圆满靠太阳,还要靠水晶球什么)对,引出照而不是知,它朗照当中和这些光相映引发出来的力量,而且它逐渐逐渐会开发觉性中的五大智慧,五大种能量,五种光明,然后你真的就是说会放光的,后来,这个光是看得见的很大的,很大能量的,手一举,这道光就出去了,眼睛就有两道光,叫远通水光,是从中脉心轮里面出来的,通过背后,通到眼睛里的光,这个光出来,照到哪里,哪里就显现,就知道什么境界。(插:那神通境界就是这样)哎,不同的气脉,不同的照用都会出来,这是成道的秘密,(插:那外道神通和我们不一样,)不一样,外道他不能虚明,他会执着,他会聚集能量,他会在这个能量上用识神,用功夫去用,这就是外道。他也能有灵通,也知道,那他是执着,(插:那把识神化空,)这不是外道了,识神化掉了,就不是外道了。他就是是进入虚明境界,就是和宇宙的道相应,(插:我现在具体的功夫,离开心意识这一步)你为什么要想到心意识呢?(插:我觉得这一步我能体验到)这些名相到你这里都不要起来,比如说(插:我向老师表达不好表达,只好借助名相表达,)也可以,(插:老师讲知空者谁?本来空的时候,没前念没后念,在空的时候找到一个能知道空的这个主人翁,这个肯定离开心意识,肯定无分别)对,(插:现在老师提示要求,知了以后,还要照,照用同时,我今天第一次听到,)对的,你能够明白在无分别当中起照,有体,得体性一如,它是无分别的,就是知和空是不二的,知空不二就是法身,但是你不去朗照,法身是素法身,起朗照就是报身,这个照就是报身开发,这个用就是化身、大悲化身的开发,三身是这样圆满的。(插:你在起作用时,又是一个知,又是一个不动你再去朗照不是动了吗?)不是,这里面连知也没有,连不动也没有,它是一片虚朗,身心世界都是它的显现,当然你开始的时候没这么广大,但是你当下是虚朗的照,这个要体会的,不是说道理的,说道理没有用,但是你已经体会到了这个知、空,就是素法身了,就是本性,(插:素法身什么意思)就是没有具报身啊。你报身开发了,就不是素法身了,法身的功德就出来了。(插:我现在讲话也是法身功德出来了?)这是理解与知用,但是真功德还不够。(插:那不是法的妙吗?)是啊,但是这是在凡夫地上妙用,还没有到菩萨地的妙用,还没到佛的境界的妙用,(插:凡夫的妙用与菩萨的妙用,是不是凡夫他没有神通?)不仅仅是这样,很多的差别的,凡夫会受到凡夫境界的影响,凡夫身体的影响,身体没有转,境界没有转,心念当中的功德性、智慧性、光明性、庄严性,没有开发,这些没有开发。(插:我认为凡夫是有分别的,菩萨是无分别的,)这是从本质上的一方面,从这个分别无分别的角度来讲,这个凡夫也可以做到无分别,也可以的,他有几种状态,一个人他有无记性,没有任何事的时候,他也无分别;一种人他体会到无分别,但是不起用,死在无分别上,他悟到了无分别性,但是他没有用,那么这个无分别是凡夫的无分别。那么圣人的无分别,他是真正在任何时候,任何境界当中心没有分别,然后在没有分别的心具足一切功德庄严,这是圣人的境界,具足一切功德庄严,这是圣人和凡夫区别。(插:我看到老师书里面讲到,“游舞”两个字,好像对我有加持,我觉得看一切缘起法,都像游舞一样的话,自然会落到空性里去)对的,(回归到空性)回归到空性,无论禅宗、密宗都是很重要的一步,但是善巧的话不建立观念而入,如果空性中没有概念就是本性,带有空性的概念就是分别,就是凡夫和外道。

  (插:我觉得如果悟道的人,他看文字、写文章,像老师这样给人讲法,会不会有落处?)

  不会,他是照,不是知,如果知的话,比如知一个烦恼境界,你的知一进到烦恼境界,你的知会染污的,会影响的。(插:但是无分别的知,他不会染污的)你如果进去的话会染污,你会主动地避开,或者主动地转化,不进去,那么只能这样。就是说,你不可能深入到里面去的,但是照可以照到里面去。(插:那照要在悟性很彻很透的前提下才可进去。)就是要做到心中无,没有东西,没有落于概念、自我,他才能照进去。(插:那就是要道力很强的,才敢于进去,否则我不敢进去。)一般是这样的。

  所以我们看六祖大师的三个阶段,第一个阶段他听金刚经,应无所住而生其心,他就悟了,悟了这个理性,般若的智慧开了,但是这个时候,他还要去求法,要去修行,还要找师父等等,其实没有很踏实的,没有证到的。他在五祖接引他以后,去劳作的时候,在这个时候,他的智慧在照,五祖也在加持他,他就证到法身本来无一物的境界,很清朗的境界,所以他精辟个偈子出来:本来无一物,何处惹尘埃。这个时候是真正的空性,真正的无物的空性,是一丝不挂的,还没有起大用,还不知道怎么用。只知时时勤拂拭。这都是有为的,有痕迹的,没有回到不用修,本来清净的状态,那么这个时候叫得体,证得体性。三更半夜,五祖跟他讲的话是引发了他的照用,他力量很充足了,就引出来了,是过来人示现的,这个时候,何期自性本具万法,何期自性本来清静,本无生灭,何期----就是想不到,一旦引出来,照天照地,一切在里面,一切具备,他就证到了,证到了大用,这照用就证到了,(插:我在高明寺写了一篇知天知地)我今天讲的话就是破你的知,要你在知中不知,不知中而知,然后达到圆知,圆知之后,再离知而照。

  王阳明说我们的本性,他说有人问他,晚上睡觉的时候本性哪里去了?他说晚上等于花收了,白天花又开了,他说本性,这是属于他的知,他落在知上,(插:我不是这个知)你不是,他就是有一个主人,(插:我知道他的知是不对的。我觉得净堂有篇文章供养很多师兄,他讲我现在真的知道了性空的道理,真正知道一切的有情无情都是我自性的显现,而且现在要做融化自我的功夫)这句话讲得好,融化自我一个在理上靠悟性的,真正悟到没有自我,这个四大五蕴本来空寂本来没有,这个悟性很重要的,非常重要。第二,已经明白见到本性的知,在知上然后起照,不落这个知,已经知了,不要再知,已经知道打座了念佛了,还知干什么?不要知,不要知的时候,开始慢慢照,你就知道了,前面恍然一片虚明,明明朗朗,(插:我是的,就是不会讲,)这是照的开始,这个照经常会出现的,然后你把打痤当中照的境界,在平时当中,让它显现一下,你就知道照了,或者睡觉,让它进入显现的状态照,一照。(插:我在电话中问老师,老师说要把悟的痕迹化掉,我又有一点感到寸步难行了。)悟的痕迹,在照当中不要想是照,知当中不要想是知,就是去痕迹嘛,悟了不要想到自己是悟了,不是去掉了吗?(插:我刚才想到老师清清朗朗的一句话)就是照,从这里照,如果在这个时候显现的时候,你的知当然在的,这个知被这个境界淡漠了,化掉了,化掉了,你全部在这个明朗当中,这时候就没有身体了,(插:有的。)如果有不要紧,你再定在这个朗照当中,定在里面再返照身体,再返照身体,身体就化掉了,(插:不但身体没有了,全部的缘起法都没有了,就像游舞一样了。)对,这就叫融化,在大圆满口诀里融化,身体的细胞都开始变化了,(插:我看大圆满及老师的大手印直指,全部是很大的加持力。)在融化以后,后来你如果在这个时候显现,莲花生大师,或文殊师利菩萨显现,他们在这个虚明朗照当中,(插:显现他们的形象,)显现出来,马上一道光就和你相融,得到很大的加持力,这是不可思议的修行方法,然后佛的光明,法界光明无量光嘛,跟你的刚刚开发的光相融得到加持,你就印入了这个光明,成就特别快了,这是成就最快的方法,(插:而且我的肉身体已经没有了,消融了)对,那么一片光明当中显现阿弥陀佛就是你,阿弥陀佛所有缘起性的功德,他的愿力在这里体现,就是你的体现,就是光明,然后你就和佛不二了,就特别的殊胜,这是这个时代成道最快的方法。(插:问题是很刹那刹那一种瞬间的感觉,要把握这个机会。)这个在密中就是子母光明相会。这是成道的秘诀,西藏那些成道快的就是这个方法,如果不这样修的话,以自己的力量,不知要慢多少倍。

  密宗为什么叫密,为什么这么殊胜?关键在以成就者的加持力,然后融化你的身心,以你的身心的融化回照圣者的境界,得到一致,得到相应,这是最快的方法。这样如果你遇到一个成就者,他能够带你,他很快把你融化进去,(插:他有这样的加持力,可以把你融化进去)密宗的上师都是要成就者,他才能帮人成就,显教没这个要求,显教的祖师只要到信位就可以做祖师,但是密宗里不行,要八地的菩萨才可以做祖师。

  修行要找到路,找到证入本性的成就的路,这非常重要,而且要一步一步地来,跳级跳不过去,(插:我以前对无记与无念分不清,)到了朗照的时候,你就会发现,这个作用处它是不可思议的,就是怎么样要保养这个道,不损失,为什么要师父的,他成道很难,他这个朗照的力量加持给众生了,把弟子带上来,自己就停留住了,他上不去了,如果自己一个人修,一直这样朗照,和诸佛祖师相应的话,这一辈子很快就成就,有的三年,有的五年,最慢的七年就成就了。如果他出山太早,带弟子就很难,(插:因为他要分心)不是分心,他朗照是一种能量,是法界道力的能量,他就是照众生,照弟子了,这个能量加持他就少了,力量就不够了,他是这样子,(插:那请上师给我们灌顶啊,他的能量也会少,)是啊,肯定会损失,他会背一些业,你的难受的感觉会到他那里来,那他会化掉,他是因为悲心大,所以他不急于自己早日成就,是生生世世转世来利益众生的,活佛是发了愿的,再来人啊,他说我先不成道,我先帮助大家,是这样来的,因为他真的成了道了,他不会以身相出现,他是以化身出现,(插:那释迦牟尼佛也是化身)对啊,是化身出现。应身是通过胎的,(插:我觉得大圆满、大手印口诀等特别有加持)他是成就者证量里面流露出来的,特别的加持力,不可思议的,所以你得到一次传承,一个成就者的灌顶,这个力量一直会在的,一直连着的,是不可思议的,非常的殊胜,你现在要不守知、不离知,那么目前就是道,但不要守着知,活泼泼地去用,不要担心失去什么,(插:我就担心失去知。)然后你那个明朗会经常出现,因为你有个东西在,障碍你了,守着这个知,反而把明朗放不开,一放开,它就在,它本来就在,那么你经常在明朗当中,融化一切。(插:那个明朗是不是源头?)不是,这里面已经不执着源头了,因为法界都是明朗,就是我们的道,就是报身,就是觉性的全体,为什么叫阿弥陀佛为无量光,他是法界、是无量的明朗,我们现在刚刚开始,这个明朗,它本来具备的,只是被六尘烦恼,被自我意识所障,(插:那这个明朗在没有的时候,我去把话头引出来可以吗?)可以的,(插:别的时候不要话头的)是的,明朗已经现前,就是在明朗当中不二,就是明朗就是你,你就是明朗,但是不起我和明朗的概念,就是安住了,这是密宗的大圆满安住法,真正的安住了,不是安住知了,那么这升起报身的地方,然后在明朗当中,显现莲花生大师,或者哪一个跟你有缘的菩萨、本尊、阿弥陀佛都可以,然后相应,这样的话,修行就快了,非法的快,(插:那这个是有相的显现,还是无相的显现?)

  先是有相的显现,这个显现里面会发光,在明朗当中化作光明,这光明和你的明朗是不二的,然后你觉得这个光明就放大了,放得很大,就是这条路了。(插:那我自我的概念就融化在光明中了,没有了。)对呀,活泼泼的不用守,然后睡觉,一夜当中都是明朗,开始做不到的,中间要睡的,但是开始的时候明朗,或者醒过来,照一下明朗,经常这样,(插:经常照一下明朗。)对,修到这一步不容易,修到这一步,离道不远,但是力量还弱的,(插:很刹那很瞬间的。)你还要靠菩萨的,不要执着阿弥陀佛,那一位菩萨,在你明朗当中放光的,你都可以用的,都可以是观的,莲花生大师也是阿弥陀佛化身,每一个成就的菩萨都在光明当中以他的形象放光来照,那么你跟哪个菩萨有缘,显现他的时候就放光,哪个放光越大,你就进去,修行就快了。

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