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地藏经

《地藏经》,中文版本是唐朝高僧实叉难陀翻译的。又称《地藏菩萨本愿经》、《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。收於《大正藏》第十三册。 经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫(欲界六天的第二层天),为母亲摩耶夫人说法。《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程,及如何..[详情]

地藏经 第十八讲

[地藏经] 发表时间:2018-12-28 作者:宏圆法师 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

宏圆法师:地藏经讲记 第十八讲(视频版)

 

宏圆法师:地藏经讲记 第十八讲(文字版)

  诸位法师,诸位居士大德,阿弥陀佛!

  我们今天学习《地藏菩萨本愿经》,如来赞叹品第六。这一品和利益存亡品第七、阎罗王众赞叹品第八,是正宗分的第二大段,说明度化众生因缘。地藏菩萨威神之力,是度化众生的因缘,地藏神力只有佛能够宣说,众生不知道,所以世尊在忉利天宫,人天大众面前,赞叹地藏菩萨。一是赞叹地藏菩萨,不可思议慈悲威神之力。第二是劝未来世众生,供养地藏菩萨,能得无量无边福德之利,这就是此品的由来。那么为什么世尊在这里,不赞叹地藏菩萨六度功德,而唯独赞叹他的威神慈悲之力呢?《大智度论》中说:“众生有两种,一者乐善法,二者乐善法果报,为乐善法者,赞叹诸功德,为乐善法果报者,赞叹大神力”,现在如来想要让众生,获得种种利益,所以赞叹地藏菩萨的大神力。好,我们看经文:

  尔时世尊举身放大光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声。普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨。及天龙鬼神人非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。于十方世界。现大不可思议威神慈悲之力。救护一切罪苦之事。

  就在地藏菩萨,向普贤菩萨说完地狱名号的时候,世尊举身放大光明。举身就是全身的意思,从佛的两眼、两耳、鼻孔、头上的肉髻、胸、腹、后背、以及十指放出大光明,遍照着百千万亿恒河沙等诸佛世界。佛放光,能够度化众生,恒沙世界里的众生,遇到佛光注照,都能够得证果的利益,或得初果、或得二果、三果、四果,乃至证得无上菩提。大音声,是佛的三十二相中的梵音相,佛由于往昔口业清净,所出的声音清净微妙。如《大智度论》中说:“如梵王五种声,而从口出,一甚深如雷,二清澈远闻,闻者悦乐,三入心敬爱,四谛了易解,五听者欲闻无厌”。世尊的声音象雷声一样的洪亮,像迦陵频伽的声音一样的悦耳,让人听了心生欢喜,无有厌倦,而且对佛讲的甚深之法,容易听懂。佛之所以出大音声,是为了告诉菩萨,要流通此经,告诉天龙八部人非人等,拥护这部经,这样就能利益未来世的一切众生。所以世尊普告诸菩萨和天龙鬼神,听如来今日赞叹地藏菩萨,在十方世界现大不可思议,威神慈悲之力,救护一切罪苦众生之事。

  吾灭度后。汝等诸菩萨大士。及天龙鬼神等。广作方便。卫护是经。令一切众生证涅槃乐。

  佛在讲完《地藏经》之后,二月十四日回到我们人间,二月十五日就入灭了,所以他在《地藏经》中,多次提到吾灭度后。据《杂阿含经》中记载,有一天,在毗舍离国的庵罗树林中,佛对阿难说,如果得了四神足的圣贤,在人间的寿命可以达到一劫,那我的四神足已经修到了圆满,应该住世多久呢?这样问了阿难三次,阿难没有反应,他当时被魔魔住了,默不作声。于是,佛就说了,你到安静的地方去思惟吧,阿难起身就往树林里走去。阿难走了以后,魔王波旬来了,他对世尊说,您在世教化的时间已经很久了,该度的人也已经度完了,蒙世尊教化,脱离生死的众生数如恒河沙,你现在年纪也大了,可以入涅槃了。世尊答应了波旬的请求,三个月入涅槃,波旬听了以后,欢喜地走了。三个月以后,佛在拘尸那迦城的娑罗双树间,入涅槃。波旬请佛入涅槃时,阿难及大众没有请佛住世。可见缘起法对佛陀住世,有很大的影响,所以我们要经常请佛住世,这个缘起非常主要的。佛入涅槃,佛住世时,可以应机说法,调伏众生,佛灭度后,众生就失去了依靠,唯有依照佛所说的教法修行。但是佛忧虑将来魔强法弱,正法容易被破坏,所以嘱付诸大菩萨和天龙大众,在佛灭度之后,要广作方便,卫护流通此经,令一切罪苦众生出离三恶道,证涅槃之乐。这样,才不辜负地藏菩萨威神慈悲之力,救护罪苦之心,救护罪苦之愿。

  我们今天能遇到《地藏菩萨本愿经》,能遇到这部经典,能够听闻读诵,真的是非常的不容易。不知道经历了多少人的付出,才能传承下来,所以我们要好好的珍惜,按照佛的教导努力修行,也要尽自己的力量,让这部经能够有更多的众生,能够听闻、能够接触到《地藏经》。能够帮助这些众生,也能够断恶修善,脱离苦海。现在想想,能够读到《地藏经》,真的是我们的大幸、大福,读了这部经,我们就有解脱的希望了。我们为什么始终说,佛恩比父母恩要大的多,父母给了我们这一期的生命,而佛恩,让我们永远脱离六道轮回,帮助我们永远不受众苦,真的是佛恩浩荡。这里也是地藏菩萨的这种大慈悲心,这种恩德浩荡。所以我们一定要护持这部经,要弘扬这部经。

  大家读这部经,不要老有个人的邪知邪念。《地藏经》中没有谈到,什么时间段、晚上不能读,大家总认为这是和鬼神去打交道的,晚上不能读,这是邪知邪见。我们为什么说要弘扬此经,我们读的时候,会有一部分众生在听,但是你用的是真诚的心,我们今天说,用的是正知正念的正能量,那我们是什么,把地藏法门,全传给一切六道受苦众生,他们听到这部经以后,也能像我们一样,来如教修行,他们就能够脱离苦海。而我们读这部经,邪知邪见,自私自利,总认为我把这些众生招感来了,他们就会强迫于我,强害于我,这就是邪知邪见了。我们现在邪知邪见特别厉害,不是说你读哪部经会招邪,哪部经,是佛讲的经,都是让我们真正的解脱,不会招邪的。招邪的原因,是因为你的心不正,你的心有我执,你的心有贪求,是你的心招感来的,而不是经招感来的,大家能听明白吧这个。所以都是我们的心,不要去怪经,佛不会下个套,不会挖个坑让我们钻的,都是让我们得到究竟圆满的快乐。而我们是误解如来的实义了,用我们分别和执着的心,来判断这部经,来读这部经,继而是因为你的分别和执着的邪知邪念,最后让我们招了邪了,招了魔了,是这么一个道理。所以当我们读《地藏经》的时候,我们就是在弘扬这部经,就是在护持这部经,让一切的众生,都能够闻到这部经,就是这样,大家一定要有正知正念。

  说是语已。会中有一菩萨。名曰普广。合掌恭敬而白佛言。今见世尊赞叹地藏菩萨。有如是不可思议大威神德。唯愿世尊为未来世末法众生。宣说地藏菩萨利益人天因果等事。使诸天龙八部。及未来世众生。顶受佛语。

  说是语已,就是佛出大音声,告诉诸菩萨卫护是经,令一切众生证涅槃乐,这么一个当下之后。会中有一菩萨,名曰普广,这是钦承佛命卫护是经的人,他的名字叫做普广。从心发智,智慧遍满虚空,叫做普;再以智慧导行,成就自利利他之德行,这种德行充塞法界,就叫做广。青莲大师在科注中说:“心是境体,普广是用,心即是法身,普即是般若,广即解脱,由此大士久证三德,广济群生,虽用不离体,而体藉用彰,故从用立名”,这是对普广菩萨的一个解释。合掌恭敬,我们平时合掌是表一心,一心恭敬,这里是表示请法的意思,请法恭敬。今见世尊赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德,这是先叙述前面,世尊所赞叹地藏菩萨的大威德。《大智度论》中,问:“诸佛出于三界,不着世间,无有我及我所,视外道,恶人,菩萨,阿罗汉,一等无异,云何赞叹菩萨”。答:“佛虽无吾我,无有憎爱,于一切法,心无所著,怜愍众生,以大慈悲心,引导一切,故分别善人,而有所赞,亦欲破恶魔所愿,以佛赞叹故,无量众生,爱乐菩萨,恭敬供养,后皆成佛道,是故诸佛赞叹菩萨”。这么一问一答的意思就是说,佛赞叹菩萨,没有分别和执着,没有爱憎,是为了让众生像菩萨学习,为了让众生恭敬供养菩萨,以此功德,将来能够成就佛道,不是分别的心,而是利益众生的。况且地藏菩萨无量劫来,虽知涅槃是无上实法,而不取证,虽知众生如幻如化,而能以大悲心做种种利益众生的事,度脱无数的众生,成就无量的功德,所以佛赞叹地藏菩萨。普广菩萨现在见世尊赞叹,地藏菩萨不可思议大威神德,然而更愿未来世末法众生,都能知道地藏菩萨利益人天因果等事,让众生都能够得到利益,所以请佛宣说。

  尔时世尊告普广菩萨及四众等。谛听谛听。吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。

  因为下面要讲的,地藏菩萨利益众生之事,都是甚为希有,所以佛诫劝普广菩萨和四众等,谛听谛听。谛听就是仔细地听,认真地听,用一心来听。福德,福有五福,我们世间常讲的五福。第一福就是长寿,命不夭折,能够长命百岁。第二福是富贵,钱财富足,而且地位尊贵。现在大家一说到富贵,就认为是有钱,不对的,富不等于贵。第三福是康宁,就是身体健康,内心安宁,如果只有长寿,但是身体多病,心里总是忧虑,担心,也不会感到幸福。第四个就是好德,心地善良,与人为善,对人有爱护之心,这样的人能够广结良缘,人际关系良好,而且心里无愧,这种幸福指数才高。第五是考终,就是好死,能够安详的离世。《论语》中讲五德,我们刚才讲的福。五德,五德是温、良、恭、俭、让,就是简单的讲,就是温和、善良、恭敬、俭朴、谦让这五种德。而我们佛教中所谓的利益人天福德之事,就是修五戒十善,广作六度万行,自然感应道交,得无量福德。

  普广白言。唯然世尊。愿乐欲闻。

  唯然,相当于我们现在的口语中常说的,是这样或者好的,是应答之词。当机者愿意听世尊说法,就像待哺的雏鸟,所以说愿乐欲闻。听法的人,越是求法若渴,听法的时候才能够契入,能够受益。如果随随便便地问,随随便便地听,不但不恭敬讲法的人,自己也不会得到利益。《阿含经》中说:“听者端心如渴饮,一心入于语义中,闻法踊跃心悲喜,如是之人可为说”。必须要有这种如渴的心,才能为说法的,我们不要拉过来一个人,就给人讲经说法,最后把别人说烦了。必须这要在别人需要的时候,我们再为别人说法,一定要观机的,应观机,这样对别人他才能够得到受用。随随便便地说,随随便便地唠叨,最后反而叫别人生起反感的心,这样影响别人以后对佛法的理解,大家一定要知道这个道理的。

  佛告普广菩萨。未来世中。若有善男子善女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者。赞叹者。作礼者。恋慕者。是人超越三十劫罪。

  从这段经文往下,是说明地藏菩萨,以大威神力利益众生之事。先讲的是闻名之后,礼赞恋慕而得的利益。很多人读到这段经文的时候,很难相信,一个人闻地藏菩萨名号,或者合掌,或者赞叹,或者作礼,恋慕,就这么几个,然后就能超越三十劫罪,哪有这么便宜的事情。其实这正体现了地藏菩萨,威神慈悲之力的不可思议,这是地藏菩萨的无量劫以来的功德,他的慈悲的这种不可思议的力量。

  就像我们讲《弥陀经》的时候,我们讲了,你只要信愿持名,临欲命终,十声皆可往生。有的居士就在微信里就问师父了,那以往造的罪就这么了了吗?所以他对佛菩萨的威神之力,不肯相信。用世间法来衡量,用世间法、用现相来衡量我们来衡量心性。我们想想,我们临欲命终,你到哪一道投胎,都是你临欲命终的这个念头来决定的,你临欲命终,你的念头是求生极乐世界,阿弥陀佛的大威神力来接引你,他发的大愿,他来接引你,就是可以往生的,因为我们的心性本来就是佛性。我们所现的现相,是因为我们的无明波动,所产生的现相,但是我们的本质还是佛性。正因为我们有这个佛性了,才能和阿弥陀佛感应相通,如果你没有佛性,你念一万声也不管用。你有这个佛性,你临欲命终你念佛,是你的佛性显现,对不对,阿弥陀佛的佛性和你相感通,正好感应道交,信愿持名,皆可往生,就是这样。那这里,我们众生本来都有这个佛性,所有的恶业如梦幻泡影,当我们对地藏菩萨,生起了这个赞叹的心的时候,和我们的佛性相应,加上地藏菩萨累劫所修的大愿力,大慈悲心,正好注照我们,他的这个大威神力,就能使我们脱离三十劫的重罪,能听明白了吧,所以对佛菩萨的威神之力不要怀疑。还有一个,对自己的佛性也不能怀疑,因为你本来是金子,打磨以后它就会发光。这种打磨有你的自力,但是有地藏王菩萨的大愿力,它就会显现出来,如果你不是金子的话,那怎么打磨它也不会放光的。因为我们众生本来是佛,所以这些业力,这些罪业,只不过是我们的一种表相。它是一种因缘和合而生的,法不孤起,遇缘则生,对不对。我们现在这个缘不给,我们就是赞叹地藏菩萨,正好和地藏菩萨感应相通,地藏菩萨的大威神力注照我们,我们的罪业就灭了,就是这个道理。大家不要有丝毫的怀疑,大家能听明白的,是吧,我们往下面进行。

  善男子善女人,这是佛对得闻佛法的在家出家,四众弟子的通称。这里的善男子善女人,包括了所有修善的人,凡是做世间的善事,乃至勤修五戒十善,广作六度万行的男子女人,都可以称为善男子善女人。这些善男信女,听闻到地藏菩萨之名,或者恭敬合掌,这是身业供养;或者赞叹地藏菩萨的相好微妙,功德宏深,赞叹,这是口业供养;或者五体投地,作礼,依恋仰慕,想菩萨之威德,这是意业供养,这就是身口意三业供养。只要做到任何一种,礼敬供养地藏菩萨,这种善男子善女人,都可以超越三十劫的重罪。那为什么做这么小的事情,能得到如此殊胜的大利呢?因为地藏菩萨从最初为光目女时,我们讲过,为救母亲而发大愿,度脱六道罪苦众生,到现在已经经历无数劫,成就无量功德,功德巍巍,如果用口来宣说,穷劫不尽。正是由于地藏菩萨,不可思议的慈悲威神之力,才让这些善男信女,以微小的供养,而能灭三十劫的重罪。好,我们看下面的经文:

  普广。若有善男子善女人。或彩画形像。或土石胶漆。金银铜铁。作此菩萨。一瞻一礼者。是人百返生于三十三天。永不堕于恶道。假如天福尽故。下生人间。犹为国王。不失大利。

  这是塑画形像瞻礼获福。彩画形像,就是用七彩颜色,来绘画佛菩萨的形像。虽然画在纸上的佛菩萨的形像,流传的时间不是很长,但是悬挂起来,也能让人生恭敬心,礼拜修福。所以我常给大家说,只要有佛像,一定要供养的,一定要悬挂起来的,来给众生修福报的。不是佛像都叫你们放到库房里的,我们这个寺院,有地方悬挂,别人结缘的,我们就如礼如法的悬挂起来,让别人来礼拜,来供养,来给大家修福。如果我们没有条件的,我们就给人好言相说,叫人再找如理如法的地方去供养,不是说我们这里不如理不如法,叫他们能更好的发挥这个佛像的作用,来给大家修福报,来让大家生供养,让大家去修功德,就是这么一个。或土石胶漆,就是用干净的泥土塑像,或用石头来雕刻,胶和漆可以使塑像的颜色不脱落,更加的坚固延年。我国的敦煌石窟,以精美的壁画和塑像,闻名于世。它始建于十六国的前秦时期,历经了十六国,北朝,隋,唐,五代,西夏,元等历代的兴建,形成巨大的规模。那里有大量的宣扬极乐世界的壁画,显示了净土法门,对古今中国人心灵、文化等等的影响。泥质彩塑的佛像,里面有两千四百一十五尊,在莫高窟最高的一座洞窟中,有弥勒佛的坐像,高是三十六点五米,是由石胎泥塑彩绘而成的,是国内仅次于乐山大佛,和荣县大佛的第三尊坐佛。乐山大佛,师父带你们去过,也去朝拜过,也是弥勒佛的坐像,高是七十一米,从唐朝开元元年开凿,到贞元十九年完成,历时九十年,是中国最大的一尊摩崖石刻。金银铜铁,这是塑像的质料,我们今天叫材料,虽然价值有贵贱之分,但是铸成的佛像,都能够永远保持佛像的庄严。当然现在塑造佛像的材料,不只是这些,像我们寺院里的佛像,多是樟木的,还有现在有陶瓷的,还有玉的,翡翠的,甚至现在大家在家里,也都做十字绣,这些都能塑造佛像。这里需要注意的是,千万不能塑造半身佛像,如果造半身像的话,不但没有功德,还有罪过的,不能造半身像。

  作此菩萨,一瞻一礼者。如果善男子善女人,用这些土石胶漆,金银铜铁,来塑造地藏菩萨像,能让后来的众生,见了地藏菩萨像后,哪怕只是一瞻或者一礼,或者注目瞻仰,或者只是礼拜,那么造像的人,在命终之后,就能一百次的往返于三十三天,永不会堕三恶道。真的是修因少,而得果极大。

  讲到这里,大家就能明白,师父为什么对寺院的工程,这么的严格,我们说这么的认真严谨。我们先不要说,现在的精品,未来的文物,这是朴老的一句话,我们就说自身的利益功德,你造的像,能多存在一年,就能多利益多少的众生,你多存在一百年,就能多利益无量的众生的。所以你们的这种善款,而且一定还要用这个真诚心和严谨的心,认真负责的心,才算圆满。不是捐了钱以后,我们造这个工程,就马马虎虎,不去认真,不去负责,这是牵扯到你们的功德,大众的利益,大众的功德。要有多少人,因为你们修建的佛像,他们能够得度,多存放一天,就会有多少人得度。所以现在为什么师父三天两头的,跟后面的工程队,你们这里叫扯皮,师父在跟他们在交涉,讲到这里大家就能明白了,不是师父过分,师父都是什么,带着责任心,而且还不失慈悲心,这就对了。责任心是对付出一方的责任,慈悲心是对付出和施工一方,我们都要存在这个慈悲心的。知道这么热的天,工程队的辛苦,多关心他们,这些降温措施一定要达到,但是不能因为我的慈悲,我就降低工程的要求,这是对众生的一种不负责任,不能这么做的。如果不负责任,不叫慈悲,是拿佛法去送人情,是无能的表现,大家一定要明白。看这一个半月了,师父给后面的工程队,交涉了不下十次,每天还要备课、讲经、做直播,还要跟工程队去交涉,就是为了让我们的工程能够延年,能够多住世,让施者能够多有福报,让后面的受者,能够多修功德,就是这么一种慈悲的。好,我们这里讲到了,就是这么造的佛像,后人能够一瞻一礼,那你就能够得生三十三天。

  青莲大师在《科注》中,列举了十一种造像的功德。第一种是世世眼目清洁,这个大家都能知道,眼目清洁。第二个,师父本来想说眼目清洁的,因为这两天上火,眼有点红,就不谈眼目清洁了,平时师父的眼又亮又清洁,因为这几天工作太多,刚才又说到了跟工程队交涉,他们都不听话,你们也不听话,师父有点上火,眼目清洁。第二个是生处无恶,就是你所受生的地方,见不到恶的事情。第三,常生贵家,你今生塑造佛菩萨像,后世就能生到尊贵之家,尊贵就是有社会地位,受人尊敬,你有福德,就会生到这样的家庭当中去,不会生到贫贱之家。第四,身如紫磨金色,这个是当时印度的一种现象,是印度的这种状况而论的。印度人以深黄色的皮肤为最金贵,紫磨真金色就是深黄色,他们当时都比较喜欢这种颜色,认为这种颜色是尊贵之人,所以得身如紫磨真金色。第五个呢,是丰饶珍玩,就是家里的这种宝贝,数不胜数。前面说的是尊贵,有社会地位,这里说的是生活富足。第六个是生贤善家,所生之家贤善,不是那种仗势欺人,为富不仁的家庭。第七,生得为王,后世还能做王。第八,做金轮王,转轮圣王。金轮王能够掌管四大部洲。第九,是生梵天,梵天就是色界的初禅天、梵众天、梵辅天、大梵天,统称为梵天,而不是只是生在欲界的忉利天,这个梵天已经超过欲界了,是色界天。我们三界,欲界、色界和无色界,这里生梵天,而不是欲界的天。第十是不堕恶道。第十一,后生还能敬重三宝,这个是非常重要的,也就是说不会堕落,而且会修学佛道,直至成佛,就是后面所说的大利,这就是最大的利,成佛。从这些造像的功德来看,塑造佛菩萨像,不只是欲界人天的善根。

  所以青莲大师在《科注》中特别的强调,“故后贤讲是经者,断不可准正法念经所列,忉利之三十三天,必依吾所引灌顶咒经者,此千古不磨之定案也”,所以这段经文中所说的是,百返生于三十三天,不是指欲界的忉利天,而是竖着的三十三天,从四天王天,五净居天,再从五净居天到四天王天,中间的每一层天,都按次第受生一遍,而且各尽每层天的寿命,这样往返一百次,这是造地藏菩萨像,所得的天福。这个大家应该能听明白了,好多人在前面,师父一讲往生三十三天,都来问师父,怎么和别的法师讲的不一样,这个不一样,你们别找师父,师父觉得,这个青莲大师说的很有道理,而且我们看《造像功德经》也是这么说,对不对。造像,所以讲的非常有道理,所以我们就依青莲大师的注解,这个注解讲的非常的详细,也非常的有道理的。

  假如天福尽故,下生人间,犹为国王,不失大利。天福享尽之后,不会堕落到三恶道,而是生到人间做帝王,仍然不失造像的大利。青莲大师说这个大利,如果深推其意,必以成佛为大利。因为他最后,最后一条,十一条当中获得的利益,还能够敬重三宝,你敬重三宝,必定成佛的,所以成佛为大利嘛。所以造像的功德是非常大的。那现在有些人造了佛像,可是没有觉得福报增长,心里不免有些怀疑。其实你现在修福,它要有一个缘成,因缘和合,它才会有果。就好像我们种庄稼,我们现在正在收麦子,现在收的麦子,不是你昨天种的,是你去年种的麦子,今年你才能收,它总会有个因缘果的,要经过因缘的和合才能收获。但是曾子说,人修福,福虽未至,祸已远离了。你们大家想想,从学佛以后,是不是渐渐的烦恼的事情少了,不如意的事情少了,逐渐逐渐的心想事成了。福报虽然还没到,但是祸已经远离了,就是这样。我们看下面一段经文:

  若有女人。厌女人身。尽心供养地藏菩萨画像。及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华香。饮食。衣服。缯彩。幢幡。钱。宝物等供养。

  若有女人,厌女人身,这是说明供养的意愿。是由于厌恶女身,从世间法来说,女人确实有许多的不方便,没有男人方便,那从修行的角度来说,女人确实有很多的障碍。女人业重,身常不净,口多恶言,心存嫉妒,以致多造恶业,死了之后大多堕在恶道。据《阿含口解十二因缘经》中说,“有阿罗汉,以天眼彻视,见女人堕地狱中者甚多,便问佛,何以故,佛言,用四因缘故”,讲了四种。第一种,多贪宝物,衣服,欲多得故,欲望多。用现在的话来说呢,就是女人比较贪图钱财。我们看现在有些妇女,如果没有钱买漂亮的衣服,买这些昂贵的首饰,就觉得自己委屈。女人特别爱慕虚荣,不切实际的爱慕虚荣,攀比,很多家庭中,男人对自己现在的生活状况,还算能够随遇而安,还算满足,而女主人呢,就未必了,很多女人拼命的催促自己的丈夫多赚钱,而且还会时不时的与别人去比较,结果由于这个贪欲和虚荣,把美满的家庭破坏了,甚至酿成了悲剧。逼得丈夫去多得,没有能力就会走向犯罪的道路,还有的女人,为了虚荣贪多,把家庭给破裂了。所以古人说,妻贤夫祸少,子孝父心宽,所以我们一定要牢牢的,常记在心。第二是相嫉妒,女人好口似相亲,心似冤家。师父就经常见到我们这些女居士们,看到别的妇女,穿的衣服漂亮,看到别人带着新的首饰,比较昂贵,她当时会不由心的恭维几句,等别人走了以后,马上就说坏话,你看这个衣服多不好看,你看这个首饰,也值不了几个钱。尤其在感情方面,女人的嫉妒心,表现得更为明显。三者,多口舌,女人口多恶业,出言虚诳,女人爱说张家长,李家短的,我们今天说,爱扯是非,逐个评论一番,并且添油加醋,编造一些子虚乌有的故事,乐此不疲。甚至有些是非的妇女,师父是深受其害,她就怕你没有事情,就怕你没有故事,你故事越多,她越兴奋。她到寺院里面来,不是来学佛的,她是来说是非的,来看故事的,回去好有噱头,好给别人多讲。其实这不是来学佛,这真的是跑到圣人地来造业,大家曾经都问师父,怎么地藏寺的居士少了,师父宁缺毋滥,我们现在说留下来的都是精英,随着这八年的改制,国民党币制改革,师父是这种人员改革,你看现在地藏寺的道风,不但人越来越多,而且这个道风越来越好。就因为上来下得了苦,敢去把这些毒瘤给它挖掉,寺院才能健康的弘法,才能有一个清净庄严的学习的场所。不能以人多人少来衡量,那人多的话,都是来搞迷信,反而这么多的人,来倒推法轮。大家都是背觉合尘的人越来越多的,不能这样的,宁可少的,也要保持这个正知正见。但是我相信,邪不压正,看我们地藏寺现在的道风,看看现在学佛的风气,就可以知道,邪不压正的。我们现在不但道风好,而且大家认可的、精进的,也越来越多了。第四作姿态淫多,女人爱故作姿态,吸引他人的注意。所以我给大家说,一定不要穿裙子,不要穿这些妖媚的、妖艳的衣服到寺庙里来,我们进到这个地方,我们要生起恭敬心,我们不但自己要清净,也要给大家带来清净,叫大家都能感触到清净。这就是引他人的注意,甚至有些女性用外貌、身体、获取名利,不惜破坏别人的家庭,做出有悖于伦理道德的事情,造成很多不良的社会影响。女人因为嫉妒,而对人毁谤,以此恶业因缘,不但多堕地狱,又多堕于饿鬼道受苦。《正法念处经》中说:“女人贪欲,嫉妒多故,不及丈夫,女人小心轻心,不及丈夫,以是因缘生饿鬼中,乃至嫉妒恶业不失,不坏,不朽,于饿鬼中不能得脱,业尽得脱,从此命终,生畜生中,于畜生中,受遮吒迦鸟身,常患饥渴,受大苦恼,畜生中死,生于人中,以余业故,常困饥渴,受苦难穷”。就是说女人因为贪欲和嫉妒,多堕饿鬼中,饿鬼中的苦受完了以后呢,堕畜生道,堕畜生道还不是这种,能吃的饱的这种畜生,是堕这种遮吒迦鸟,它是一种饿鸟,吃不到东西的饿鸟,报这个身,所以常以饥渴,受大苦恼,畜生的罪报尽了以后,生于人中,还要经常受这个苦、难、穷。这里说的不如丈夫,不是你们的爱人,是指男人。不如你丈夫,回家去找丈夫拼命去,不是这样的,是指不如男人,男人称为丈夫嘛。由于女身有种种过患,厌恶女身,而兴供养。

  供养最重要的,就是要有诚敬之心,心诚则能感应道交,这种诚敬之心,从内心最深处而发,无杂无染,所以名为尽心就是圆满。尽心,以这种诚敬之心,供养地藏菩萨像,无论是画像,还是土石、木头、铜铁等,塑造的地藏菩萨像,都可以得此功德利益。日日不退,就是每天以诚敬之心供养,坚固不退,念念精勤。下面就是介绍所供养之物。华香,饮食,衣服,这个我们都能理解。缯彩,就是五色的彩鞋。幢幡,幢是圆筒形的,幡是长条形的,上面绣着佛菩萨的像,或者绣着经文,或者绣着咒语。我们大雄宝殿里面,我们几个殿里都有的,这是供养佛菩萨,或者庄严道场的供具。钱,宝物,金银宝物都是大家所执着的,所拼命爱惜的,也是生存所必须的,能舍自己所爱、所需,这是表息灭自己的悭贪之心。布施是去悭贪的,去悭贪之心,你就获福无量。所以这个宝物,可以毁人,同样也可以利益人,我们用它去圆满我们的心性,圆满我们的菩提就可以,这就是菩萨。钱也是菩萨,用好了是菩萨,用不好是魔,就是这样。以上所说的这些供养,虽说是财布施,但是财不离自心,都是尽心而为,这种深信之心是符合法理的,所以事全是理,财即是法。意思就是说,这种供养具足了财法二施,财法二施具足,能够这样广修供养,自然圆成财供养和法供养两种布施。

  是善女人。尽此一报女身。百千万劫。更不生有女人世界。何况复受。

  这些善女人,难舍能舍,尽心供养地藏菩萨,而且日日不退,精进供养,那么在这一期女身报尽之后,永远都不再会生到女人的世界,何况再来三界受女人之苦呢,这个是绝对不可能的。经中就给我们表述的这么一个意思,不会再受女身的。

  除非慈愿力故。要受女身。度脱众生。

  除非,那就是你自己愿意,除非因为慈悲愿力,要受女身,度脱众生。我们有些妇女,认为做妇女真好,有人哄着,有人供着,挣钱还方便,下一世还做女人,是不是,下一世还想做女人,这个是愚痴。不知道女人的苦,只看眼前的乐,没有看到以后的苦。这里,是慈悲愿故,为了度脱众生来受女身的。比如摩耶夫人,她不但是释迦牟尼佛的母亲,贤劫千佛都以摩耶夫人为母亲,也就是说,后面的弥勒菩萨,一直到贤劫的最后一尊佛,楼至佛,就是韦陀菩萨,都以摩耶夫人为生母。《华严经》中,善财童子五十三参,摩耶夫人回答善财童子说,大愿智幻法门,得此法门故,为卢舍那如来母。摩耶夫人到这个娑婆世界,来为释迦牟尼佛做母亲,她是发愿来的,是慈悲愿力。我们看她在蓝毗尼园,从右肋下生悉达多太子,显现不可思议自在神力。还有《华严经》中讲的,婆须蜜多女,得离欲际法门,她能够随顺众生的欲乐,而现种种身。如果是天人见到她,她就示现天女,如果是人非人等众生见到她,她立即为他们示现人非人女,被淫欲心缠绕的众生,听她说法,就能够离欲,并得菩萨无执着三昧,这些被淫欲缠绕的众生,见她一面,就能得菩萨欢喜三昧,同她握一次手,能得菩萨遍住一切佛刹三昧,这些被淫欲心缠绕的众生和她拥抱,能得菩萨摄受一切众生,恒不舍离三昧等等。总之,婆须蜜多女示现女身,她是恒顺众生的乐欲,先以欲牵钩,后令入佛智。她示现这种女身,不是为了欲乐,欲望的欲,而是为了利益众生,度脱众生来示现女身的。我们现在想做女人,都是为了欲望,为了欲乐,不一样的,发心不一样的。

  承斯供养地藏力故。及功德力。百千万劫不受女身。

  这是总结供养地藏菩萨,终究不受女身。供养地藏之力,这是承他力,功德力是现行精进之力,自力就是供养地藏之力,他力呢,就是我们所做的功德之力,自他之力,互融互熏,所以能成就不可思议之力,于百千万劫,不受女身。

  好,今天时间到,谢谢大家。

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