阿弥陀经

佛教经典。亦称《小无量寿经》,简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1~2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。..[详情]

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《阿弥陀经》中“十门开启”所被根机和往生品位

[阿弥陀经] 发表时间:2021-03-19 作者:大安法师 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

大安法师:《阿弥陀经》中“十门开启”所被根机和往生品位

  四所被阶品,分二:初料简,二总收。初料简。已知此经文略义丰,言近旨远,未委被何根器,有何阶等?先明料简,前三非器,谓无信者、无愿者、无行者。反是皆器。

  先明根器,有是有非;次别阶等,有胜有劣。欲令舍非从是,弃劣取胜也。信,谓信生佛不二,众生念佛,定得往生,究竟成佛故。如经所云“汝等皆当信受我语”是也。愿,谓信非徒信,如子忆母,瞻依向慕,必欲往生故。如经所云“应当发愿,生彼国土”是也。

——《佛说阿弥陀经疏钞》

  这是“十门开启”的第四段,主要讲在净土法门中,《阿弥陀经》所被的根机和往生的品位。这一部分可以分为两个结构段:第一是“料简”,料简哪种是根器,哪种不是根器。第二是“总收”,就是从净土法门的普摄、普门的立场来谈其收机甚广的特点。

  从前面所谈的“义理深广”中就能够了知这部《阿弥陀经》文句非常简略,但是义理非常丰富,具足华严事事无碍法界的玄门。所以此经文句虽然非常浅近,但是旨趣非常深远。佛经中有些是广经作略经讲、深经作浅经讲。

  《阿弥陀经》就属于很深邃、广大的一部经典,然而却以一种浅显的文句来表达,所以它的特点就是“言近旨远”。这两句话就把《阿弥陀经》文句、境界的特点概述出来——“文略义丰,言近旨远”。

  接下来的“未委”就是不知道,不能确知《阿弥陀经》是什么样的根性、什么样的器量能够修习,通过修习净土法门往生,又有什么样的阶品。

  这里谈到的根器,这个“器”说的就是是不是这块料。器就是一切器皿、一切用具的总称。器皿能够盛东西,故佛教经典就常常用“器来比喻堪受教法或者善能弘法的根机,所以称为根器,即根机和器量。能够接受佛法而信受的人就被称为法器,或者道器。反之,就叫“非器”,不堪为法器、道器。

  通途佛法讲“非器”有五种类型:

  第一种,邪知邪见,对三宝没有信心

  第二种,诽谤佛法真理或者用这种方式来沽名钓誉。

  第三种,执著语言文字而违背法性实相之道。

  第四种,不具有持戒道德行为、一心向着五欲六尘。

  第五种,在方便法门当中,比如声闻、缘觉,而不了解中道了义的人,也叫“非器”。这五种人称为五种非器,于说法、授戒时都要简别而摒弃的。简别就叫简器——简别不是这种根器。

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