佛遗教经

《佛遗教经》,简称《遗教经》,又名《佛垂涅槃略说教诫经》,一卷,姚秦·鸠摩罗什译,是佛陀释迦牟尼一生弘法言教内容的概括总结,是佛将入涅槃前对众弟子语重心长的谆谆教诲,也是佛留给后代所有想离苦得乐者的得度因缘。...[详情]

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如何依教修学?《佛遗教经》这样说

[佛遗教经] 发表时间:2019-12-17 作者:真体法师 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

  尊敬的各位法师、各位师长、各位同参道友、各位护法居士,大家阿弥陀佛!

  很荣幸也很高兴能来参加此次盛会,几天在杭州真正感受到了“庐山烟雨浙江潮,未至千般恨不消”的心情,内心惶恐之际,非常感恩大家给我这次机会登上讲台。我演讲的题目是《如何依教修学》,依据的经典是《佛遗教经》。本经全文2375字,从篇幅来看,类似于一部弥陀经,简约而不简单,篇幅虽小,但是义理无穷。

  本经是释迦牟尼佛临涅槃前对弟子们的最后教诫,也是佛一生弘法的概括总结,字字句句蕴含着无上甚深的智慧,对我们后世弟子有着极其重要的指导意义。

  众生沉沦苦海轮回六道,善根因缘成熟,佛则示现八相成道,说法利生。待化缘周讫,为使众生生起悲恋之心,故佛身隐没,示般涅槃,临终教诫,遗训后人。

  经文开头说:“汝等比丘!于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉,如暗遇明,贫人得宝,当知此则是汝等大师,若我住世,无异此也。”这里佛在经文里面明确地告诉了我们佛灭度后以戒为师的修行纲领。

  《菩萨璎珞本业经》里面说到:“一切众生,初入三宝海,以信为本,住在佛家,以戒为本。”

  人身难得,佛法难闻;今我等既得人身,又闻佛法,袈裟被体,戒品沾身,真正是千生罕遇,万劫难逢。我们应当珍惜如此殊胜的因缘和暇满人身,谨遵佛敕,依教奉行。

  正如憨山大师《费闲歌》说:“出家容易守规难,信愿全无总是闲。净戒不持空费力,纵然落发也徒然。”我们要谨记在心,作为修行的座右铭,不要做光头俗汉。身为佛子,当行佛事,勤修三学,息灭三毒。纵然有远大志向,崇高理想,还须千里之行始于足下,脚踏实地,从当下、戒律下手。

  《四十二章经》佛说:“佛子!离吾数千里,忆念吾戒,必提道果;在吾左右,虽常见吾,不顺吾戒,终不得道。”

  正如蕅益大师所说:“不能持戒,则同堂犹隔万里,苟能持戒,则百世何异同时。”

  所以我们应当以戒律为法身慧命的安立之处,戒是正顺解脱之本、是无上菩提之本。在《遗教经》中我们应当谨遵佛陀的教诲,以此作为修行的要领。

真体法师:如何依教修学?《佛遗教经》这样说

  《遗教经》按照常规分序、正、流通三分,我们主要学习正宗分内容。经文前半部分是共世间法要,主要佛教诫弟子们应当远离种种世俗生活方式和外道邪命的种种情形,让我们的身口意三业安住在清净戒中。接着讲对治六根(眼耳鼻舌身意),六根六尘根尘相对、种种放逸和贪爱,以及饮食、睡眠、嗔恚、贡高、谄曲、虚伪的种种烦恼。修好以上世间法要,才能具有安定、清净的身心,真正成为修集功德、成办道业、与道相应的法器

  经文的后半部分是修不共世间法要,包括成就出世的七种功德:无求、知足、远离、不疲倦、禅定、智慧乃至究竟等等,这都是逐步走向解脱的道路,前前为因、后后为果,最终成就解脱。我们当务之急修行的要领是成就世间的法要,也就是我们应当要远离、避免、屏蔽的种种烦恼根源。

  佛祖告诉我们出家生活要远离种种世俗生活及外道邪命,其目的无非令我等断绝生死因缘。佛祖制戒,主要针对人性的弱点。人性的弱点其实就是欲望,三界往返,六道轮回,其根源在于六根六尘的贪染。唐朝裴休丞相送他儿子法海和尚出家的时候作过一篇《警策箴》说:“身眼莫随财色染,道心须向岁寒存”。

  世间种种名利权情,自古多少英雄豪杰为之丧身失命。希腊哲学家苏格拉底说:“幸福的根源不在于你拥有多少,而在于你减少了多少欲望。”真正的幸福在哪里?真正的幸福在我佛门出世解脱得大自在。所以在《遗教经》的序言里面宋真宗说:“由爱欲之纷纶,致轮回之增长。”轮回之增长就是《楞严经》第六卷所说四种清净明诲:杀、盗、淫、妄所导致,众生因此轮回六道而求出无期。

  《法句譬喻经》里面举过一个例子:一位修道人在人间习定,问题不得安心,他的心总是定不下来,很烦恼。无意中看到一只野干(象狼狗一样的动物)要吃一只乌龟。在野干要咬乌龟的时候,乌龟就把头、尾声、四肢全部缩到龟壳里面去。野干横咬、竖咬吃不到乌龟的肉,最后走了。这位比丘看到野干吃乌龟前前后后的情形,他就受到了启发:修道人要想不被烦恼所牵染,必须收摄我们的六根(眼耳鼻舌身意),也就是《念佛圆通章》所说的“六根都摄,净念相继”。

  在《观普贤菩萨行法经》里面,普贤菩萨教我们忏悔六根的方式、方法,这就是成就我们解脱的方法。《论语》第六卷颜渊问孔子“克己复礼”的具体内容,孔子告诉颜渊:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”这和我佛所说的“收摄六根”有异曲同工的妙用。

  老子也说过:“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。”

  《童蒙止观》里面天台大师教我们“呵五欲、弃五盖”种种方便法门都是为了我们能够成就道业。然而六根种种的因缘,根源在哪里?“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡”。欲望的根源虽然说是由六根牵染,其实欲望的根源在于我心。

  所以《遗教经》中佛说:“此五根者,心为其主。是故汝等,当好制心。心之可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸,未足喻也。”因此《楞严经》中佛告阿难“摄心为戒,因戒生定,因定发慧。”

  我曾经见过一个寺院有一副对联,内容是:“心上有天何必焚香告夜,意中无我自然与物同春。”当然这是讲到“心上有天”指的是修行人须从心上下功夫。这里讲的是宋朝的铁面御史赵阅道,每天夜里对着天自我检讨,这是讲到用心的方法和无我利他的一个思想。所以“擒贼先擒王,射人先射马”,修行必须从心地上下功夫。

  虚云老和尚曾说过:“佛教世人持净戒,戒净庄严清净身;了知舍那心地印,心佛无殊一体真。”佛法就是从心性上下功夫的法门,持戒也就是从心地上去持,参禅也向心地上去参,念佛也向心地上去念。四祖道信禅师对他的弟子牛头法融禅师曾经教诫过:“百千法门,同归方寸。河沙妙德,总在心源。一切戒门、定门、慧门,神通变化,悉自具足,不离汝心。”

  这个心地法门,自古以来是一个很大的哲学问题。现在有一个流行的话题就是“认识你自己”或者“找回你的心”。现在国际上流行禅修,流行内观禅,向内观照,找到自己的本来面目,其实这个是中国禅宗早就说的了。这话已经说了两千多年,但是中国的禅宗祖师说的都是文言文,说得非常简洁,大家听不懂。现在我们要把祖师的文言文说成白话文,让大家用微信的方式发出去,大家喜闻乐见,自然能够得到受用。

  西方有一个寓言故事,叫做“斯芬克斯之迷”,斯芬克斯是一个狮身人面兽,每天问来往的行人一个问题:有一种动物早上四条腿,中午两条腿,晚上三条腿,这种动物是什么?回答得出来就放你过去,回答不出来就把你吃掉。所有的人都回答不了,那些都被吃掉。来了个小伙子叫阿狄浦斯,他说:我知道!这个动物就是人!结果斯芬克斯大叫一声跳下悬崖,因为揭开谜底,它就没有活下去的意义了。

  说明离我们最近的东西,我们可能把它迷失掉了,正所谓“不识庐山真面目,只缘身在此山中”。所以受戒持戒,其实受的是心戒,从心地上去行持。儒家的古人讲究“慎独”,就是一个独处的时候一定要慎重,不要犯戒。我最近思考一个问题,现在的人不仅要“慎独”,而且要“慎重”,就是在大庭广众之下一定要注意自己的言谈举止,尤其是出家人。出家人穿上这身如来的袈裟,我们代表的不是我们自己,所以在大庭广众之下一定要注意自己的形象、言谈举止。

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