六祖坛经

《六祖坛经》,佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等..[详情]

当前位置:弘善佛教 > 佛经大全 > 六祖坛经 >

依《六祖坛经》等谈如何安顿身心?

[六祖坛经] 发表时间:2019-11-21 作者:续祥法师 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

续祥法师:依《六祖坛经》等谈如何安顿身心?

  末学是来自中国佛学院本科班的续祥,很高兴和诸位大德共结殊胜法缘。今天分享的题目是如何安顿身心,所依经典是《六祖坛经》等。

  来到弥勒菩萨的应化道场,看到契此和尚的大肚慈容,我的身心非常的安顿,感觉就像回家一样,难怪东坡居士会说“此心安处是吾乡”。

  如何安顿身心,是有情众生亘古的追求,一千年前的东坡居士到了一个新地方,一定先问有没有寺院和庵院,他要寻求安心的法门。“逢人欲觅安心法,到处先为问道庵”。

  而今社会,人们为了生存发展而奔忙,为了五欲六尘享受而颠倒,身心难以安顿,大家甚至都忘了自己的身心需要安顿,甚至都不相信自己的身心可以安顿。

  面对这个问题,末学今天将以木讷之口,做抛砖之谈,向诸位大德汇报自己的点滴心得。

什么是身心

  切入正题之前,我们先花一点点时间,聊聊什么是身心。佛教认为身心是由“五蕴”构成的,所谓五蕴,即色、受、想、行、识,五蕴的蕴意为积聚,由这五种元素互相聚集缘起而成身心世界,就像《杂阿合经》说的那样:“展转相依而得生长”,生长什么?生长出了我们的身心。

  了解了身心的定义和构成,我们再来契入正题,从三个部分说说到底要怎么安顿我们的身心。

  一、醒功夫于人事寓修行生活

  二、持愿力于不退融自行与化他

  三、应无所住而安其心

壹、醒功夫于人事寓修行于生活

  不安来自何处?

  想要安顿身心,我们首先要知道自己的不安是从何而来,只有知道了不安的来处,我们才能决定不安的去处,我们的不安来自哪里?大家肯定会想,很简单,烦恼啊。

  的确,烦恼的自相就是不寂静相,具体的表现,即是身心不安。我们身心安顿与否,其实取决于烦恼炽盛抑或止息;烦恼的炽盛抑或止息则在于我们修行之有无和功夫之深浅;三界火宅,众苦煎逼,身心不安是正常的;身心安顿则是需要努力的。

  古德为了防止烦恼炽盛,身心躁动,而行日中一食,树下一宿并且中夜诵经以自消息,选定水边林下去经行宴坐长养圣胎。

  像这样的种种的精勤修行,都是安顿身心,消除烦恼的方法,能够让我们身心得到更多锻炼,获得更坚韧的质地,更加经得住颠簸,更加安顿。

  然而这种实打实的修行功夫,已经成为这个时代的稀缺品;现代人的心终日为境所役;身则常年为欲所驱,身心都处在奔波流离的状态,日常很难有整块时间去做功夫,去训练,这就导致身心的安顿无法得到保障。《维摩诘经》中,维摩诘尊者实疾后开示说:是身无常,无强无力无坚,速朽之法,不可信也。

  那么如果不去训练和打磨这个速朽之法,会更不靠谱,我们的身心,会更加的不安顿,烦恼会更加的炽盛,那我们要怎么办呢?很多信众会说:我上有老下有小,离开工作日子过不下去啊,我躺不出时间去修行啊。

  有一句大家已经麻木的口头禅,对我们而言就显得很珍贵:那就是“生活即修行”。

  生活即修行

  “生活即修行”并不是空洞的口号,但也不是说生活本身就是修行。这句话其实是在说:我们可以寓修行于生活,不将二者对立起来,否则就会像六祖大师说的那样:“离道别觅道,终身不见道。”

  虽然我们没有条件去那样息心林泉,闲居净处,但在日常的生活中呢,也可以做到醒功夫于人事;寓修行于生活;回光返照,借事炼心;沾而不染,用而不执,在生活中修行,在修行中生活。

  举例子说吧,在生活中,我们每个人经历过悲欢离合,这不是修行,只是经历;如果你在那悲欢离合间体认了无常、缘起、因果,并如实观照,如理作意,那这才是修行。

  再比如,我们每个人都会生病吧,生病本身不是修行,可如果能够借由生病而认识到与生俱来的脆弱、和苦,由此生起出离心,甚至推己及人,我苦众生何尝不苦,由此生起慈悲之心,与乐拔苦,这就更是修行了。

  生活本身不是修行,但如果你能把生命的所有经历,顺境也好,逆境也罢,用于巩固你的出离心、菩提心、空性见,这才是修行。否则,对多数人而言,面对生活的种种经历、遭遇,我们能做的不过循业流转轮回如是,哪里有修行的影子?

  苦雨一打,业风一吹,我们就开始情绪肆虐、言行失当,这说明长期以来我们都缺乏贴近生活而修行,把二者割裂开来了,没有和烦恼恶贼肉搏的能力,无法在生活中随时提起正念,觉察,更没有刹车的能力和当下出离的心力,这就是因为我们不会调制自己的“心猿意马”。

  佛常以“心猿意马”来形容众生的心;众生的心就像猿、马一样,性喜外驰不能安住,念念攀缘外境,一息难安,心不能安,身就更难安顿了,所以需要调治,才能得以安顿。

  调治心马的公案

  关于调治心马的重要性,佛经中有这样一个故事:从前有个国家,素无马匹,国王时刻忧愁,唯恐他国侵略,古代打仗没有骑兵是很吃亏的,到时候不但人民涂炭,王位亦必难保持。于是国王就派使四方求购,买回了五百马匹,用来防范外,岂知养马养了很久,国家一直平安无事。

  一日,国王想到这五百匹马,每天吃了睡,睡了吃,等于养了五百头猪,徒耗经费,无益于国事。于是他灵机一动,便敕令马夫,将马双眼用布蒙蔽,用鞭子抽他们,让牠们磨磨,如此既可自食其力,又不损国库。过了一段时间邻国兴兵入境,攻击甚紧,于是国王下令,将五百匹马从速装鞍,骑兵出阵,以迎敌军。沿路浩浩荡荡,形势雄壮,方抵前线,骑兵打马往前冲锋;岂知这些马一挨鞭子,就开始转圈,越打越转,完全没有向敌之意。原来这些马磨磨日久,已习惯于来回转圈,再加上一挨鞭子的条件反射,怎么也不肯向前冲锋。敌人眼见对阵骑兵,这么滑稽,随即一鼓作气乘势杀来,如入无人之地,最后国破家亡,生灵涂炭。

  由上述故事的启示,我们应该知道,欲求烦恼大贼来临时心马不乱,必须平时生活中就善于调治,不能荒废功夫,不能让它拘泥于种种蝇头小利,被牵着转,这时候调治之法,不一而足,可透过静坐礼佛念佛、多看佛经等等,关键在于时刻提起力量去调制心马和提斯心马。

  若不在平时生活中就调治心马,一旦烦恼恶贼突然袭来,心马不能向前冲锋杀贼反而盘旋不停,自乱阵脚,那我们的身心怎么可能安顿呢?所以调制心马的过程最好就在生活中完成,不仅是调治心马,就连苦空无常的觉悟,也必须在众苦逼煎的世间完成;对无常的觉察和对正法的忆念也只有在我们迷乱于世间的五欲六尘时才显得可贵;修行的完成、烦恼的对治、身心的安顿都不必脱离生活,也无法脱离生活,就像六祖大师那句大家耳熟能详的开示:

佛法在世间,不离世间觉;

离世觅菩提,恰如求兔角。

精彩推荐