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六祖坛经

《六祖坛经》,佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等..[详情]

六祖坛经讲记 第45集

[六祖坛经] 发表时间:2014-02-25 作者:达观法师 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

  所有学佛的人老实面对自己,把这两件事情做好,你就能够证悟到阿罗汉。无论你现在修什么法门,你要做到〔除十恶〕就要「行十善」,业就是一种行为造作,刚开始从十善下手,不要一开始就从「八正道」。大家要注意这两个概念,它们可不可以同时呢?当然是可以的,但是十善业是人天的福报,八正道可以让你解脱。八正道的意思,就是你透过这八项,如果做得到,你就可以迈向解脱之道,要注意,叫解脱道,不是菩萨道。我们今天谈到解脱道,你书已经看很多了,但是你做不到。做不到怎么办?心量可以先达到,替别人着想的心量可以先达到,但是要达到菩萨,要按照次第修行,就像《地藏十轮经》里有一个譬喻,说一个人连池塘里面的河水都没有喝完,怎么有办法喝大海?这个就是基础。

  你们一般在修好像十善业归十善业,八正道归八正道,事实上这两个要结合,不可以分开,它是从八正道的理念,但是从十善业道下手的修行方法。我们现在从八正道来谈十善业。「正见」,我们早上谈「梁武帝心邪,不识真理。」就是他没有正见。你学佛一刚开始第一个门槛就是正见,你不可以跳过这个门槛。为什么我跟你说「不要急于修行」?你注意看,「闻思修」,所以你不要急于修行,这个东西不懂,你的修行是骗人的,根本修不来,越修越有问题,越修越奇怪,干脆去上班!有些人问我:「师父,我可不可以去道场?」我说:「不用,去上班。」好好上班做个好国民,知道吗?不要来道场捣蛋。假设今天你能够听到一个正见,你只要真正懂,它会输入你的八识田中,生生世世,这个正见会跟着你、不会消失,只要有因缘,这个种子就会现行。正见怎么来的?「闻」。我们今天信不信佛?不信,因为你没有正见,说你信佛是骗人的。如果你真的信佛的话,「诸恶莫作,众善奉行。」你早就做到了。虽然你在诵《地藏王菩萨本愿经》,因果你还是照犯;虽然坏事多少做点,但是经还是要诵。有些人学佛是无可奈何,我看苦就苦在这里,明知道不对还是要做。为什么要做?因为习气嘛!为什么会有习气?因为业障深重嘛!为什么业障深重?因为是凡夫嘛!为什么是凡夫?大家还不都是这样?好啦,就共同入火坑,大家都一样,就不要学啦!你今天思考到最后,是要为你找出一条出路,而不是为你找出一条绝路。要为生命找出口,不要为生命找借口,从这个角度你才愿意去突破。

  一、正见

  透过「闻思修」的「闻」,你才能具备正见。什么叫闻?闻是一种智慧,所以叫闻慧。首先你要多读经典,我为什么不说多读大乘经典?因为在我心目中并没有大跟小,就像有人认为《阿含经》是小乘经典,只要是佛说的经典你都可以读,不要分大小。我都已经跟你说过了,大还是从小来,所以你要老实。你自己在研读经典时,你会不会读?还是像你在读一般的书一样,你读琼瑶小说《窗外》在写什么,《我有一片云》在写什么。你就要去研究一下你在读经典有没有归于自性,这有点抽象,我讲个更简单一点的,你在读经典时有没有清清楚楚看到你的心?我这样讲你比较好体悟。比如说你看《金刚经》时,你有没有看到你内心所有的执着?你怎么去降伏你的心?你在看《地藏经》的时候,你要看到你「往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴。」你要看到这种种…。如果你读任何一本经典,能够回归你的内在,没有关系,你可以看,我鼓励你看,解门可以广,行门要深,解广行深。但一般人是解少,然后希望行深。只要你条件够,我希望你解广行深。你会说:「师父,我没有时间。」这句话是借口,你真的不要讲这句话,没有时间读经典,却有时间跟人家吵架、打电话、抱怨,却有时间跟人家讲是非,或一个人在那边胡思乱想,或连续剧一部一部看…。我觉得每个人都很有时间,所以大部分的时候都在起烦恼,把起烦恼的时间拨一点出来读经典啦!

  读经典有两种方式,一是读原文,一是读注解,都可以,你自己选择用什么模式去学习,就好好去学习,但最好要有一本佛学字典。第二,你要常闻佛法,如果真的忙到没有时间,请打开电视频道,那么多法师任君选择。第三,你要接近善知识,善知识不一定是出家人,只要比你强的,他修行不见得比你好,有的在家人佛学知识很强,但他不见得会修行。你要请教理论也可以,请教修行的方式也可以,有的人并没有办法解行都很厉害,所以你去请教对方比你强的那个部分。这三项你都要具备,这样才是正见。在戒律当中有一条,就是在你能力范围可以到得了的地方,那里有善知识在讲经典,你没有去听你就犯戒,所以不是三选一,你本来就要三项都做,它不冲突、不抵触,这三项同时做,你才能够具备正见。很多刚开始学佛的人就是自己在家里面读经典,尤其是知识份子;信徒都是跑道场,参加法会,这样都不圆满。你如果自己一直看一直看,你究竟能懂多少?如果你解读错误了呢?就是要跟人家探讨,或听听别人的看法。等到真正具备了正见,才能够说:「我是正信佛弟子。」你打开《华严经》,它有八十卷。什么叫「信」?前面十几卷只谈这个字,就是要让你信而已。要「信」那么困难吗?就是这么困难。

  二、正思维

  假设你符合第一个条件,你愿意看佛经,你也愿意来听法,你也愿意去请教别人,但很可惜的是你却不愿思考。不愿意思考有什么问题呢?你都是嚼别人的甘蔗渣,都是鹦鹉学人家说话。你现在看的的书也不是你的,你现在听人家讲的也不是你的体悟,你现在问别人也是别人的东西。你有什么体悟?没有呢!所以你要思维,就像你在读《坛经》,六祖叫我们「不取不舍」,你凭什么做得到?六祖叫我们「不要执着」,你凭什么不执着?六祖叫我们要「观自性」,你要怎么观?你只要一思考起来,你就会发现你完全不知道。「我到底要怎么办?」你要正思维!「正思维想不想?」「想。」有些人学佛前会胡思乱想,学完佛不敢想,因为他以为,想就是意识,就是脑袋,所以干脆不想,就呆呆的,也不是这样。可以想,要深入法义一直去思维,思维到找到答案为止。不要东跳西跳,那叫胡思乱想。不要把正思维跟胡思乱想混在一起。

  怎样思维法义?比如我上课叫各位把某句话划起来,并不代表其他的话你不必思维。你按照个人的体悟去研读,然后慢慢地思维,懂了就让他过去,不懂就思维。散步的时候也可以思维,静坐的时候也可以思维,上班的时候要上班工作,除非你的工作是可以思维的,或你已经做完,等待下班。

  所以学佛一刚开始就是要学智慧,八正道是把智慧摆在前面,六波罗蜜是把智慧摆在后面,六波罗蜜的智慧为什么摆在后面?因为菩萨已经有这个基础,所以它后面的那个慧的层次更高的,就是要达到阿耨多罗三藐三菩提。前面的这个慧就是一个关,把这个关口打开,从那边进来。按照身口意分,这两个属于「意」,修行的重点就是要谈身口意。你真正思维了,你才能够了解。我们讲「解门」就是讲这个,「解」就是:「我已经懂了。」

  三、正语

  我们现在正式来谈修行,要谈修行之前,古人跟你讲一句很简单的话:「谨言慎行」,现在的年轻人不见得要接受,读过诸子百家的人知道,这四个字很受用,你立身处世的原则不能够离开这四个字。我们现在从八正道的角度就是来谈谨言慎行的问题,我们从「正语」来讲,你说八正道早知道了。真的吗?不相信我们考试一下,什么是不正确的话?佛经里把它们概括成四类:「妄语、两舌、恶口、绮语。」不恶口,你解释为不要乱骂人,只有这个意思吗?为什么我们跟别人聊天,并没有骂他,但是他说:「你伤到我的自尊心了。」让你觉得莫名其妙,或许你真的伤到他了。比如说,先生很晚回家,太太用怀疑的口吻问他:「你为什么这么晚回家,跟谁在一起呢?」请问,这句话是属于恶口呢?或是妄语呢?都不是,但是讲话伤到人就是不好的话,这就是核心。就像五戒当中有个不饮酒的戒,那抽烟算不算犯戒?只要伤害到别人或你自己就叫犯戒。

  「不妄语」,就是你要讲真话,意思就是要如实,所以经典一开始才讲「如是我闻」,如是就是如实,你不如实,怎么会有机会见到真理呢?我们有没有常常打妄语?你没有看到,为什么要这样讲?或别人讲什么,你就顺着他的话来讲,你要知道很多纠纷就是这样发生的,很可怕。在佛教界里最大的妄语就是没有开悟说开悟,如果有人跟你说他开悟,或他的书本里写他开悟,或暗示他开悟,那都是妄语。比较巧的人都暗示他开悟,这是最大的妄语。「两舌」就是挑拨离间。你为什么要挑拨离间呢?这内在的东西是很复杂的,有时候你没有察觉到你挑拨离间,你加油添醋就是挑拨离间。你要去扫除潜意识里所有不善的概念,要把它找出来,这个东西不扫除,你会继续讲,永远会这样。「恶口」不是只有指骂人而已,一切伤害别人的话都算恶口,讽刺别人,嘲笑别人,造成别人的伤害都叫恶口。家里面为什么不和睦?因为彼此伤害,彼此伤害都是用嘴巴。「绮语」,不是只有指巧言令色,也包括讲一些没有意义的话,乱开玩笑,在那边嘻嘻哈哈。

  修行第一个要先修嘴巴,我们先不谈见性这么高深的东西。我们常常会讲:「不要造口业!」批评别人就是造口业,讲是非一定是讲不在场的人,这是世间人的通病,要不得。还有一种人喜欢找人聊天,一坐下来就聊好几个小时,他是来浪费你的生命的无常鬼。你也不要没事打电话找人聊天,难道你可以耽误别人的时间吗?对众生没有意义的话不要讲,要讲对别人有帮助的话,例如安慰别人、鼓励别人、关心别人的话,圣人的话,个人体悟的话,能够给人启示的话。你没有思考过真的不会讲,但你思考了之后也不见得会讲,因为你没有去练习,所以怎样把话讲好并不简单。「正语」就是正当的话、恰恰好的话,这要建立在智慧上。有的人你可以讲这样的话,有些人不可以。别人听不懂的话,你为什么要讲给他听?那是没有意义的。你可以讲圣人的话,但不是背经文给他听,圣人讲的话很好,你可以阐述给别人听。你知道整体的概念之后,你今后要去注意你这张嘴巴,我们每天都在讲话,你只要善用其心去察觉,要怎么讲,自己去体会。

  四、正业

  「正业」就是正当的行为,只要是不正当的行为就会伤害到自己和别人,这叫愚痴,有智慧的人的行为必然正当。「祸福无门,唯人自招。」佛只有将最严重的行为跟你讲,叫做杀盗淫,难道不正当的行为就只有这三项吗?随便吐痰算不算不正当的行为?乱丢纸屑、上课打瞌睡呢?晚上不睡觉,唱歌唱那么大声,也是不正当的行为,或你的穿著不适当也是。如果一条条讲,根本就讲不完。

  「不杀生」的意思就是要你生慈悲心,不杀生只是消极的说法,积极来讲叫保护生命,一切众生的生命你都应该保护,如果你能这样的话,你真的不忍心去伤害别人,不忍心久了就成了悲心。举个例子,比如说,你常常气人家,这样对不对?说实在,你伤害你自己也伤害别人。你说:「我不气,我不气,我只是抱怨。」抱怨感觉上力道没有那么强,气你会跟人吵架,抱怨不太会吵架,但抱怨一辈子,真的是慢性折磨,所以生气以后要挂急诊,抱怨的时候就要看中医,慢性病。

  「不偷盗」一般人都认为很简单,你们下课会不会跟同学去偷汽车?我们不会这么离谱,你就觉得你不会偷盗。偷盗是什么意思?潜意识就是占人家便宜,我们的潜意识有想要占人家便宜的心态,这包括了自私和计较。更积极的是布施,我们从不占有到愿意付出,愿意去帮助别人,这样更有意义。

  「不邪淫」,我们每个人都是因为种邪淫的因,所以才会生在这个欲界。表面上你的行为没有邪淫,但你的潜意识是邪淫的。在修行当中假设没有从根本下手,是很困难的,所以古人才说「食色性也」。你要洁身自爱,但修行不可以压抑,因为一压抑,你会很痛苦。你要去思维这个问题,也就是说,一般人为什么会这个样子?因为一般人只看到眼前的享乐,不知道快乐之后会带来很多的痛苦,无论是夫妻还是情侣都一样。有人问我:「要不要或是断不断?」你不要这样问我,你自己到什么程度,你自然就会那样做,跟你吃素一样,由你自己决定。我很少跟我们的学生讲吃素的概念,但过一段时间他们自然就会吃素。你学到一定的程度,自然会有某些的体悟,达到什么境界,那是很自然的。但你想快一点达到那个境界,你要去思维,它真的是快乐的吗?世间人所追求的乐事实上是痛苦,但他不能够明白。你要思维到看出这个事情的真相:「它事实上是在危害我的,危害我的身心灵,让我的内在更加痛苦。」物质的享乐不如精神的享乐,但是精神的享乐层次还不高,它还是五蕴。超越精神的享乐,是离开物质跟精神的状态,我们讲清净,不是一种精神,佛性是照见五蕴皆空。在你没有办法达到那个境界以前,你首先要确认到「那个是伤害我的」。譬如你在爬山,有一条毒蛇掉下来,你马上就会退后,你能训练到这个程度,就代表你的观念已经很清楚了。我们现在不是这样,我们看不清楚,所以要去追求,就像我们要去追求一条毒蛇,一直到去看到它是毒蛇。这是初步,你要从初步开始学,因为在你没有能力观空之前,你要先看到它的危害。当你有那个境界时,就「正邪俱不用,清净自无余。」我们还没有到那个境界之前,请你要去观,观它到底会带给你什么。你观下去之后,智慧会渐渐生起,之后你就知道你该怎么做啦。比如,你的孩子很喜欢打电脑和熬夜。他什么时候才会不熬夜?才会适度的打电脑呢?他若是自己没有去明白,或去观察这个道理,他不容易觉醒。佛法的智慧就是要让你自己去觉醒,但是不可以勉强,不可以压抑,也不可以禁止,这样才会快乐愉悦。

  五、正命

  「正命」,很多人都把它解释成正当的职业,这样比较狭隘。你可以把它解释成过正当的生活、做正当的事。举个例子,比如说你边走路边吐痰,事实上这件事情并没有明显的危害,大不了被开罚单,但如果你贩卖人口或贩卖毒品就很严重。所以我们要做个区格,一种是行为,是你个人的生活习惯,一种就是属于你个人的道德问题,最广义的解释就是正当的生活。既然要正当的生活,一样的道理,你不要熬夜,作息要正常,不要吃太饱,有太多的琐碎,这些全包括。

  今天最难的在哪里?「正见、正思维」属于慧,「正语、正业、正命」这三个属于戒。学佛法第一步就是要持戒,持戒最简单的是言行,言行是从你的观念展现出来的,照理讲应该从观念下手,禅宗就是从心下手,当你没有能力时,你要从现象下手。禅宗直接了当从心性下手,我们没有这种程度的人,要从言行下手,修行先把言行修好。表面上「慧」跟「戒」是从不同的角度来分析,事实上身口意三个根本没有办法分开。心的东西是很细腻的,言行是很粗糙的,这个部份你赶快去修正。

  六、正念

  我们可以起心动念都有正知、正念吗?不容易!为什么?只要你有贪瞋痴,你的念头必然不正,就是佛法里讲的妄念,你一天到晚会起妄念。你要从哪边去下手?就是要从贪瞋痴下手,这事实上是很困难的,所以只能够往前面推:「我以前对人家不礼貌,因为我内心傲慢,这当然是不对。我现在愿意对别人恭敬,我的内在还是傲慢,但有比前面更进步。」所以你还是从这边修,渐修就是这样修,因为你没有办法一下子就降伏你的内在。如果你学顿教法门,一下子就可以转过来。

  七、正定

  「心地无非自性戒,心地无乱自性定,心地无痴自性慧。」六祖讲的是自性的定,但是,没有这个程度就是没有办法。你要去思考如何将念头保持在正定?这跟六祖大师讲的定不一样,这个定是你修出来的定,所以它叫做解脱的阿罗汉。也就是说,他是比一般人成就,但他并没有办法真正从他自性当中产生定,而是透过修行,透过勤修戒定慧,慢慢这样修,然后让自己得定,定力越够,正念就越强。一般人要修定很困难,照理讲要修四禅八定,你在家很忙,很多出家人也很忙,所以都修不起来。那怎么修?最单纯的方式,要么就修数息,要么就先念佛,透过念佛修定。「师父,到底是怎么数,怎么修?」你们不是听很多了吗?我跟你讲:「你真的愿意放下了,你就会修。否则你怎么试都没有效。」我跟你讲的都是很真实的话,知道佛法的利益妙不可言就会修。念佛很简单,一句句恭敬地念,要念多久?我不跟你讲随时随地,每天找个时间从自己的内心恭恭敬敬地来念,念完再看经典。为什么?透过这样来净化自己内心。对佛号不恭敬,对经典也不会恭敬。我讲的念佛只有一个概念,是你自己学会尊重你自己,你透过佛号来尊重你内在的这一尊佛,你自己来感化你自己,来感动你自己,你知道你在做什么,我讲的念佛就是这样。透过这样的方式,如果你要数息,就是一呼一吸数「一」,然后数到「十」。忘记了就从「一」开始数,就是这个样子。刚开始数下去,会喘气,呼吸反而不自然,那是因为刚开始你执着,呼吸本来是自然的。当然,你念佛也可以用数的,比如你念「阿弥陀佛一」,「阿弥陀佛二」…,这样也可以。为什么?因为如果你念佛没有透过数数,你不清楚你散乱,透过数数你就可以知道。每个人自己去选择,透过这个方式来修正。

  八、正精进

  前面七项都要精进,而精进是涵盖戒定慧的,平常要念念保持觉醒,念念照顾好这颗心,那便是正精进。

  你应该要把你的观念整理一下,思维一下,然后注意你自己日常的言行。我反而不太鼓励你去修定,因为你没有前面的基础,修定一般都不得力。如果你这个基础做得好,后面这个动作很容易做到。为什么?「诸恶莫作,众善奉行,自净其意。」一样的道理,若身口意不符合八正道,你想要念佛得定,请不要妄想,你会一心不乱,或往生极乐。如果没有透过这样分析,你会讲:「奇怪!为什么要先除十恶,再后除八邪呢?」有的人并不注重〔除十恶〕、〔八邪〕,只有给你一个观念:念佛。某法师很推崇《十善业道经》,这个概念很重要,你没有这个基础没有办法。你要「自净其意」,把这个做好之后,后面的修行就容易,如果能够这样,你就是解脱的阿罗汉。阿罗汉因为知道这世间不是真实的,他的厌离心很强,才有能力这样修。但他只知道这个概念,却没有想过如何净化这个世间,它虽然不是真实的,但对迷的众生却是真实的,事实上他们是受苦的。阿罗汉为什么能够专心地去修?就是他厌离心很强,这个心在推动他,他厌离这个三界,想要出三界。阿罗汉偏向出世,就是他想出离,独善其身。你会讲:「阿罗汉这种观念对吗?」但你做得到吗?他虽然不够圆满,还是比你优秀。你没有办法「独善其身」,你怎么教别人独立自主?阿罗汉也需要人度,所以《观世音菩萨普门品》说「愿以何身得度,即化何身。」观世音菩萨、诸佛菩萨化成阿罗汉再来度这个阿罗汉,再来跟他开导,度完他的心就回小向大,心量再打开,这个心就是菩提心,菩萨的重点在菩提心,声闻的重点在厌离心。我们的重点在什么心?就是五欲六尘的心,我们的心全部都是欲望,烦恼跟欲望是息息相关的。一直想拥有什么,就是这个概念让你一直往下沉,比如一个掉入水里的人,他一直往下沉,就是三恶道,如果浮起来就是人天,但浮起来还要爬上岸啊,万一鲨鱼来了腿被咬掉了呢?爬上岸叫度彼岸。我们今天先学习浮起来,就是要从这边下手。你不要小看「独善其身」,这是最实在、最基本的,尤其经典读越多的人越小看它,这是自欺欺人。

  戒律守得很好的两个祖师,一个是藕益大师,一个是弘一大师。藕益大师不敢自称比丘,他甚至自称优婆塞,就像在家人守五戒。弘一大师惭愧说在家人的五戒他都没有办法守,五戒就是十善业。这代表说这是最基本的功夫,我们应该从这里下手。回去之后,注意两件事,注意你的讲话,看别人的表情,这样就知道你讲错什么话,错误的话以后不要再讲了。很多人很讨厌别人怀疑他,以后怀疑的话不要再讲了,尤其很多先生不喜欢太太怀疑他,你讲怀疑的话不能够度他,反而会被他度走,不然就把他逼走,这是没有意义的。我过去在做谘商辅导,我听你讲话有问题,我就知道你的家庭败在你的讲话。有的人可以骂,有的人可以打,经不起的人我不敢骂也不敢打,大家要去思考这个概念,要注意你的讲话。

  再来,注意你的行为和作息。谈来谈去,这些都是从你的内心所展现的,如果你的内心越趋于善,趋于清净,你就不容易出差错,如果你的内心乱,你就很容易出差错。所以,心乱的时候不要决定任何事情,有情绪的时候不要随便讲话,你一有情绪讲话就会讲错,或是跟别人意见不合,你有情绪就先止息。你能够这样做,三个月,修行会有明显的进步,如果你不这样做,三年你还是一样。修行不是下辈子的事,是你要把握这一辈子。修行不是理论,它很实际,修行不是知识,要落实在生活当中。你学佛法,抛弃此生,寻求来生这个观念是不对的,你现在要好好地去把握。太虚大师提倡人生佛教,他的弟子印顺导师加以发挥,提倡人间佛教,我既不是谈人生佛教,也不是谈人间佛教,我谈的就是生活佛教。你要好好生活,将佛法和你的修行落实在生活,因为你每天都在生活。如果你只把佛法用在你往生的那一刹那,你平时都在做什么?你要现在就活在极乐世界,往生之后你又去极乐世界。

  有人问:「心净即佛土净,那要不要往生极乐世界?」我说:「如果你现在有这个境界,你就好好地生活。有一天你要往生,你要去哪里,那去又何妨?」这些概念完全不冲突,你不要产生矛盾。师父教你修行的法门,原则上是看你的根器,他因材施教,并不代表他自己这样修,这样的概念一般人不容易察觉。说实在的,今天关起门来,我什么东西都可以跟你讲,你要知道真正的法是完全没有定法,真正一个好的老师一定不可以教你们同一种东西,因为你们程度不一样。就像病人的病不一样,医生一定不会开同一种药。但是你现在看到的都是医生开同一种药,为什么?因为医生和病人的程度差不多,这样比较单纯啊!如果他要开各种药给不同的病人吃,他自己还是需要下很多的功夫。

  我们今天这一品讲到念佛的问题,你不注意,就以为六祖反对人家念佛,或六祖觉得念佛是有问题的,你这样看是不对的。你有机会看虚云老和尚的自传,他曾经说他不反对别人念佛,但是他反对你叫别人不要参禅,意思就是说,你修你的法门,但是如果你是为人师表,假设你的学生层次不一样,你单教他们一种是不负责任的行为。不然你就要跟他们说:「我只会教这个部分,其他的部分我不会教,你们应该去其他地方学。」不是说你学佛就要跑道场,而是说师父教你什么,并不代表他学的跟教你的一样。你也不要猜测我修什么,各人吃饭各人饱,你自己的病你治好比较重要,我的病我自己知道。

  〔除十恶〕,身口意不清净,你必然造恶。无论你修什么法门,就是净化你的身口意,你没有好好地修,你必然造十恶。同样的道理,如果你想念佛,你不修身口意,怎么往生极乐世界?!你活着当人就不及格了,根本不可能往生极乐世界。你如果只会念佛,却没有观察自己的身口意,那你就真的误会净土了,因为它有谈到一个概念:罪大恶极的人,临终前能够遇到善知识开导他,他最后能够生起正念,十念即可往生,但这样的机率很低。举个例子,你今天能够来上课,就代表你的身心状态很不错,你现在都没有办法念十句佛号而心不散乱,依你现在的身心状态你都做不到,何况一个面临死亡的人?!他又造过很多的罪业!往生者在要往生的时候,常常会看到很多无形的,也就是冤亲债主现前,身心状况又很差。所以,第一要有善知识出现为他开导,第二他能克服身心的状况,第三他要能提起正念,这样的机率是很低的。所以,你不要依赖「十念往生」,依赖是不对的。你应该要学现在就能够「守十戒」、「修十善」,好好地念佛,这是最起码的条件。

  以「闻思修证」来分类的话,前面所谈的「正见」属「闻」,「正思维」属「思」,「正语」、「正业」、「正命」、「正念」、「正定」属「修」,能够做到这七个正道就是「正精进」,属于「证」,合起来就是「行八正道」。如果你能够「行八正道」,就是〔后除八邪〕,你就能够开悟,成为一个解脱的阿罗汉。

  开悟不妨碍你念佛,迷的人和悟的人都要往生,你只是开悟不是成佛。我们上《涅槃经》,有一段很重要的话,说开悟的人不见佛性,菩萨稍见佛性,成佛才见佛性,就是说开悟后你才真正修行。你开悟后,我还是奉劝你要继续修行,你可以往生极乐世界继续修行,假设往生极乐世界你不会成佛,那释迦牟尼佛打妄语。你现在念佛行十善,可以往生西方净土,而且品位一定不会是下品,你只要能够这样做,必然是中三品。你如果能够行八正道,那你往生极乐世界就是上三品。你说:「我不念佛可不可以?」「可以,那你就要开悟。」但是,开悟之后你还是要往生,意思就是说你也不要跟自己唱反调:「我才不去呢,我开悟之后想去哪里就去哪里。」六祖大师圆寂也没有跟弟子说要去哪里,他到底去还是不去没有人知道。

注:部分内容有所删减和更改

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