普贤行愿品

《普贤行愿品》的异译很多。西晋·聂道真译的《三曼陀跋陀罗菩萨经》,就大体概括了它的内容,似乎是它的异译;不过因为翻译的不甚善巧,译文只有简略的长行,与本经的文字外形不一致。本经的文字有长行、偈颂两部份。长行的文势,承《华严经》第三十九卷普贤菩萨赞佛功德偈而来。善财童子...[详情]

《普贤行愿品》说命终导归净土,我们不是导归佛道?

[普贤行愿品] 发表时间:2020-08-12 作者:如孝法师 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

如孝法师:《普贤行愿品》说命终导归净土,我们不是直接导归佛道吗?

  问题:《普贤行愿品》中有一句偈子:“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹”,提及命终导归净土,我们不是直接导归佛道吗?

  导归净土有两种,第一种是自己带业往生,第二种是现证五道十地,其标志是能够回向一切众生往生净土。

  《普贤行愿品》将念诵的功德回向一切众生,落在最后一句偈子上:“我此普贤殊胜行,无胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹”。从开头第一句礼敬诸佛开始,“所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余”,加行、正行、五道十地的境界当中都是无上发心的力量。实际上,在我们发心的当时已经成就了五道。发心的力量之中有对无上菩提的回向与祈愿,也有对无限众生的加被,所以种子圆满、因圆满,前行已经圆满了。

  回向佛道从事相上来说很久远,它有两个标准:我们证悟正觉,最终在事相上证得,所以证到净土和往生净土是有差别的;回向佛道的目的是现证佛道,现证佛道当中有五道十地、七回九德。证到五道十地的功德成就众生,这是每一个佛弟子普贤境界的展现,也是上求下化的历程。

  问题:师父是说一个是证到净土,一个是带业往生净土,我们要做的是证到净土。

  这两个方面是同一个问题的不同阶段,互相连贯不可分割。带业往生净土,我们很可能化生凡圣同居土,最终证到常寂光土也不容易。带业往生不是普贤愿的究竟,而是普贤愿的现证。

  普贤愿本身回向众生和佛道。众生和佛道,我们有没有想过这是同一个问题?离开众生有佛道吗?离开佛道有众生吗?佛成佛是为了度众生,不管从空性还是事相来说,这都是成立的。

  《金刚经》说“应无所住而生其心”,不是“不生其心”,而是“无所住”而已。“无所住”不代表“无所做”,我们要做很多事情,空性不是不做事就能证得的,不然就是阿罗汉的空性。这个问题背后引申出一个隐藏的问题:所谓的佛道,它指的是阿罗汉的佛道吗?在普贤愿当中就算有,按照《法华经》来说也只是化城。

  问题:如果我不想一个人去净土,发心带着大家一块去,这样对不对?

  如果带大家去,我们愿意造多大的船,发多大的心,忍多少辱?发心没错,关键在于真正做到,所以愿不虚发,高处着眼,低处着手。

文章转自微信公众号:如孝法师

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