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维摩诘经

《维摩诘经》简称《维摩经》,全名是《维摩诘所说经》,亦名《不可思议解脱经》。维摩罗诘是梵语Vimalakirti之音译,维摩罗意即“净名”、“无垢”,诘即为“称”,故《维摩诘经》又名《净名经》或《说无垢称经》。摩罗诘又译为维摩罗诘、毗摩罗诘,略称维摩或维摩诘。意译为净名...[详情]

《维摩诘经》讲解 菩萨品第四(4)

[维摩诘经] 发表时间:2020-07-23 作者:陈兵 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

  佛告长者子善德:“汝行诣维摩诘问疾。”

  善德白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。

  长者子善德,是位在家菩萨,他也自言不堪去问疾。

  所以者何?忆念我昔,自于父舍,设大施会,供养一切沙门婆罗门,及诸外道贫穷下贱孤独乞人。

  这是一位非常富有的长者子,大慈善家,他在家里设七日大施会,供养一切出家修道的沙门、婆罗门,及外道、贫穷下贱孤独的乞丐等。

  期满七日,时维摩诘,来入会中,谓我言:‘长者子!夫大施会不当如汝所设,当为法施之会,何用是财施会为?’

  七日期满时,维摩诘来了,教诫善德说:大施会不应该像你这样设,真正的大布施,应该是法施。这里的法施,是如法或如实相布施之意。

  我言:‘居士!何谓法施之会?’

  答曰:‘法施会者,无前无后,一时供养一切众生,是名法施之会。’

  善德请问何为法施之会,维摩诘答言:法施之会没有时间限制,无前无后,于一时中供养一切众生。

  曰:‘何谓也?’

  ‘谓以菩提,起于慈心;以救众生,起大悲心;以持正法,起于喜心;以摄智慧,行于舍心;以摄悭贪,起檀波罗蜜;以化犯戒,起尸罗波罗蜜;以无我法,起羼提波罗蜜;以离身心相,起毗梨耶波罗蜜;以菩提相,起禅波罗蜜;以一切智,起般若波罗蜜。教化众生,而起于空;不舍有为法,而起无相。示现受生,而起无作;

  问这怎么布施,维摩诘答言:以菩提起慈悲喜舍心,行布施等六度教化众生。“檀波罗蜜”是布施度,以摄化悭吝贪着;“尸罗波罗蜜”是持戒度,以摄化犯戒;“羼提波罗蜜”是安忍度,要以无我的智慧来修;“毗梨耶波罗蜜”是精进度,要离身心相而修;禅波罗蜜要以菩提相即以般若智为导来修,般若度要以一切智来修。在教化众生中了悟空性,于不舍有为法中证悟无相,于示现受生中修无作,这是大乘的三解脱门、三三昧,不同于小乘三三昧之偏空。

  护持正法,起方便力;以度众生,起四摄法;以敬事一切,起除慢法。

  于护持正法中修得方便力,以四摄法度化众生,以敬事一切众生断除我慢。

  于身、命、财,起三坚法。

  三坚就是以不坚的身、命、财,换取坚实不可破坏的身、命、财。不可破坏的坚身就是佛身,不可破坏的坚命就是慧命,不可破坏的坚财就是法财。

  于六念中,起思念法。

  六念,为大小乘共修:念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。念,为忆念、系念之意。

  于六和敬,起质直心。

  “六和敬”是释迦牟尼佛为出家弟子制定的僧团生活准则:身和同住、口和无诤、意和同悦、见和同解、利和同均、戒和同修。其精神是在同一的正见、正戒、经济利益平均分配的基础上,互相尊重,心怀喜悦,口无诤言,令僧团集体和谐安乐。这可以说是人类历史上最早、最完美的集体生活法则,对今天的管理学颇有启发意义。要以质直心行六和敬,不是伪装做作,而是真诚自然。

  正行善法,起于净命。

  净命,就是正命,正确的生活、谋生,行善法,走正道,是菩萨正命。

  心净欢喜,起近贤圣;不憎恶人,起调伏心;以出家法,起于深心;以如说行,起于多闻;以无诤法,起空闲处;趣向佛慧,起于宴坐;解众生缚,起修行地;以具相好,及净佛土,起福德业;知一切众生心念,如应说法,起于智业。

  要以清净的欢喜心亲近贤圣,要以调伏心不憎厌恶人,要以深心修出家法,要以如说而行修多闻经教,要以无诤法获得空闲,要以趋向佛慧来静坐,要以解除众生的系缚为修行,要以求佛相好庄严及净佛国土为目标修集福德,要以了知一切众生的心念应机说法而得智慧,并发挥智慧的功用,叫做“智业”。

  知一切法,不取不舍,入一相门,起于慧业;断一切烦恼、一切障碍、一切不善法,起一切善业;以得一切智慧、一切善法,起于一切助佛道法。如是善男子,是为法施之会。若菩萨住是法施会者,为大施主,亦为一切世间福田。’

  要如实了知一切法,因而不取不舍,证入一切法皆毕竟空之法界一相而修学智慧,并发挥智慧的功用;要断一切烦恼、不善法,行一切善业;要修学三十七道品等一切智慧、一切善法。如此修行,是为住于法施之会,才称得上大施主,才是一切世间真正的福田。

  世尊!维摩诘说是法时,婆罗门众中二百人,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净,叹未曾有!稽首礼维摩诘足,即解璎珞价值百千而以上之,不肯取。

  维摩诘的说法,令二百婆罗门都发了菩提心。善德长者子心得清净,叹未曾有,顶礼维摩诘。心得清净,就是得坚固的正信正见。维摩诘不接受善德长者子奉上的供养:价值百千两黄金的璎珞。璎珞,是用各种贵重的宝石串成、挂在脖子上的饰件,是古印度富贵人的随身装饰品。

  我言:‘居士愿必纳受,随意所与。’维摩诘乃受璎珞,分作二分,持一分施此会中一最下乞人,持一分奉彼难胜如来。

  善德一再请求维摩诘接受璎珞,说您接受以后可以随意送给想要送给的人,维摩诘才接受了璎珞,拿一分供养了会中最下贱的乞丐,一分供养难胜如来。

  一切众会皆见光明国土难胜如来,又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台,四面严饰,不相障蔽。

  时维摩诘现神变已,又作是言:‘若施主等心施一最下乞人,犹如如来福田之相,无所分别,等于大悲,不求果报,是则名曰具足法施。’

  难胜如来是他方世界的一位佛,他的国土叫做光明国。维摩诘以神通力加持,令大众皆看见光明国及难胜佛,见所供养的璎珞在彼佛上空变成四柱宝台。维摩诘现神变后开示说:以平等心布施一位最下贱的乞丐,把他看得跟佛一样,因为他的本心、本性跟佛是一样的,以这种无分别心、不求报心、大悲心去布施,才叫做具足法施。

  城中一最下乞人,见是神力,闻其所说,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,故我不任诣彼问疾。”

  当时城中最下贱的一个乞丐看见了维摩诘的神变,听见维摩诘的所说,当下就发了菩提心。善德长者子当然也自认不堪去问疾。

  如是,诸菩萨各各向佛说其本缘,称述维摩诘所言,皆曰:“不任诣彼问疾。”

  以弥勒菩萨为首的僧俗诸大菩萨,各各向佛述说他们与维摩诘打交道的故事,都自愧智慧、神力不及维摩诘,不堪去问疾。

原标题:《维摩诘所说经》讲解—菩萨品第四(4)

文章转自微信公众号:陈兵教授

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