如何度人度自己？修行六度、四摄、万行

　　请教师父，佛菩萨有六种神通，可以应机逗教，教化众生。我们凡夫众生什么神通都没有，怎么度化有缘？请师父慈悲开示。

　　我们虽然没有神通，也是可以自度度人的。那么用什么来自度度人？菩萨要行菩萨道，主要的内容就是六度、四摄、万行。

自度度人之六度

　　六度偏于自度。六度就是六种到达彼岸的法，叫六波罗蜜，“波罗蜜”就是到彼岸。从此岸到彼岸，从苦海的此岸到达涅槃的彼岸，从生死烦恼的此岸到涅槃解脱的彼岸，从迷到悟的这个过程，就是行六度。四摄就是四种摄受众生的善巧方便。万行就是菩萨所做的一切世、出世间的善法。

　　六度的前五度属于福德，后一度属于智慧。菩萨要自度，乃至要成佛，事实上就是要福慧双修。六度是以自度为主。

　　第一度，布施度。

　　布施度，首先是度自己。因为我们悭贪吝啬，透过布施就是要对治、放下我们的悭贪吝啬，度脱自己的这种贪爱、悭吝的心。

　　我们都知道，众生之所以轮回生死，就是因为无明贪爱。无明要透过般若（就是甚深的空性智慧）来破掉，而贪爱就可以透过布施来放下，透过财施、法施或者无畏施给予众生，对治自己的贪爱，

　　财施，不光是钱。所有的物资、各种吃喝用度，只要众生需要的这些生活必需品，给予他们，就是财布施。财布施有内财、外财。

　　内财，像自己的身体，有的人临终捐眼角膜，或者有的捐自己的五脏，这都属于内财布施；或者布施自己的技术、技能，这都属于内财布施。像自己各种的财富，固定财产、流动财产，或者自己的名声、影响力都属于财富，那众生需要而来给予，这就是外财布施。

　　法布施，就是五乘佛法、三士道、一乘妙法、戒定慧这些法都可以来做布施，应机说法，就是为了让众生获得利益快乐。

　　无畏施，就是给予众生无畏的救度。

　　所以施度主要还是以放下自己的悭贪、吝啬心为主。

　　第二度，戒度。

　　戒度就是大小乘、显密教一些戒律。戒律，解脱道的戒律有防非止恶的功能；菩萨道不光要防非止恶，菩萨道三聚净戒的精神就是断恶修善、度众生。这里的戒律主要还是以断自己身、口、意的“恶”为主。

　　第三度，忍度。

　　就是忍辱波罗蜜。对所有的一切有情非礼的辱骂、打击，以及外界所有的寒热，自己饥渴之类的一切都能够安忍不动，就断除了自己的嗔恨心。别人非礼对待我们——辱骂、诽谤、攻击、打击等等，能够安忍不动，就是忍辱了；乃至对于环境的恶劣、或者生活、事业的不顺能安忍不动，都是忍辱，忍辱就能够远离对立的烦恼痛苦。

　　第四度，精进。

　　精进波罗蜜，就是专精学习，进而不退。好好的用功修某个法或者某些法，或者是大小乘某一系的法，然后精进不退转。

　　这个精进可以是持戒的，可以是修定的，也可以是修慧的。各种宗派或者法门不同，都可以精进，就是要克服自己懈怠、放逸的心，这样才能早日证得解脱。所以持好戒律、修好定力、开智慧证果都要精进。

　　精进速证涅槃，懈怠放逸就容易轮回生死，这是要注意的。但是精进也要精进对了，所以要有正见，正精进。瞎精进没用。

　　第五度，禅定。

　　禅定度，就是要修某个方便法门，达到一心不乱。这个有共世间法的四禅八定，或者大乘的三昧都可以，那以智慧配合就有可能是定慧等持的功夫。

　　第六度，般若。

　　般若波罗蜜，就是智慧度。智慧度就是空性的智慧，必须闻、思、修缘起空性的智慧。只有缘起空性的智慧才能破无明，证得解脱到达彼岸。

　　假如前五度没有般若智慧的指导，它只是福德，也是不能到彼岸的。所以六度必须以般若为指导，然后来落实布施、持戒、忍辱、精进、禅定。实际上这六度里面就涵盖了戒定慧。

　　你看戒度、禅定度，还有般若度，是不是戒定慧？有了戒定慧才能了生死。布施，菩萨发心布施，他是不共小乘的，有了布施度，就更能体现大乘的精神；有了忍辱度，就能更好地忍一切非礼、非法的打击考验，而能更好的安忍在法上；有了精进，才能更好的修好戒定慧。

　　这六度非常圆满的诠释了、阐述了、指导我们如何去到彼岸。所以要到彼岸，大乘佛法一定离不开六度。我们要经常检查自己有没有六度，或者我们是不是在行六度？

　　我们说自己修的是大乘佛法，我们是发菩提心、行菩萨道的人，甚至我们已经受了菩萨戒。菩萨戒就要断一切恶、修一切善、度一切众生，那这些你落实了没有？

　　六度不是说的，是真正要做的。你可能两、三分钟，或者十几分钟就听明白了，但是你做可能要一生、三生、无数生。所以你真正在做六度没有？做了才是真正的行菩萨道。

　　我们发起愿菩提心，还要行菩提心。愿菩提心就是愿成佛度众生的这种心，或者四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。这“四弘誓愿”落实就叫行菩提心，行菩提心首先是六度。

　　六度是到彼岸必须的六个法，这是作为大乘菩萨到彼岸必须的法，它也是万行的主体。后面讲的万行，世、出世间一切善法都离不开六度，六度有了才好进行四摄。