阿弥陀经

佛教经典。亦称《小无量寿经》,简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1~2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。..[详情]

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佛说阿弥陀经义记

[净土论著] 发表时间:2014-07-23 作者:智者大师 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

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[隋]智者大师说 门人灌顶记

△五重玄义

○第一、释名

○第二、辨体

○第三、宗致

○第四、力用

○第五、教相

△序分

○初、法会时处

○次、比丘

○三、菩萨众

○四、同闻列众

△正宗分

○初、明彼佛依正二果

●初、标果

◇初、标依果

◇次、标正果

●次、解释

◇初、明依果

初、总释

次、别释

一、宝树池楼阁

二、天华天乐

三、鸟宣道品

四、树奏乐音

◇次、辨正果

初、明化主

初、辨光明无量

次、述寿命无限

次、辨徒众

初、辨声闻

次、明菩萨

○次、劝物往生

●初、正劝往生

◇初、正劝

初、正劝

次、示往生方法

◇次、释劝意

●次、引证劝

●三、结劝

流通

夫至圣垂慈,照机应迹,开导六道,普济十方,逐境升沉,随缘净秽,斯则善权摄诱,引趣菩提。是故大觉弥陀,昔弘誓力,应形极乐,现处道场。三辈愿生,皆入定聚,色像殊胜,寿量难思。宝树天华,咸能演法,清风流水,俱说妙音,闻唱苦空,证无生忍。释迦圣主,本愿弘深,不舍慈悲,化兹秽境。五痛烧燃,八苦煎逼,广明诫劝,遍洽群品。示其妙术,十念往生,四众奉行,依教修观。说有广略时处不同,灵鹫宣扬三种净业,舍卫敷演六方护念。

佛说阿弥陀经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译

“阿弥陀”者,天竺梵音,震旦译言为“无量寿”。化主极号,以立嘉名。

“经”者,训“常”,出圣人口。此即释尊所说,语西方事,故言“经”也。即斯一教,在文虽约,明义实繁,总语西方安养国界。

第一释名:从人标称,依教修习,往生彼国。

第二辨体:法性真如,谛心观察,证常乐果。

第三宗致:净土机缘,妙乐庄严,化像迎摄。

第四力用:破除爱见,五住尘劳,正习俱尽。

第五教相:带别挟通,生熟醍醐,总为教相也。

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识。

分文三段,序、正、流通。

略无别序,通中具六:

第一、“如是”者,决定之辞。大圣观机,为多瞋者,略说深妙;为多贪人,广开秘密;为多无明者,处中而说。言不虚发,应物逗缘。

第二、“我闻”者,如来正法,无量无边,我所得闻,犹如微滴;所不闻者,喻大海水。

第三、“一时”者,有感斯应,机悟之辰,即于会座,革凡成圣。

第四、“佛”者,正标化主应供遍知,四辩六通,三明八解,一音演说,随类开晓。

第五、“在舍卫国”者,此名“闻物”,多有名贤,又饶珍宝,觉徒商侣,诸国共臻,复名为“无物不有”。“祇树给孤独园”者,祇陀舍树,创起门坊;须达赈贫,黄金布地,共立精舍也。

第六、“与大比丘僧”者。“大”义三种:天王、大人所敬,故言为“大”;遍知内外经教,是故言“多”;超九十五上,故名为“胜”。“比丘”者,此言“除馑”。在因三义:乞士、怖魔、破恶。果地三德:应供、杀贼、不生。“僧”者,四人已上,和合羯磨,事理无隔,匡维正教。“千二百五十人俱”者,三迦叶众,共有一千;舍利、目连,二百五十,常随圣尊,为证信众。

长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮,如是等诸大弟子

长老舍利弗,智慧上首,翻“鹙鹭子”。

大目犍连,神力标名,此翻“赞诵”。

摩诃迦叶,此翻“饮光”,亦言“大龟氏”,又曰“光波”。

摩诃迦旃延,善能清论,此翻“扇绳”。

摩诃俱絺罗,辩才无滞,此翻“大膝”。

离婆多,翻为“室宿”,亦曰“常作声”。

周梨槃陀伽,此土翻译曰“小路边生”。

难陀尊者,此翻“欣乐”。

阿难陀者,翻“善欣悦”。

罗睺罗者,此言“障持”。

憍梵波提,译曰“牛迹”。

宾头卢颇罗堕,翻“走闭门”。

迦留陀夷,翻“大粗黑”。

劫宾那,翻为“房宿”。

薄拘罗者,翻曰“善容”。

阿[少/兔]楼驮,翻为“如意”。

并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。

文殊师利,此翻“妙德”。

阿逸多者,翻“无三毒”。

乾陀诃提,翻为“香意”。

常精进者,此土方言。

“如是等”者,结菩萨众。

及释提桓因等,无量诸天大众俱。

释提桓因,翻“能天主”。

“等诸天众”,总结同闻列众。

序竟。

尔时佛告长老舍利弗:从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法

正说为二:初明彼佛依正二果、次劝物往生。

初复为二:前标、次释。前标国界,后明化主。

此经命章对舍利弗。余经皆有请主,此经无问自说。十二部中亦不具足,无两种偈,其余诸部亦不全有。不对菩萨,告声闻者,适化无方,欲令凡夫、小乘,厌此欣彼也。

标依果中,前明近远。从是西方过十万亿佛土,有国名极乐。望贤首犹是下品,但比娑婆,故言“极乐”。彼有三名:“极乐”对苦;“安养”从用;“无量寿国”者,逐人名国。

次出正果。“号阿弥陀”,既云观音补处,其实有量;以余人不能称数,下地不知,说无量耳。

舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

“彼土何故”下,解释。

前明依果有三:初总、次别、后结。初总如文。

又舍利弗,极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。又舍利弗,极乐国土,有七宝池。八功德水,充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。

“七重行树”下,别释有四:一明宝树池楼阁奇丽、二明天华天乐映显庄饰、三明鸟宣道品、四树奏乐音。

其树七重,皆是四宝:金、银、琉璃、玻璃等宝。七重罗网,七重行树,微风徐动,畅发和音,闻此声时,即入正位。

八功德水,充满盈溢,轻清冷软,美而不臭,饮时调适,饮已无患。底布金沙。四面阶道,四宝合成。池中莲华,大如车轮,光色炫耀,微妙香洁。上有楼阁,亦以四宝而严饰之。

又舍利弗,彼佛国土,常作天乐,黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣裓,盛众妙华,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国,饭食经行。舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。

二、明天乐:不抚而韵,弦出无量法化之声,听发慈心,闻便悟道。

昼夜六时,雨曼陀罗。天华至妙,名曼陀罗,色妙无比,香气芬馥。

常以清旦,衣裓盛华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国。衣裓是盛华器,形如函盖,而有一足,手擎供养。

复次舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗,汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何?彼佛国土无三恶道。舍利弗,其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。

三、杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利,亦如此间水禽之类。迦陵频伽,妙音清高,可譬佛声。共命,两头而同一体,生死齐等,故曰“共命”。

此等众鸟,昼夜六时,演畅五根、五力、七觉、八道,妙音和雅。即“道品”中法门名义。初五根者,信、进、念、定、慧。次明五力,名不异前。根生有力,别更号力。七菩提分,念、择、进、喜、轻、舍、定等。八正道分,正见、正思、正语、正业、正命、正进、正念、正定。善修道品,即得见谛,至于无学。

勿谓此鸟罪报所生,皆是彼佛欲令法音宣流,变化所作。

舍利弗,彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音。譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗,其佛国土成就如是功德庄严。

四、明七重行树,及宝罗网妙音。

譬如百千种乐,同时俱作,自然皆生念佛、念法、念僧之心。悟无生忍,怡然快乐。

舍利弗,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。舍利弗,阿弥陀佛成佛以来,于今十劫。

次辩正果,文复有二:前明化主、次辨徒众。

化主又二:初辨光明无量、次述寿命无限。《大品》云:“欲得光明无量、寿命无极,当学般若。”

又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。舍利弗,彼佛国土成就如是功德庄严。

就次徒众。前辨声闻,次明菩萨。

又舍利弗,极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。

问:前云有无数声闻,后何得云众生生彼国者,皆是阿鞞跋致?

解云:彼土二乘,亦皆不退。二乘不退为凡夫,菩萨不退为小乘也。

舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人,俱会一处。

从“众生闻者”下,第二劝物往生,有三:初正劝往生、次引证劝、三结劝。

初中二:初正劝、次释劝意。

就初又二:初正劝、次示往生方法。

舍利弗,不可以少善根福德因缘,得生彼国。舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。

“舍利弗以少善”下,次示方法。

问:前云不可以少善,后何云一日七日心不散乱,皆得往生?

答:今不以时日为多少,特由用心厚薄耳。若能七日一心不乱,其人命终,阿弥陀佛以宿愿力,化佛迎接。心不颠倒,即得往生。何以故?临终一念,用心恳切,即当得去也。

舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生闻是说者,应当发愿,生彼国土。

“我见是利”,即是释意。

“应当发愿”,一心修行,发愿庄严。行愿相扶,必当得往生也。

舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

舍利弗,南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

舍利弗,西方世界,有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

舍利弗,北方世界,有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

舍利弗,下方世界,有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

舍利弗,上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

“如我今者”下,引证劝。非我独叹彼依正,劝物往生。六方诸佛,皆悉劝发,称扬赞叹。恒河沙数,各于其土,往生彼国。

舍利弗,于汝意云何,何故名为一切诸佛所护念经?舍利弗,若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。

若男女闻是经名,皆为诸佛共所护念,皆得不退无上菩提心。故汝等当信我语,及诸佛说。

舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者。是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。

发愿欲生,皆不退转,往生彼国。

舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:释迦牟尼佛,能为甚难希有之事。能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间,说此难信之法,是为甚难。

彼诸佛等,亦称释迦能为难事,于娑婆杂恶五浊境界,为诸众生说难信之法,当得菩提。

秽国障深,五浊垢重。贪瞋是烦恼浊,五见为见浊。二浊为本,揽此作因,得有连持之命;而于五阴,假立众生。此四经时,名为劫浊。

秽国苦多,其浊极重。同居净土,其浊即轻。因顺余方,有其名字,无此迫恼,号极乐耳。

佛说此经已,舍利弗及诸比丘、一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。

“佛说经已”下,即流通段。

说经既竟,四众天人修罗等类,欢喜信受。圣主难遇,若优昙华,庆今得见;正法难闻而今闻;昔所未悟而今得悟。具此三喜,是故欣悦。得之于怀,踊跃无量也。

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