净土行人需不需要做慈善?

[汉传人物问答] 发表时间:2019-07-18 作者:宗杰法师 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

宗杰法师:净土行人需不需要做慈善?

有人问:

  一些团体专门做慈善,比如帮助贫困,救济灾难,做教育啊等等。我们净土行人需不需要做这些呢?

宗杰法师:

  我想,不是需不需要做的问题,是本身就应该做。

  佛讲六度万行,这些法都是佛法,但区别在于层级。所以佛讲五乘法,如果你只做慈善,那属于人天法,也就是来生做人或升天道,享各种福。这从严格意义上来说还不算真正的佛法。佛法的基础是解脱道,即超越六道轮回,人天法显然没有超越轮回

  所以,如果仅止于慈善这个层面,从佛法究竟意义上说是不够的。

  我们看佛法中的六度:布施、持戒、忍辱、精进禅定智慧

  布施又有:财施、法施、无畏施。事实上,慈善不出这三个方面。

  比如我去救济别人,无非是财施,无非是法施,无非是无畏施——即让众生没有畏惧。畏惧,以佛法看,根本上是对生死的畏惧;浅一点讲,是对失去世间财富、名位、健康等的畏惧。比如我生病了,还没钱看病,有人给我出医药费,我便能治好病,没有后顾之忧。这都属于佛法里布施的范畴。

  那么,六度最后收摄、归结在哪里呢?在般若智慧。如果没有般若智慧,剩下的五度只是世间善法。(禅定特殊一点,四禅八定是超越善法的范畴,但还在三界中没解脱。)

  所以,世间的慈善要不要去做,当然要随分随力去做,重点是我们拿什么贯穿其中,使其达到解脱的高度?要用“念佛往生”贯穿其中。实际上,在末法众生根机漏劣的时代,只有念佛往生才能使这些慈善成为真正的佛法。

  什么是真正的佛法?起码要通达空性。比如布施,要“三轮体空”:不见能施,不见所施,不见布施之物。我救济贫困,我不见我能救济,不见被救济的人,也不见我布施的财物,如果我做不到这样,那么我就只是停留在人天法,只得人天果报,得不到究竟解脱的益处。

  很多人做不到空性布施,那怎么办?我们布施的时候可以一边念佛一边布施,很自然地,谁都可以做到。所谓“山高不碍白云飞”,好比我做的善事很大,像山一样大,但是佛号就像白云一样,照样从中穿过,不妨碍什么。

  因为念佛无碍,没有任何限制。只要你相信念佛决定往生而专称名号,那世间的事业、功德都可以照做。以念佛贯穿于其中,才真正可以做到世间所有善法所做无碍,成就解脱,这就叫“念佛体内功德”。念佛是体,这句佛号包含了佛所有的功德,也圆满成就了世间种种功德,这时我们所做的慈善功德也都含藏在名号中,自然提升到解脱往生的境界,也就不称之为我们自己的功德。只有名号功德才是真实功德!

  所以如果离开了念佛,或者离开了般若智慧,单纯只做世间善业,那就只是人天法。

  念佛往生并不是舍弃某些法。善导大师在《观经疏》中说,“道理成佛之法,要须万行圆备,方乃克成”。你要成佛,所有的法都要成就——佛是自觉觉他,觉行圆满。圆满有没有缺?不可能有缺。所有的法统统圆满成就才叫佛。

  我们所讲的即是以名号为体贯穿所有事业,所有的法都可以不离名号地去做。若离开名号,所有的法都会散掉——慈善是慈善,事业是事业,出世间是出世间……没有归结点,没有统摄,也没有升华。

  名号可以使你往生,往生之后一切万法都能成就。因地行法的专能成就果地功德的圆,所以,专必然圆,圆方能成就一切法。天台宗讲圆教,圆教就是能圆满成就一切法成佛。净土是通过“专”称名号,得到圆满的功德,这圆满功德收摄了所有法在里面。净土讲专修是这个意义。

  所以,净土宗讲“诸行进入一向专称”后,诸行就成为念佛体内功德,也就不称为“杂行杂修”了。

  不然你怎么理解:善导大师不举目视女人——这是持戒;画观经变相图予人——这是布施;法事赞——这是经忏……种种行法;永明延寿大师日课百八佛事。这两位都是弥陀化身,他们不“专”吗?肯定专,因为阿弥陀佛为我们发的愿就是“念佛往生”。但他们行事都是圆满的,种种行法都收摄在名号之内,以名号为归结。

  所以,专念佛人随分随力行世慈善是应该的。

  《随谈夜话》第15期“佛化生活系列”

  文章转自微信公众号:净宗书院

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