“无念”是完全没有念头还是还有善念?

[汉传人物问答] 发表时间:2021-08-02 作者:净界法师 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

净界法师:“无念”是完全没有念头还是还有善念?

善士问:

  佛是无念,此“无念”是完全没有念头?还是还有善念?

净界法师答:

  完全没有念头,你这个不是无情众生吗?佛法不是说从有情修成无情,而是转识成智。它这个“无念”,当然刚开始先没有恶念,没有恶念就是善念。就是佛法的修行先修善念,再修正念

  这个“无念”,当然你讲无念,可能会错认消息。你讲“正念”可能会清楚,就是正念真如。内心当中跟我空、法空的真理相应的时候,内心是清清楚楚,但是不取任何的执着。

  空空荡荡、了了分明,了了分明、空空荡荡,谓之正念,这是正念真如。佛当然是有心念,所以佛也是有生命现象。有心念就有生命,所谓的生命就是由心念来创造的。

  当然,阿罗汉的学者就比较没有所谓的无量生命的观念。他认为说生命就是痛苦的,“诸行无常”。所以说阿罗汉学者观察无常,生命就是无常。“无常故苦”,这句话很可怕。

  无常就是苦,因为它不安稳,所以“苦即无我,无我故空”。所以他这样思考下去的时候,你说这个小乘学者……你看你要读《法华经》、《华严经》,你看诸佛菩萨的功德庄严多好啊,对不对?

  他能够“于一毫端现宝王刹,坐微尘里转大法轮”!这么自在的境界,事事无碍!小乘的学者看到以后不生好乐,没有好乐心,他就是喜欢苦、空、无常、无我。

  这个地方就是说,大乘的学者是认为念头没有错,念头是无自性的。当然,你说念头有邪念,有邪念是因为我们曾经熏习了邪恶的功能。既然是熏习,表示后天才有的,它本来没有。那么后天才有就是说,你可以假藉戒定慧把它消灭掉。它有生起的因缘,就有消失的因缘。所以大乘的佛法对心念不主张把它断掉,但是主张来对治、转变。

  我们今天讲到这个不同的思考,比如说,你现在烦恼起来了,起贪欲、起瞋恚。如果是小乘的学者,他对恶念就是完全地破坏,就是修四念处——不净、苦、无常、无我,把念头全部消失掉了。大乘佛法也同意在助行方面修四念处,但是他转念念佛,他同时在起烦恼的时候,把这个心念的力量转成念佛。这样的不同思考,因果就不同。

  就是说,你对心念只是一昧地破坏,你的因是这样,你最后顶多就是,你的果报空空荡荡。你以后就不要羡慕别人,人家有庄严。因为你因地不栽培,你顶多得到清净。你说,唉呀,我是一个阿罗汉。

  法华会上说的,诶,为什么文殊菩萨、普贤菩萨这么庄严?因为因地的时候你对恶念只有破坏,你不重视修善。那我们今天恶念生起的时候,我们对治恶念,我们又同时忆念佛号,无量光、无量寿。我们在破恶的过程当中又努力地建设,所以最后得果报的时候有功德庄严。

  所以,这个成佛之道就是你的抉择。为什么有些人过程当中他缺乏种种的庄严?舍利弗尊者跟文殊菩萨在清净的程度上、在断恶的程度上,我们说差别不大。但是你看他们因地所修的善,那个文殊菩萨的神通道力、功德庄严,舍利弗尊者是不能比的。

  就是说,你有什么样的知见,你就会有什么样的思考,就带动不同的修行,最后就有不同的果报。除非你彻底地改变你的知见。否则你的成佛之道,这个生命的水流就一直往这个方向走下去了,就是产生固定的种性。

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