保任需要到何种程度视为解脱的彼岸?

[汉传人物问答] 发表时间:2014-07-23 作者:惟传法师 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

  当我们禅修到了空、明、觉,体悟清静本性,当体空寂之后,是否此时就到了像禅宗里讲的即而保任,但保任需要到何种程度视为解脱彼岸?(2010.9.23章华寺)

  答:不错,这时候是当你能够真正来到开发出空、明、觉,超越那些二元对立,善恶止息,这时候我们的清净本心会逐渐的流露出来,当下空寂。那这时候就是需要我们继续,所谓的保任就是说需要把这样的空明觉的程度、稳定度逐渐的让他扩大、稳定。那不止是在打坐的时候我们能够有空、明、觉,出了禅堂、下坐、走路、经行、做其它事情,我们一样都能够维持这样一种空、明、觉的心灵。所以这个就是,为什么说明觉不嫌多,因为我们要来到遍一切处,我们都能够处在明觉的情况。

  那至于说要到何种程度视为解脱彼岸,因为并不是说空明觉当下就是解脱,而是你能够处在这种情况的话,那因为我们的心灵清静,而且敏感度越强,所以这时候呢,你容易去体悟到三法印、容易去见法、容易开启智慧眼。所以,并不是说我保任、保任在这样的情况就是了,不是。就好像说明心,明心下一步你要去见法,你要去体悟三法印,你要去如实观生命实相,真理实相,甚至有时候正思维,止观双运那是很重要的,因为要透过空明觉进行止观双运,你才会真正的开启智慧。

  如实观,如果你没有开发出空明觉的话,你是用意根、意念在推想、在想象,这个不叫作如实观。所以你要来到不带成见、清静的心来看,这时候你才能够来到所谓的如实观。

  但是往往是你情况好的时候,你可以很客观的看,但没多久你又开始打妄想,或是带着、用着个人的成见、个人的习以为常的观念知见在看、在论断,你又不知道。你离开了那个空明觉、离开了那个客观你都不知道。所以为什么说又要随时回到开发我们的明觉,然后让我们回复到很清静的心,不带污染、不带成见。那这时候是要来止观双运,你才能够真正如实观,你才能够看到真正的真理实相,你才会真正开启法眼、智慧眼。

  所以不是只是这样一直保任,不是这样而已,那是一个过程。那至于强调说,不是只是一直在保任,而是要进一步来到止观,来到如实观,讲到这里就又要讲一点,很多贪求快速的人,他们就认为,我们就是这样啊,开发那个明觉之后,然后就保任哪,就保任哪。

  你不知道下一步要去止观双运,结果,很多的观念,因为这方面我遇到过不少,遇到过很多,很多人这种情况,当他处在空明觉的情况之下,然后他常常是背着一把锐利的宝剑要去跟人家较量,要去砍别人。他就认为我保任,我保任功夫多厉害呀,那你这个都还算……就是水准都还很差的。真的这个就是变成你处在那一种,事实上一直处在保任的情况你还是有张力的,如果你没有进一步去止观双运,真的很容易就停留在还是在世间法里面的明觉的情况。

  所以很多贪求快速的人,他就是一直只是我想,我只要打坐就好啊,我只要怎么样啊,我只要保持那个空明觉这样就好啊。所以为什么说要有逐渐的深入闻思、正思维,要有深厚的闻思基础,你才知道下一步,你现在停留在什么样阶段,下一步应该再怎么样继续深入,那你才会知道怎么样回来反观、怎么样回来净化我们自己,不然那个空明觉,他很容易又形成一个张力,然后把我们内心的结缚、污垢又把他遮障住,然后背着一把剑到处要去跟人家比量、比剑、比高下,设法要把别人比下去。这个就是如果你的闻思观念没有深入、不正确的话,很容易形成狂禅,又容易走入狂禅。

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