第三颂 一切如地狱 同见狱卒等 能为逼害事 故四义皆成 第一个颂语,是因为世亲先提出了“万法唯识”的观点,引起的问难,问难一共有四个问题: 若真是“万法唯识”而...[阅读全文]

《大乘百法明门论》讲记之四 下边还有八个大随: 1、不信。不信什么呢?不信因果,不信四谛教法,不信三宝等。这个不信刚好与信心所相反,不信①事实。比如,灵山凤凰泉边有...[阅读全文]

依正教立正见 我们都是生活在无明当中,在无明中随波逐流,偶尔,我们也会想想归宿问题,于是发一阵子急,精进一下子,但无有正见,因而就象无头的苍蝇一样,猛飞猛撞一阵子,仍...[阅读全文]

《掌中论》大意之四 往下看。 于绳作蛇解?见绳知境无 若了彼分时?知如蛇解谬 论曰。如于非远不分明处,唯见绳蛇相似之事,未能了彼差别自性,被惑乱故,定执为蛇。后时...[阅读全文]

《正理经》简读之四 1.1.31 在忽略一个命题所含的预设初始命题之后,去直接研究它的细节,这个命题就成了假说宗义。 正理派说宗义总共有四种,这个就是第四种,叫假说宗...[阅读全文]

第四章 濒死体验的结论 磨难治病 濒死体验,是由于某些遭受严重创伤或疾病,但意外地获得恢复的人,和处于潜在毁灭性境遇中预感到即将死亡而又侥幸脱险的人所叙述的他们...[阅读全文]

第四章 见仁见智的罗夏心理检测法 赫尔曼。罗夏,1884年生于瑞士苏黎世,后来成为一名职业医生, 他的父亲是一名绘画老师。1921 年他发明了著名的罗夏心理检测法, 没...[阅读全文]

　　彼入因果分第五 这个“彼入因果分”是讲六波罗蜜多的。咱们还是消文。如是已说入所知相，彼入因果云何可见？这是一个过度句。《入所知相分》是讲悟入唯识性的，里...[阅读全文]

因明讲记之五 上一次咱们说了宗,说,在三支论式中,称谓宗的,有法必须共许、能别也得共许,前陈、后陈相互差别,只随立论者自己的意愿和主张所立的观点,这就是宗,比如说“...[阅读全文]

《因明正理门论》讲记之五 于其同品有、非有等,亦随所应当如是说,于当所说因与相违及不定中,唯有共许决定言词说名能立,或名能破。非互不成犹豫言词,复待成故。 前边儿...[阅读全文]