附:掌中论 陈那菩萨造 义净法师译 论曰:谓于三界,但有假名,实无外境。由妄执故。今欲为彼未证真者,决择诸法自性之门,令无倒解,故造斯论。 颂曰: ?于绳作蛇解?见绳...[阅读全文]

《正理经》简读之八 2.1.7 哪里有疑就要在哪里进行一个又一个的论辩。 终于碰到一句简单的了。在哪儿有疑惑就在哪儿讨论。就是说对什么问题有疑就讨论什么问题,也就...[阅读全文]

第八章 弗洛伊德主义的医学观 1、什么是潜意识 以往我们总认为,人的行为都受意识支配的,比如,我考虑到该买什么衣服,于是就去买。心理学是研究意识的。后来,弗洛伊德...[阅读全文]

增上慧学分第九 戒、定、慧是在一起的,说过了菩萨戒、定比声闻的戒、定殊胜之处,就该说菩萨慧的殊胜了。往下看。 如是已说增上心殊胜,增上慧殊胜云何可见? “如是已...[阅读全文]

因明讲记之九 已说似宗,当说似因。不成、不定、及与相违,是名似因。 似宗已经说完了,下边儿说似因。似因有三种情况,第一,不成;第二,不定;第三,相违。下边儿分别解释。...[阅读全文]

《因明正理门论》讲记之九 诸有皆共无简别因,此唯于彼俱不相违,是疑因性。 这是接着上边儿的来区别其他四种不定因与同品异品皆无这种不定的。“诸有皆共无简别因”,就...[阅读全文]

第八颂 识从自种生 似境相而转 为成内外处 佛说彼为十 我们知道,任何一法的生起,都得有诸缘和合,一个好汉三个帮,一个篱笆三个桩。心识的生起也是,也得有诸缘,也就...[阅读全文]

《正理经》简读之九 2 1 31 (有人说)感知也即是推理,因为(它)是一种从部分推知(全体)的认识。 讨论真是没个完,外人又提出了一个问难。说,现量的感知与比量的推理实...[阅读全文]

彼果断分第十 这第十的“果断”和第十一的“果智”是修行证果的情况。前边儿讲的都是因地情况。所知依、所知相这两部分,是讲的唯识境。入所知相、彼入因果、彼修差别、...[阅读全文]

因明讲记之十 现在开始说因支过失的六个不定。 不定有六:一共、二不共、三同品一分转异品遍转、四异品一分转同品遍转、五俱品一分转、六相违决定。 这是列出了六个不...[阅读全文]