《正理经》简读之十八 4.1.20 不对,因为如果没有做的业,就不会有结果产生。 如果上一句是吠檀多派的说法,这一句就是正理派反对吠檀多的,如果上一句是正理派的说法,则...[阅读全文]

第十八颂 由他识转变 有杀害事业 如鬼等意力 令他失念等 楞小子是这么问:按你世亲所说,唯有心识,而没有实在的外境,那么,就不会有身业、口业;既然心外无法,根本无牛...[阅读全文]

《正理经》简读之十九 4.1.51 上述反驳没有道理,因为灵魂是承受者(尽管身体不同了,灵魂还是那同一个)。 正理派说:不对,受报者是我(灵魂),身体虽然不是一个,但我(灵魂...[阅读全文]

第十九颂 弹咤迦等空 云何由仙忿 意罚为大罪 此复云何成 这第十九颂,在魏本上是这么说的: 经说檀拿迦,迦陆摩灯国,仙人嗔故空,是故心业重。 这个颂语呢,是世亲又...[阅读全文]

《正理经》简读之二十 4.2.1 通过对过失的根源的正确认识可以消灭我慢。 当我们认识到过失的本质时,我慢就消灭了。为什么要消灭我慢,主要因为我慢是痴。 4.2.2 当...[阅读全文]

第二十颂 他心智云何 知境不如实 如知自心智 不知如佛境 注意:按照梵本,这个颂语的第四句应该是--无知不知如佛境,在窥基法师的《述记》中、王恩洋先生的《二十唯识...[阅读全文]

《正理经》简读之二十一 4.2.31 (有人说)量与所量的概念就象是梦中所见物体一样(都是不真实的)。 这是佛教中常举的梦的例子,说就象梦中所见一样。 4.2.32 (他接着...[阅读全文]

《正理经》简读之二十二 再说第五卷。在第四卷的最后说了,说在辩论的时候是可以诡辩的,那是实际操作时用的。道理还是要讲的。就是说,诡辩毕竟是不得以而用之,常用的还...[阅读全文]

《正理经》简读之二十三 5.1.21 通过假设来构造反面观点,就叫17)义准相似。 .在陈那论师的《因明正理门论》中说,义准相似就是错误地运用了义准推理,所以使得得出了与...[阅读全文]

《正理经》简读之二十四 倒难说完就该说堕负了。堕负是第二章的内容。先看第一节。 5.2.1 堕负共有22种,(1)坏宗;(2)异宗;(3)矛盾宗;(4)舍宗;(5)异因;(6)异义;(7)无义...[阅读全文]