《因明正理门论》讲记之十 又比量中唯见此理:若所比处此相审定,于余同类念此定有,于彼无处念此遍无,是故由此生决定解。 这是说的因三相。“比量”这里就是因明论式。...[阅读全文]

第九颂 依此教能入 数取趣无我 所执法无我 复以余教入 在佛教中间,“我”是一个很重要的概念,一般来说,这个“我”有三个意思。第一是主宰,第二是恒常,第三是唯一。...[阅读全文]

《正理经》简读之十 2.2.1 (有人说)量不应只有四种,因为还有传承量、义准量、随生量以及无体量。 正理派只立了四量,现量、比量、譬喻量、圣教量。其实在古印度,人们...[阅读全文]

　　彼果智分第十一 如是已说彼果断殊胜，彼果智殊胜云何可见？前边儿说完了果断――无住涅槃，说无住涅槃可不是小乘可比的。现在说果智――无上菩提、大菩提。菩萨之...[阅读全文]

因明讲记十一 相违有四,谓法自相相违因、法差别相违因、有法自相相违因、有法差别相违因等。 现在说似因的第三类,相违因。咱们知道,因明中因过共十四种,分作三类:不成...[阅读全文]

《因明正理门论》讲记十一 故说颂言 有法非一相根非一切行 唯内证离言是色根境界 这是对现量的小结。这里说的现量是五识现量。按窥基法师《大疏》以及文轨《庄严疏...[阅读全文]

第十颂 以彼境非一 亦非多极微 又非和合等 极微不成故 这第十个颂语是怎么来的呢?是这么回事儿: 世亲在前边儿说了,说释迦牟尼说这眼、耳、鼻、舌、身等根以及色、...[阅读全文]

《正理经》简读之十一 2.2.21 (我们回答)这不是理由,因为无知觉具有不可知的特性。 正理派回答了,说从无知觉中得到任何结论都是不确切的。声的障碍物我们是无知觉的...[阅读全文]

《因明正理门论》讲记十二 示现异品故由同法异立 同法相似余由异法分别 差别名分别应一成无异 显所立余因名可得相似 难义别疑因故说名犹豫 说异品义故非爱名义准...[阅读全文]

第十一颂 极微与六合 一应成六分 若与六同处 聚应如极微 这第十一个颂语就是说极微为什么不能够成立的。 世亲说,极微是根本成立不起来的,我来给你们分析论证一下...[阅读全文]