《因明正理门论》讲记十五 说前无因故应无有所立 名无说相似生无生亦然 所作异少分显所立不成 名所作相似多如似宗说 先用颂子概括,而后再解说。 “说前因无故,应...[阅读全文]

第十四颂 一应无次行 俱时至未至 及多有间事 并难见细物 若其体为多,就不说了,前边儿解释得不少了,若其体为一,我还能举出 五大过失。因为这主要是针对胜论师的,故...[阅读全文]

《正理经》简读之十五 3.2.1 由于觉与行为和空都有相似性,那就出现了疑问,(因为行为是无常,而空是常,觉既有常的特性,也有无常的特性,那么觉是常还是无常?) 一上来先...[阅读全文]

因明讲记十六 上一次咱们是说到了现量和比量,已经说完了,这一次咱们就说似现量和似比量。咱们尽快点儿,尽可能今天把这部《因明入正理论》给说完。下边儿呢还是看论文。...[阅读全文]

《因明正理门论》讲记十六 无常性恒随名常住相似 此成常性过名如宗过说 这是第十四过类--常住相似。 谓有难言:“如前所立‘声是无常\’,此应常与无常性合,诸法自性...[阅读全文]

第十五颂 现觉如梦等 已起现觉时 见及境已无 宁许有现量 世亲是听了正量部及萨婆多部代表的问题之后,先给他俩了一个下马威: 二位且住,你们说的现量我不承认。按你...[阅读全文]

《正理经》简读之十六 3.2.30 不对,因为记忆所需的时间长短不定(即有时需长时间,意不可能那么快返回体内)。 正理派说了,说:我们明明能够觉察的,比如说我回忆一个事儿...[阅读全文]

第十六颂 如说似境识 从此生忆念 未觉不能知 梦所见非有 这第十六颂我们要把它分为两部分。前两句“如说似境识,从此生忆念”是一个部分,后两句的“未觉不能知,梦所...[阅读全文]

《正理经》简读之十七 现在开始说第四卷,先看第一章。 第一节是说行动和过失,但经文中没有论述,只是说在前边儿已经说过。经文这样说: 4.1.1 行为已如所说(见1.1.17...[阅读全文]

第十七颂 展转增上力 二识成决定 心由睡眠坏 梦觉果不同 先看前两句。这两句呢,在真谛法师的译本中,是写作“更互增上故,二识正邪定”。这翻译的些微差别,我们不做...[阅读全文]